诗篇——第八十三篇

约拿

诗篇第八十三篇：
83:1  神啊，求你不要静默；　神啊，求你不要闭口，也不要不作声。
83:2  因为你的仇敌喧嚷，恨你的抬起头来。
83:3  他们同谋奸诈，要害你的百姓；彼此商议，要害你所隐藏的人。
83:4  他们说：“来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国；使以色列的名不再被人记念。”
83:5  他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你，
83:6  就是住帐棚的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人，
83:7  迦巴勒、亚扪和亚玛力、非利士并推罗的居民。
83:8  亚述也与他们连合；他们作罗得子孙的帮手。〔细拉〕
83:9  求你待他们如待米甸，如在基顺河待西西拉和耶宾一样。
83:10  他们在隐多珥灭亡，成了地上的粪土。
83:11  求你叫他们的首领像俄立和西伊伯，叫他们的王子都像西巴和撒慕拿。
83:12  他们说：“我们要得　神的住处，作为自己的产业。”
83:13  我的　神啊，求你叫他们像旋风的尘土，像风前的碎秸。
83:14  火怎样焚烧树林，火焰怎样烧着山岭，
83:15  求你也照样用狂风追赶他们，用暴雨恐吓他们。
83:16  愿你使他们满面羞耻，好叫他们寻求你耶和华的名。
83:17  愿他们永远羞愧惊惶，愿他们惭愧灭亡。
83:18  使他们知道：惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者。〔可拉后裔的诗，交与伶长。用迦特乐器。〕

约拿

第八十三篇：六日战争的诗篇

　　在一九六七年五月二十八日，联合阿拉伯共和国总统纳撒说：“我们计划开始向以色列进行全面的攻击。这是一场总体战。我们基本的目的是毁灭以色列。”战争在六月五日爆发的时候，联合阿拉伯共和国有约旦、叙利亚、伊拉克、阿尔及利亚、苏丹、科威特、沙特阿拉伯和摩洛哥。这次联盟的意图是把以色列赶进海里，但却不成功。在六日后，战争就结束了。以色列是无可置疑的胜利者。

　　对于许多爱读圣经的人来说，自六日战争后，诗篇第八十三篇就有新的意义了。也许在主耶稣回来作王、以色列人对此地的要求权再不能逆转之前，本诗篇还有进一步的应验。

　　八三1～5 这里的语调显然是出于被围困的以色列人，他们呼求神打破沉默，并决断地行事。虽然百姓是为自己的安全和保护而恳求，他们陈述事件时，好象这不但是他们的问题，也是神的问题：“你的仇敌……恨你的……你的百姓……你所隐藏的人……彼此结盟要抵挡你。”他们不可让他忘记，以色列的仇敌也是他的仇敌。

　　这里的细节十分真实。仇敌喧嚷——生动地描述敌对者装腔作势的恐吓。他们同谋奸诈——背后有俄罗斯顾问的协助。他们彼此商议——所召开的会议现在称为阿拉伯高峰会议。他们威胁要歼灭以色列——正如上文引述的。他们形成一个巨大的联盟——多半由以色列人的近亲组成。

　　八三6～8 若要把这些国家与当代的国家配对起来，我们会遇到困难。我们不知道亚述是否相等于今天的伊拉克，也不知道亚伯拉罕和夏甲的后裔以实玛利人，是否阿拉伯人的祖先。我们知道以东人和亚玛力人是以扫的后裔，摩押人和亚扪人是罗得的子孙，但要追溯至今天，就几乎不可能。非利士人所居住的地区，现在称为迦沙地带。推罗城位于现今的黎巴嫩。迦巴勒相等于古代的古布勒和比布罗斯，位于腓尼基境内。有些原始资料把夏甲人列为夏甲的后裔，因而是以实玛利人的一部分，但这识别是不肯定的。这些名字既有这么多的费解之处，我们最好不要把他们与现代的中东国家配对起来，而只需要视他们为以色列人外邦仇敌的代表。

　　小小的以色列怎能对抗这样难以抵抗的联盟呢？部分原因在于神的百姓，是他“所隐藏的人”（3节），他“所保护的人”（当代圣经），或“他所爱的人”（曾连乐译本）。在危险的时刻，他总是以神迹保护他们，使他的能力在他们的软弱上显得完全。当所有情势都对他们不利，他就使他们得胜。那是人类所难以解释的。

　　八三9～10 被围攻的百姓呼吁耶和华来对待当前的威胁，正如他过去在三种不同的情况下待他的仇敌一样。

　　迦南王耶宾和他的将军西西拉，在基顺河惨败后，于隐多珥可耻地被杀了（士四）。他们的腐烂尸首变成以色列土壤的肥料。

　　八三11～12 两个米甸首领俄立和西伊伯被杀和被斩首（士七23～25）。根据以赛亚书的记载（赛一〇26），那是一场史诗式的杀戮。

　　两个米甸王，西巴和撒慕拿，声声威吓要占领“神的住处。”他们在俄立和西伊伯被追杀的时候，及时从以色列人中逃脱，但后来也被基甸赶上杀死了（士八）。

　　八三13～18 以色列大胆恳求神审判他的仇敌时，没有把任何事情留待神去猜测。他们具体说明惩罚的细节。他们求神叫仇敌象旋风的尘土，或正如一些人翻译为象一棵风滚草。叫他们象风前的碎秸。让他们被追赶，好象火焚烧树林一样，或象被猛烈的火全部烧掉一样。让他们受到耶和华狂风暴雨的恐吓。让他们满面羞耻，好叫人来寻求……耶和华。愿他们在羞愧中灭亡，好叫人知道，惟独耶和华是全地以上至高的统治者。

　　言辞很严厉吗？是的，言辞很严厉，但并不是不合理的。当神的名誉有受损之虞，爱可以坚定不屈。摩根解释说：

　　这些古代的歌唱者全都对神的荣誉充满热爱。对他们来说，正如对众先知来说一样，自私的动机是一种陌生的东西。他们若是自私，就不能唱出歌来，也不能看见异象。另一方面，热爱神的荣耀，能使人十分严厉，也能使人十分柔和。