第六十九篇:神啊,求你救我! 这篇诗在新约中被引用得最多,通常运用在耶稣的事工和受苦上面。第4节像约翰福音15章25节一样,提到了耶稣的许多敌人。耶稣被他兄弟嘲笑的事(六九8)记载在约翰福音7章5节中。第9节描述了大卫对神的热情;基督把商人兑换的钱币扔出圣殿的时候,也显示出了对神极大的热情(参约二14~17)。保罗将69篇9节引用在罗马书15章3节中。在69篇20至21节中描述了基督最大的痛苦(参太二七24;可一五23;路二三36;约一九28-30)。22至28节被保罗引用在罗马书11章9至10节中;彼得将69篇25节用在犹大的身上(参徒一20)。 我们可称颂之救赎主的受苦和受死,对他来说,就是淹没在神忿怒的海洋里。他自己看那将要临近的受苦为一个洗礼: 我有当受的洗还没有成就,我是何等的迫切呢?(路一二50) 在诗篇四十二篇7节里,我们听见他呼喊说: 你的瀑布发声,深渊就与深渊响应; 你的波浪洪涛漫过我身。 在他极痛苦的死亡里,他探测神对我们罪孽的审判有多深。 六九1~3 我们在本诗篇,得以听见他圣洁的灵魂下沉进入死亡的深刻学习。众水要淹过他的颈项,快要把他完全吞没。没有东西在那里支持他——他脚下只有瘀泥。这时大水正要淹没他的头。众水极深——深过任何蒙救赎者所能知道。神确实把众水聚集在一处——各各他山——他所爱的儿子正在忍受那审判的大海洋,为了给我们的众罪受刑罚。 那在渺无人迹的大水之上,回响着他不断的、迫切的恳求:“神啊,求你救我!”他好象从永世里已经恳求了。他的喉咙干透而沙哑——他因呼求而困乏。他的眼睛红肿至不能睁开,他不断地扫视,希望看见神的帮助。但却看不见有帮助临近。 六九4 忿怒的暴徒正在十字架下乱转,当中混合了恶意、仇恨、怨恨和残忍无情。这是何等的景象!那宇宙的创造者和维持者,正悬挂在一个为罪犯而设的十字架上。那些有罪的谋杀者在他面前聚集。他们是谁呢?就是他一手创造出来的人类,然而他们无故恨他。他们出来要把他剪除;他们说谎来攻击他。 人们如此恨主, 究竟是何缘故? 他使跛者行走, 又使瞎者复睹。 但这些人妒忌愤慨, 同施毒计将他谋害。 ~郭成文 救主的嘴唇发出一句辛酸沉痛的话:“我没有抢夺的,要叫我偿还。”因着人的罪,神的服事、敬拜、顺从和荣耀被夺去了,人类本身是生命、平安、欢乐和与神相交的生活被夺去了。基督实在是来偿还他所没有盗取的东西。 他把最神圣的衣服搁在一旁, 以肉体为衣遮盖他神的形象; 在那装束里他奇妙地显出他的爱, 偿还他从来没有夺取的东西。 ~佚名 在这方面,他使我们想起赎愆祭(利五)。这祭的显着特征是献祭者必须为他所引致的损失作出赔偿,此外再加上额外的五分之一。作为我们的赎愆祭,主耶稣不但归还世人因罪而被盗窃的东西,而且还加上更多。因为神透过基督已经完成之工作所得到的荣耀,比罪从未进入世界所得到的更多。因着罪,他失去人类;借着恩典,他得到众子。我们在基督里所得到的,比我们在没有堕落的亚当里会得到的,也是更好更多。 在他里面,亚当的后裔夸耀, 所得到的祝福,比他们祖先所失去的更多。 六九5 我们必须明白本节是指我们的罪,耶稣自愿承担这些罪。他没有愚昧,没有犯错,但“他承当我们的罪与忧,看为是他自己的东西。”他竟让自己与我们同证,把我们的罪说成他的罪。那是一个奇妙的恩典。 六九6 其后,他神圣的心思里产生一种恐惧。他恐怕有些认真的信徒因他的祷告不蒙神应允而绊倒。他祈求这样的情况不会发生——在神里面存盼望的人,不会因那些发生在他身上的事而蒙羞,任何寻求以色列之神的人不会为他的受辱和被弃而被羞辱。 六九7~8 毕竟他忍受辱骂,是因他遵从天父的旨意。因为他乐于听从神、取悦神,所以他容许人把说不出口的羞愧和唾弃蒙在他的脸上。顺从神的代价包括被他的同胞疏远:他自己的兄弟视他为外路人,为精神失常的人。 六九9 主耶稣为他父亲的殿而心里焦急。每当他听见人羞辱神,他就视为对他个人的羞辱。他在耶路撒冷圣殿把兑换银钱的人赶散时,他的门徒就想起诗篇第六十九篇这里所写关于他的话:“我为你的殿心里焦急,如同火烧。”(约二17) 六九10~12 他作为一个完美的人,在这世上说作的事,没有一件取悦那些批评他的人。倘若他禁食刻苦己心,他们就对他加以挑剔——例如,说他只是要表现得虔诚。当他深深哀痛的时候,他就成了他们的笑谈,不是获得他们的同情。他备受社会各阶层的批评——从坐在城门口的长老,到地方酒馆里的酒徒,都议论他,又大声唱出嘲笑他的粗俗歌曲。这实在是一件奇怪的事——生命和荣耀之主进入世人中间,并且成为酒徒所唱的歌曲! 六九13~18 因此,他再次隐退到神里面;神是他惟一的倚靠。他的祷告是多么热切,多么强烈!他冲击天上的棱堡,一而再地恳求帮助。不过,即使是这样,他仍给神保留权利,在悦纳或可接受的时候给他回答。他陷入瘀泥困境的时候,便恳求神按着他的信实拯救他,救他脱离仇敌,使他出离深水……大水、深渊和坑坎。在绝境中,他基于神的慈爱和丰盛的怜悯来恳求他。他的祈求是简短而明确的。求你应允我……求你……回转眷顾我,不要掩面不顾我,求你亲近我、救赎我,求你……把我赎回。“求你因我的仇敌把我赎回”无疑是指“免得他们因我不能减轻的痛苦而幸灾乐祸。” 六九19~20 这里提到他的仇敌,叫人想起他在人手中所忍受的一切。他人生的路上布满辱骂、欺凌和羞辱。从他的孩提时代开始,他就被敌人追赶:神知道他的敌人数目众多。他的心被辱骂伤破了——这心只寄望人类得到好处。一切的痛苦和忧愁使他陷入绝望里。在他的忧愁和痛苦中,没有一个人体恤他。他指望有人安慰他,却是徒然。就是他的门徒也离弃他逃跑了。他只是孤单一人。 六九21 这里是另一个由大卫说出来,却在耶稣身上应验、令人惊讶的预言;经文说: 他们拿苦胆给我当食物, 我渴了,他们拿醋给我喝。 这预言的应验,可见于马太福音二十七章34和48节: 兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了,就不肯喝。……内中有一个人,赶紧跑去,拿海绒蘸满了醋,绑在苇子上,送给他喝。 苦胆是一种有苦味,并且也许是有毒的物质,使用小量可能有镇静的作用。主不肯喝,因为他必须在完全有知觉的情况下,代表我们受苦。醋是一种酸酒,可能是加重而不是减轻他的口渴。 六九22 诗篇的语调在本节突然转变了,而在其后的七节经文里,我们听见临终的救主呼吁神去惩罚那判他死罪的国民。他这种表现,初时看来是奇怪的,因为我们记得主耶稣也曾祷告说:“父啊,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得(路二三34)。”但实际上,这两个祷告并没有冲突。他们若是悔改,自会得到赦免。但既然他们的心并没有任何改变,那么就只有这里所描述的审判了。 我们必须留意,这几节经文是特别指以色列民的。保罗在罗马书十一章9和10节把第22和23节应用于以色列人身上。还有“他们的帐棚”(25节),指扎营,明显是犹太人的一种暗喻。 这几节预言将来的审判,这审判要临到那拒绝弥赛亚,并把他置诸死地的民族。 他们的筵席会变为网罗。筵席是指以色列人,因蒙神拣选作地上的民而有的权利总和。这些权利并没有成为他们的祝福,却是决定他们受谴责判刑的标准。 他们经历平安(或作安宁,希伯来文是shalom)的时候,就变为一个机槛。正当人人都以为一切都安好的时候,大灾难就临到了。 六九23 他们的眼睛会昏蒙,以致他们不能看见。这是指临到整个以色列民族的、刑法上的眼瞎(林后三14)。由于他们拒绝光,所以也被这光否认。 他们的腰常常战抖。他们分散在列国之中,脚掌找不到安歇的地方,但耶和华使他们“心中跳动、眼目失明、精神消耗。”(申二八65) 六九24 神的恼恨会倒在他们身上,他的烈怒突然临到他们。我们带着沉痛,记得这预言怎样在可怕的反犹太主义大屠杀、集中营、毒气室和炼炉的事件里应验了。虽然这些暴行是出于恶人,但无疑神并没有禁止事情发生在犹太人的后裔身上;犹太人从前曾说:“他的血归到我们和我们的子孙身上。”(太二七25) 六九25 他们的住处会变为荒场,他们的帐棚无人居住。我们想起弥赛亚在马太福音二十三章38节的话说:“看哪,你们的家成为荒场,留给你们。”这话在主后七十年得到充分的应验,那时提多和罗马的军队洗劫耶路撒冷,并且破坏圣殿。 六九26 惩罚看来是严厉的,但我们应想想带来这惩罚的罪行。 因为你所击打的,他们就逼迫; 你所击伤的,他们戏说他的愁苦。 在葡萄园的比喻里,园户谈到园主的儿子时说:“这是承受产业的。来罢,我们杀他,占他的产业(太二一38)!”他们知道他是儿子,但仍然杀害他。本节下半描述那些跟从弥赛亚的人将要殉道。 六九27~28 既是这样,我们毋须为救主激烈的言辞而辩解,他说: 愿你在他们的罪上加罪, 不容他们在你面前称义。 愿他们从生命册上被涂抹, 不得记录在义人之中。 然而,我们不应该忘记,纵使在神的儿子被钉十字架之后,神的灵仍然恳求以色列民悔改,转向耶稣,承认他是弥赛亚。在整个使徒行传的时期里,都可以听见神的心跳声,他渴望他所爱的民,并且温柔地邀请他们接受他的怜悯和恩典。纵使是今天,福音也传给犹太人,正如传给外邦人一样。只有那些拒绝神的基督、故意选择恶局的人,才要忍受第22至28节所描述的审判。 六九29 这位罪人的朋友临终的时候说了最后一句话。在难以言喻的困苦忧伤之中,他祈求神的救恩将他安置在高处。 事情正是这样发生了。地三他,神使他从死人中复活过来,坐在自己右边,作君王和救主。他为罪所受的痛苦永远过去了。我们为此而欢喜! 耶和华神, 不再以刀剑击打这牧人; 残忍的罪人, 不再蔑视我们荣耀的主。 ~卓伯文 现在我们歌唱: 使你垂下头来的暴风, 永远要安静下来, 我们得到属神的安息, 荣耀成为你的冠冕。 ~卢思义 六九30~33 说出最后七节话语的是复活的救赎主。首先他誓言要赞美神,因为神把他从死亡和坟墓里拯救出来。他要以诗歌赞美神的名,以感谢称他为大。对耶和华来说,这感谢和赞美比最贵重的祭品更有意义。各处受欺压的人要振作,因为正如耶和华听了救主的祷告并拯救他,他也必听困苦人的祷告,并释放那些呼求他的被囚的人。 六九34~36 以色列民又怎样呢?最后三节经文语言一个光明的未来。虽然以色列人暂时被神离弃,但他们将重获尊贵的地位。当他们观看他们所刺透的救主,并为他哀哭,正如人为独生儿子哀哭一样。他们说:“奉主名来的是应当称颂的”时,神要拯救锡安,重建犹大的城邑。他仆人不再分散在列国,却要在那地居住,他们的后裔要承受那地为业。当然,这是展望千禧年,主耶稣作弥赛亚君王的时候,那时以色列要安稳地住在那地上。
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