诗篇——第六十六篇

约拿

诗篇第六十六篇：
66:1  全地都当向　神欢呼！
66:2  歌颂他名的荣耀，用赞美的言语将他的荣耀发明。
66:3  当对　神说：“你的作为何等可畏！因你的大能，仇敌要投降你。
66:4  全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。”〔细拉〕
66:5  你们来看　神所行的，他向世人所做之事是可畏的。
66:6  他将海变成干地，众民步行过河。我们在那里因他欢喜。
66:7  他用权能治理万民，直到永远。他的眼睛鉴察列邦，悖逆的人不可自高。〔细拉〕
66:8  万民哪，你们当称颂我们的　神！使人得听赞美他的声音。
66:9  他使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。
66:10  神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。
66:11  你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。
66:12  你使人坐车轧我们的头。我们经过水火，你却使我们到丰富之地。
66:13  我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿──
66:14  就是在急难时，我嘴唇所发的、口中所许的。
66:15  我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你，又把公牛和山羊献上。〔细拉〕
66:16  凡敬畏　神的人，你们都来听！我要述说他为我所行的事。
66:17  我曾用口求告他，我的舌头也称他为高。
66:18  我若心里注重罪孽，主必不听。
66:19  但　神实在听见了，他侧耳听了我祷告的声音。
66:20  神是应当称颂的！他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。〔一篇诗歌，交与伶长。用丝弦的乐器。〕

约拿

第六十六篇：来，观看且聆听！

　　六六1～4 在首四节里，诗人呼吁全地一起来歌唱赞美神。那应该是一首欢呼的歌，歌颂他名的尊荣。那赞美的言语必须是荣耀的，因为赞美的主题是荣耀的。这里写下普世敬拜歌的歌词。我们可以把歌词改写如下：

　　主啊，你的成就宏大。你可怕的大能使仇敌在你面前卑屈。到了最后，全地要在你面前屈膝敬拜你。在各处，人都要歌颂赞美你的名。

　　当国度的年代来临，这无疑是人人都喜爱的一首歌曲。

　　六六5～7 “我们”在第5至12节重复地出现，使我们相信，这是犹太余民在末日传福音的感言，他们邀请列国来思想神为以色列所作的惊人事迹。很快令人想起的是两件最能显示他能力的可畏的事。他曾使红海露出一条干的大路。四十年后，当以色列人来到约旦河的时候，他们也能不湿脚地横过这河。那时以色列人中迸发何等的欢乐！众民因他们的神而狂喜：他大能的统治必不终结，他的眼睛监察列邦。任何人若要背叛这样的一位，他就是最愚蠢不过的。

　　六六8～12 外邦万民也应当为神奇妙地保守以色列民而称颂……神。诗人连续以不同的象征描述以色列人如下：

　　受极度的高温熔炼时，象银子被熬炼一样（10节）。
　　被拘禁象进入网罗一样（11节上）。
　　被迫受奴役（11节下）。
　　被卑鄙的人践踏（12节上）。
　　暴露于可怕的危险中，象经过水火一样（12节中）。

　　然而，神不让他们最后被倾覆。他却使他们到丰富之地——指以色列人在千禧年那超乎想象的繁盛。正如威廉斯说：虽然撒但和人类不断千方百计要把以色列人完全毁灭，但她的十二个支派却要在千禧年的早晨，出现在锡安山上，证明第9节的真确。他们见证，公正地加诸他们身上的惩罚（10～12节），完全是出于爱，并且是以智慧来执行的。

　　六六13～15 第13至20节的“我”显示合唱已经转为独唱。好几位可敬的解经家认为说话的人是主耶稣，即以色列的君王和伟大的大祭司。他带着燔祭来到神面前，完全献上他的生命来遵行天父的旨意。他以赞美还他的愿，就是他在危难中所许的愿。这可能指他自己在十字架上所受的苦，或指他因自己子民受苦而感受到的痛苦，因为“他们在一切苦难中，他也同受苦楚。”（赛六三9）

　　我们读到燔祭，读到公羊的献祭，以及公牛和山羊的奉献时，不要按字面来理解；除非诗人是谈到自己的经历。弥赛亚与他的子民联合，他使用这些献祭来象征他与余民将要进行的敬拜。然而，这也不否定，在将来的国度里，一个改良的献祭制度会重新建立。

　　六六16～19 在第5节，诗人邀请读者“来看”，在第16节是“来听。”神在历史里所作的工是可以看见的，但他与诗人心灵的交往只可以听见。弥赛亚邀请所有敬畏神的人来听他祷告蒙允的见证。他曾用口求告神和赞扬他。这是指他在肉身的时候，“大声哀哭、流泪祷告恳求那能救他免死的主。”（来五7，达秘新译本）他若心里注重罪孽，主就必不听他。但他是没有罪的，因此他“因他的虔诚”（来五7，达秘新译本）而蒙垂听和应允。

　　注：“注重罪孽”就是说有一个罪，是你心里舍不得的，是在你心里留下的。

　　六六20 这就激发他发出结束的赞美说：

　　神是应当称颂的，
　　他并没有推却我的祷告，
　　也没有叫他的慈爱离开我！

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感谢神听见我的祷告．