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诗篇——第六十五篇

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发表于 2007-9-22 00:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
诗篇第六十五篇:
65:1  神啊,锡安的人都等候赞美你,所许的愿也要向你偿还。
65:2  听祷告的主啊,凡有血气的都要来就你。
65:3  罪孽胜了我,至于我们的过犯,你都要赦免。
65:4  你所拣选、使他亲近你、住在你院中的,这人便为有福!我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。
65:5  拯救我们的 神啊,你必以威严秉公义应允我们;你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。
65:6  他既以大能束腰,就用力量安定诸山,
65:7  使诸海的响声和其中波浪的响声并万民的喧哗,都平静了。
65:8  住在地极的人,因你的神迹惧怕;你使日出日落之地都欢呼。
65:9  你眷顾地,降下透雨,使地大得肥美。 神的河满了水;你这样浇灌了地,好为人预备五谷。
65:10  你浇透地的犁沟,润平?酢魽降甘霖使地软和;其中发长的,蒙你赐福。
65:11  你以恩典为年岁的冠冕,你的路径都滴下脂油。
65:12  滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰,
65:13  草场以羊群为衣,谷中也长满了五□。这一切都欢呼歌唱!〔一篇诗歌,交与伶长。〕
 楼主| 发表于 2007-9-22 00:11 | 显示全部楼层

第六十五篇:千禧年的收获之歌

  虽然本诗篇一般用作“收割节”的经典歌曲,但无可置疑,它主要的解释跟主再来的情况有关。

  六五1 在以色列人多个世代与神疏远期间,锡安在赞美……神方面来说,是荒芜的。但神古时的子民与他关系修复之后,赞美就在敬畏与崇敬的安静中等候他。他所许的愿,最后要向他偿还。这可能指他自己的愿——万膝要向他跪拜(赛四五23)。也可能指弥赛亚在是二十二篇22节的愿:“在会中我要赞美你。”或指受逼迫的余民在可怕的大灾难期间所起的爱、敬拜和服事神的愿。

  在旧约时代,发誓是件严肃的事情,要完全地履行。没人一定要发誓,但誓一发出就具有约束力(参申二三21~23)。大卫在这里所要实现的誓言是,神若答应了他的祷告他就要赞美神。

  六五2 第1节出现的主要是以色列人,这里的主题扩大,包括所有(凡)的人类。他们认识神伟大尊贵的名号:“听祷告的主。”悔改归主的列国以信心的祷告抓住神。

  六五3 我们必须留意这里讲话的人转变了。第一句话是弥赛亚提到他在各各他山上代罪的工作,那时他在罪孽可怕的重担下被压碎。但犹太余民很快就承认那不是他的罪,而是“我们的过犯。”他们说:“他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤;因他受的刑罚我们得平安,因他受的鞭伤我们得医治。”(赛五三5)以色列人一旦承认他们的罪,他们就有把握,他们的过犯全都得到赦免。

  六五4 我们也知道,本节的前半谈及弥赛亚耶稣,后半是蒙救赎之以色列人的话语。神的儿子是神所拣选的一位,正如我们在以赛亚书四十二章1节所读到的:“我……所拣选,心里所喜悦的。”他是神使他得亲近的那一位——按着麦基洗德的等次永远为祭司。他要住在耶和华的院中,得以特别的亲近他。

  跟着,余民说出他们对神居所(即圣殿)之美福的完全满足。这里提到圣殿,使一些人质疑大卫是否本诗篇的作者,因为圣殿是大卫死后才建成的。然而,我们若知道圣殿一词在所罗门圣殿建立之前,有时候是用来形容会幕(撒上一9;三3;撒下二二7)的话,我们的疑惑就消失了。

  六五5~7 余民仍在说话。耶和华应允他们的祷告,公义地以可怕(威严)的审判惩罚他们的仇敌。这样,他就显示自己是拯救他们的神,以及一切地极和海上远处的人所倚靠的。他是何等伟大的神!他既以全能作腰带,就用超然的能力安定诸山。使怒海和其中波浪(如在加利利海上)平静,对他来说并算不得什么。要止住外邦万民由此而起的忿怒也算不得什么。

  六五8 难怪住在地极的不信者,因神降在他们中间的神迹奇事而惧怕。也怪不得信徒在日出和日落之地都欢呼。

  六五9 虽然第9至13节从播种至收割,形容整个农耕季节,但所应用的范围,特别在于千禧年咒诅被除,和丰收成为定则的情况。

  春天就象神的来访一样。他从上头的河流——飘过天空的雨云——降下雨水。当土地准备好之后,他就提供种植培养的种子。

  六五10 在成长的季节,犁沟得着灌溉,雨水滋润土块,保持土地柔软。不久,农作物就大量地发芽了。

  六五11~13 神以恩典完成种植的周期。他脚所踏之处,都有河流涌溢(诺克斯译本)。草场生产丰富的草料。小山长满苍翠繁茂的植物,好象充满欢乐一样。草场披上羊皮大衣,好象以无数的羊群为衣裳一样。谷中成熟的五谷有韵律地摇动。好象整个大自然都在庆祝弥赛亚年代的来临一样。

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 楼主| 发表于 2007-9-22 00:12 | 显示全部楼层

这一篇诗可以分作三个段落。

  (一)第一段一至四节,神的百姓赞美神的恩典。这一段说明神喜欢听取我们的祷告,和喜欢赦免我们的罪孽。他拣选了我们,使我们因为亲近他,和常到他的圣殿,而得享诸般美福。罪孽将神与人隔绝,只有神能使我们认罪和离罪,因而进入他的圣地。“你们要尊崇耶和华我们的神,在他的圣山下拜,因为耶和华我们的神本为圣”(诗九十九9)。所以耶和华本为圣,乃是这一段的重心。

  (二)本篇第二段五至八节,所谈论的人,范围放大了。地极和海上远处的人,即是万邦万族的居民,以及日出日落之地的群众,全都概括在内。世人称扬神的大能。这一段说明神的威严。他以能力束腰,足以拯救世人到底。在自然界方面,诸山众海,巨浪洪涛,他都能安定。创造万物的神,能从混沌中理出秩序的神,借着他的拯救之恩,也能使全地的人得到和平。“耶和华本为大,该受大赞美,其大无法测度”(诗一四五3)。所以耶和华本为大,成为本段的重点。

  (三)本篇第三段九至十三节,从神的百姓到世人,再普及万物,谈论的范围更加扩大,连天地、雨水、江河、路径、旷野、草场、小山、幽谷、羊群、五谷,许多动物、植物,和许多大自然界的东西,都一同歌颂神的慈爱。这一段说明耶和华本为善,即是他有最高和最大的仁爱。“他叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人”(太五45)。“你们要赞美耶和华,要称谢耶和华,因他本为善,他的慈爱永远长存”(诗一零六1)。所以耶和华本为善,是这一段的重点。

  65:1 “神阿,锡安的人,都等候赞美你,所许的愿,也要向你偿还。”

  诗篇第六十五篇,是大卫为着禾稼丰收而作的一首感恩的歌。在那一次丰收之前,可能是久旱不雨,后来因为神听了百姓的祷告,在饥荒快要来临之时,神从天上普降甘霖,不但解除了饥荒的威胁,而且得庆丰收。以色列人因为知道这次丰收是神特别的赐福,因此锡安百姓都聚集在神的面前,他们在那里等候,要赞美神对他们所施的恩典,并且他们要还所许的愿。这里所说的“等候”,就是迫不及待,大家一齐赞美神。

  65:2 “听祷告的主阿,凡有血气的,都要来就你。”

  神的名称是最多的,都是代表他的本性。信徒从自己的经验中可以证实他是“听祷告的主”。他不会叫倚靠他的人失望。终久世人必知道惟独我们的神是可靠的活神,所以结果“凡有血气的,都要来就你。”

  65:3 “罪孽胜了我;至于我们的过犯,你都要赦免。”

  什么事情阻挡我们的祷告不得神的垂听呢?就是罪孽。大卫不是完全人,他有许多软弱失败,但他有一个长处,就是勇于认罪悔改。请注意:祭司献祭的时候,必须先洗自己;照样,大卫先提到赦罪,然后称颂耶和华。先得赦免,然后赞美。未曾蒙恩的人,不会唱救恩之歌。

  65:4 “你所拣选,使他亲近你,住在你院中的,这人便为有福;我们必因你居所,你圣殿的美福知足了。”

  基督徒要具备三点:(一)神所拣选;(二)亲近神;(三)住在神院中。谁有这三点,谁就是有福的人。“你圣殿的美福就知足了”,就如浪子回到丰富的父家中一样,那里是一无所缺,满心知足了。

  65:5 “拯救我们的神阿,你必以威严、秉公义应允我们;你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。”

  神的本性虽是爱,同时他也是公义的。他必向世人实行公义。他的威严是可怕的。就是信徒也要“恐惧战兢,作成你们得救的工夫”(腓二12)。神怎样拯救大卫,神怎样拯救地极海上远处的人呢?简言之,呼求神,神就应允。

  65:6~7 “他既以大能束腰,就用力量安定诸山;使诸海的响声,和其中波浪的响声,并万民的喧哗,都平静了。”

  万物都属于耶和华,都在他的手中。神不但用他权能的手托住万有,他也是在万王中作王,治理万民。圣经中常用海代表民众。神的力量不但能安定诸山,甚至诸海的响声,万民的喧哗,都平静了。我们的主在世的时候,也曾平静风和海:“他斥责那狂风大浪,风浪就止住平静了”(路八24)。

  65:8 “住在地极的人,因你的神迹惧怕;你使日出日落之地都欢呼。”

  当主耶稣作王的时候,全地都必享平安。“日出日落”换一句话说,就是“从东到西”。世界有南极、北极,但是没有东极、西极。因此主耶稣的国是无界限的,全地宇宙都属于他。我们应当积极传扬福音,拯救更多的灵魂,使从东到西都欢呼赞美神。

  65:9 “你眷顾地,降下透雨,使地大得肥美;神的河满了水;你这样浇灌了地,好为人豫备五谷。”

  “透雨”是指着圣灵说的;这里的“地”,就是指着我们这些蒙恩的人来说的。马太福音十三章,主耶稣所讲撒种的比喻,他就明说:种子就是神的道,而这土就是我们这些人。保罗在哥林多前书第三章也说:我们就是神所耕种的田地。但我们的心地若是干硬,没有神所降下的透雨,使土地湿透,就不肥美,五谷就生长不起来。

  65:10 “你浇透地的犁沟,润平犁脊;降甘霖,使地软和;其中发长的,蒙你赐福。”

  我们的心地若是像一块没有被犁过的硬土一样,圣灵没有办法在我们身上活出丰盛的生命佳果来。并且地土若没有被犁成深沟,雨水就流掉了;沟若是浅浅的,水留下的也是浅浅的。所以这里说不只犁出沟来,且是犁出深沟。主的生命河,就盛满了水。不只这样,要灌满了犁沟,润平了犁脊。这样高高的犁脊,站在那里都被水淹没了,看不见了。这里的犁就是说到十字架深刻的工作。十字架的工作,就是为着除去魂生命。没有苦难,就没有生命,也没有荣耀。因为我们原是主的工作。

  65:11 “你以恩典为年岁的冠冕;你的路径都淌下脂油;”

  本节上面一句是表明神的恩典终年不断,下面一句是表明无往不利、处处蒙恩。什么是恩典?主耶稣基督就是恩典(约一14)。他外面虽没有佳形美容,但他里面所充满的是丰满的恩典;凡接受他的人,就得着恩典,并且还恩上加恩。年岁就是年日。人对年岁的看法,是丰年与荒年,是表示国泰民安与纷争灾难。神对年岁的看法,神看千年如已过的昨日,又如夜间的一更;神统管年岁,神有慈爱,亦有公义。神对罪恶绝不容情,神会赦免人的罪恶,亦会刑罚人的罪恶。所以年岁之丰歉,世界之安乱,皆操在神的手中。冠冕就是荣耀;要得那不朽坏的冠冕,必须付出代价。

  神的恩典在我们身上,终年不断,正如神“以恩典为年岁的冠冕”。“恩典”英译“好处”。神的恩典,神的好处,如同冠冕戴在头上,有如甘霖下降一样,而降下甘霖也就是恩典好处,太奇妙了!神从天上滴下脂油,从约伯有过这样的见证:用牛羊的奶洗脚,表明他的丰富。

  65:12 “滴在旷野的草场上;小山以欢乐束腰。草场以羊群为衣;谷中也长满了五谷;这一切都欢呼歌唱。”

  本来是旷野之地,不毛之地,现在到处都长满了青草。本来是山谷之地,是不能种东西的,是日光照不到的,现在因着透雨,因着深耕,在山谷中都满了五谷。草场上不仅有羊,且是羊群把草场都盖满了,像穿上衣服一样 ─ “草场以羊群为衣。”在十字架的经历中,属灵生命的丰盛是自然的事。你渴慕吗?

  (选自 张志新《七筐零碎》)

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发表于 2007-9-22 01:32 | 显示全部楼层

我渴慕属灵生命的丰盛...........1点多我还没睡.

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