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发表于 2003-1-27 10:35
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四．藉受试探所作的预备（四1～13）
四1 在主的生命中，没有一刻不是被圣灵充满的，但这里特别提到他被圣灵充满是与他受试探有关。被圣灵充满意思是完全降服于他，完全顺服神的每一句话。一个被圣灵充满的人倒空已知的罪和自我，神的说话丰丰富富的住在他里面。耶稣受洗后从约但河回来，圣灵将他引到旷野──很可能是沿死海西岸的犹太旷野。
四2、3 我们的主在那里四十天受魔鬼的试探──那些日子他没有吃什么。四十天完毕后，有我们较为熟悉的三个试探，事实上这三个试探发生在三处不同的地方──旷野、山上、耶路撒冷的圣殿。耶稣的真实人性，由他就饿了这句话反映出来。饥饿是第一个试探的目标，撒但建议主耶稣以他的神能满足肉体的饥饿。这个试探的诡诈之处，是行动本身是完全合理的。但如果耶稣顺从撒但这样做，他就错了，他必须根据天父的旨意而行。
四4 耶稣引用圣经（申八3）来抵抗试探，遵行神的话语比满足肉体的食欲要重要。他没有争辩。达秘说：“藉着圣灵的能力，一节经文已能使人哑囗无言；争战时得力的整个秘诀，在于正确地使用神的话。”
四5～7 在第二个试探中，魔鬼……霎时间把天下的万国都指给耶稣看。撒但展示他的所有需时很短，他要给耶稣的不是这世界，而是这世上的万国。从一方面看，他确实有权柄掌管这个世界的万国。因为人的罪，撒但成为「这世界的王」（约一二31，一四30，一六11），「这世界的神」（林后四4），和「空中掌权者的首领」（弗二2）。神已经定意「世上的国」有一天会「成了我主和主基督的国」（启一一15）。因此撒但所要给基督的，无论如何最终也会属于他。
作王并没有捷径，必须先经过十字架。在神的同意下，主耶稣要先受苦才可进入他的荣耀。他不能以错误的途径成就合法的结局。不管条件有多吸引，在任何情况下他也不可能拜魔鬼。
四8 因此，主引用申命记六章13节，说明作为一个人，他应该单单敬拜和事奉神。
四9～11 在第三个试探中，撒但领耶稣到耶路撒冷，站在殿顶上，叫他跳下去。神在诗篇九十一篇11至12节不是应许过他会保护弥赛亚吗？或许撒但想引诱耶稣，藉着表演一个感情用事的特技动作，来显示自己是弥赛亚。玛拉基曾经预言，弥赛亚会忽然进入他的殿（玛三1）。耶稣可以趁这时机，不用上加略山，就能赢取名声，让人知道他就是所应许的拯救者。
四12 耶稣第三次引用圣经来抗拒试探。申命记六章16节禁止人试探神。
四13 魔鬼被圣灵的宝剑击退后，暂时离开耶稣，等到有机会的时候。试探通常是一阵阵突发的，而不是连续不断的。
这里要提出与试探有关的另外几个要点：
1.路加福音的次序与马太福音的有别，第二和第三个试探刚好倒转，但原因不明。
2.在所有三个情况里，结果或目的是完全对的，但达成这些结果的方法却是错的。顺服撒但、拜他或任何受造之物，都是错的，试探神更是错的。
3.第一个试探与身体有关，第二个与魂有关，第三个与灵有关。三个试探分别引起肉体的情欲、眼目的情欲、和今生的骄傲。
4.三个试探围绕人类最强的其中三种本能要求──食欲、权力和占有欲、以及得到众人认同的欲望。多少时候，门徒被引诱去拣选一条舒适和容易走的路，在世界上追寻显位，在教会里取得高职。
5.在三个试探中，撒但都用了一些宗教的用语，将试探包上令人佩服的外衣，他甚至引用经文（10、11节）。
司徒雅各恰切地指出：试探记载的研究，阐明两个重点。一方面，证明受试探不一定会犯罪；另一方面，所记载的解释了后来一个使徒的伟大说法：「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」（来二18）
有些人认为，如果耶稣不能犯罪，那么试探便没有意思了。事实是这样的；耶稣是神，而神是不能犯罪的。主耶稣从来没有放弃神的任何属性，在地上生活的时候，他的神性是隐藏了，但却没有，也不可能被放弃。有些人又说，作为神他不能犯罪，但作为人他能够犯罪。然而他是人也是神，如果他今天能够犯罪，这是匪夷所思的。试探的目的，不是要看看他会否犯罪，而是要证明他不能犯罪。只有一个圣洁、无罪的人子，才能成为我们的救赎主。
五．藉教导所作的预备（四14～30）
四14、15 第13至14节中间相距约有一年的时间。这段期间，主在犹太传道，只有约翰福音第二至五章记载这段传道事迹。
耶稣满有圣灵的能力，回到加利利开始第二年的公开事奉，他的名声传遍了四方。他在犹太会堂里教训人，得到广泛的称赞。
四16～21 耶稣在拿撒勒，就是他长大的地方，按常在安息日（即星期六），进了会堂。我们还读到两样他会按常做的事：他按常祷告（路二二39），和习惯地教训其它人（可一○1）。有一次他在会堂里站起来念旧约的经文，司事把写上以赛亚预言的皮卷交给他。主解开那皮卷，就是现在我们所认识的以赛亚书第六十一章，读出第1节和第2节的上半节。这段经文一直被公认为描述弥赛亚的事奉。耶稣说：「今天这经应验在你们耳中了。」他已尽量清楚的说明，他就是以色列的弥赛亚。
注意弥赛亚使命的革命性含意，他来是要处理一直折腾人类的巨大问题：
——贫穷。传福音给贫穷的人。
——忧愁。医好伤心的人（译者按：路加福音没有记录这句，但以赛亚书有）。
——捆绑。报告被掳的得释放。
——痛苦。瞎眼的得看见。
——压迫。叫那受压制的得自由。
总括来说，他来是要报告神悦纳人的禧年──为这世界叹息、劳苦的人们而设立的新时代的开始。他献上自己，消解所有折磨我们的疾病。事实如此，不论这些是身体上还是灵性上的疾病，基督都一一消解。
他读到「……报告神悦纳人的禧年」便停下来。这个很重要，他没有继续读以赛亚书的下文「……和我们神报仇的日子」。他第一次降临的目的，是要传讲神悦纳人的禧年。现在这个恩典时期是悦纳的时候，是拯救的日子。当他再次降临世界时，就会宣告我们神报仇的日子。注意悦纳的时候是说年，而报仇的时候却说日。
四22 很明显，众人都赞叹不已，他们赞扬他，为他的恩言所吸引。他们大惑不解，为何约瑟的儿子──那个木匠──有如此出色的讲论。
四23 主知道众人对他的爱戴很表面，他们并非真的欣赏他真正的身分和价值。对他们来说，他只是其中一个在他们中间长大的孩子，在迦百农取得一点名声而已。他估计他们会对他说：「医生，你医自己罢！」这句俗语一般的意思是：「你行在人身上的事，也行在自己身上。你要医治自己，因为你说可以医治其它人。」但这里的意思有些差别，接下来的一句有解释：「我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。」家乡指拿撒勒。这是对他轻蔑的挑剔，他们的意思是要他在拿撒勒行神迹，象他在其它地方行的一样，好使他免受嘲笑。
四24～27 主指出人事上一个根深蒂固的定律：伟大的人在自己家乡总不受赏识。然后，他引述旧约里两件明显直接的事例，就是神的先知因为得不到以色列人的赏识而被差往外邦。以色列中遍地有大饥荒时，虽然有许多犹太寡妇，但以利亚并没有奉差往他们任何一个人那里去；却被差往西顿的一个外邦寡妇那里。虽然以利沙事奉期间，以色列中有许多长大麻风的，但他没有奉差往他们中间任何一人那里去，反而被差去叙利亚军的元帅、外邦人乃缦那里。试想想耶稣的话对犹太人会产生什么冲击。他们视妇女、外邦人和麻风病人为社会中最低下的人，但主在这里竟把这三类人放在不信的犹太人之上！他这番话的言外之意，就是旧约的历史会重演。尽管他行神迹，他也不但会被拿撒勒城拒绝，更会被以色列国拒诸门外。正如以利亚和以利沙所做的，他会转向外邦人。
四28 拿撒勒的人完全理解他说话的含义，仅就恩典临到外邦人的暗示，已令他们愤怒如雷。
赖尔主教评论：“人类深痛恶绝基督所宣告有关神主权的教训，神没有任何义务在他们中间行神迹。”
四29、30 众人撵他出城……带他到山崖，企图把他推下去。毫无疑问这是由撒但唆使的，他再三尝试要消灭这王位的继承人。耶稣神奇地从群众当中直行过去，离开了那里。他的仇敌完全无力去制止他。照我们所知，他再没有踏足拿撒勒了。
肆．人子证明他的能力（四31～五26）
一．驾驭邪灵的能力（四31～37）
四31～34 拿撒勒丧失的，迦百农得着了。迦百农人看出他的教训带着权柄，他的话令人信服，驱策人前行。第31至41节描述主的人生中一个典型的安息日，揭示他能驾驭鬼魔和疾病。首先，他来到会堂，在那里遇见一个被污鬼的精气附着的人。污这个字通常用来形容邪灵，意指他们本身是不洁的，使受害人过不洁的生活。从这段经文可见被鬼附的现实情况。首先有惊恐的喊叫──「我们与你有什么相干！」（译者按：中文译本和很多英文译本都只有「唉」一字，而英王钦定本根据一些抄本，加上了这一句。）然后，该灵表明清楚知道耶稣乃是神的圣者，他最终会毁灭撒但的党羽。
四35 耶稣从两方面命令那鬼：「不要作声，从这人身上出来罢！」鬼依着行，把那人摔在地上，就出来了，却没有伤害他。
四36、37 众人感到惊讶！耶稣的话有何独特之处，连污鬼也要顺服他？他所倚仗那难以言喻的权柄能力是什么？怪不得耶稣的名声传遍了周围地方！所有耶稣行在这个世界的神迹，都是他在灵界所行的类似神迹的影象。举个例子，下列路加福音记载的神迹传达了属灵的教训：
赶逐污鬼（四31～37）──从罪的污秽和污染中得拯救。
医治西门岳母的热病（四38、39）──从罪引起的不安和衰弱中得释放。
洁净长大麻风的（五12～16）──从罪带来的被弃和绝望中得医治（请参看一七11～19）。
医治瘫子（五17～26）──脱离罪的捆绑，有能力事奉神。
叫寡妇之子复活（七11～17）──罪人死在过犯罪恶之中，他们需要生命（请参看八49～56）。
平静风浪（八22～25）──基督能够掌管门徒生命中肆虐的风浪。
被群鬼所附的格拉森人（八26～39）──罪带来暴力、疯狂，把人排斥于文明社会之外。主使人恢复合宜的举止和清醒的头脑，与他有交通。
摸他衣裳遂子的妇人（八43～48）──罪带来贫困和沮丧。
给五千人吃饱（九10～17）──罪恶的世界饥慕神的粮食，基督透过门徒满足他们的需要。
被鬼附的孩子（九37～43上）──罪的残酷和暴力，基督的医治大能。
医治驼背的女人（一三10～17）──罪使人扭曲和残废，耶稣的抚摸带来完全的康复。
患水肿的人（一四1～6）──罪带来不适、痛苦和威胁。
瞎眼的乞丐（一八35～43）──罪使人眼瞎，看不见永恒；新生使人重见光明。
二．医治热病的能力（四38、39）
随后，有人请耶稣到西门的家治病，西门的岳母害热病甚重。当主一斥责那热病，热病就退了。治疗不但立时奏效，而且带来完全康复，这从她能够起来服侍他们可见。通常一个人患重热病后会虚弱和无精打采。（提倡修士独身的人对这段经文感到不大自在，因为经文显示彼得是一个已结婚的人！）
三．胜过疾病和鬼魔的能力（四40、41）
四40 安息日临近结束，被逼停止活动的人们再次活跃起来，他们把很多病人和被鬼附的人带到耶稣那里。没有一个人徒然往返，他医好每一个病人，赶出人身上的鬼。许多今天声称为信心医治者的人，只对那些预先选定的人施行他们的神迹，但耶稣医治每一个人。
四41 被逐出来的鬼知道耶稣就是基督，是神的儿子。但他不会接受鬼魔的见证，故不许它们作声。他们知道他就是弥赛亚，但神有其它更好的器皿来宣布这个事实。
四．旅行传道发出的能力（四42～44）
第二天，耶稣退到迦百农附近的旷野地方。众人去找他，找到了，就请求他留下来；但耶稣提醒他们，他在加利利的别城还有工作要做。他从一个会堂走到另一个，传神国的好消息。耶稣自己是王，他要作他们的王，但他们必须先悔改；他不会作一群不愿弃罪的人的王，罪就是障碍。他们想脱离外邦人的统治，而不是他们的罪。
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发表于 2003-1-27 10:34
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