诗篇——第五十篇

约拿

诗篇第五十篇：
50:1  大能者　神耶和华，已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。
50:2  从全美的锡安中，　神已经发光了。
50:3  我们的　神要来，决不闭口，有烈火在他面前吞灭，有暴风在他四围大刮。
50:4  他招呼上天下地，为要审判他的民，
50:5  说:“招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。”
50:6  诸天必表明他的公义，因为　神是施行审判的。〔细拉〕
50:7  “我的民哪，你们当听我的话；以色列啊，我要劝戒你。我是　神，是你的　神！
50:8  我并不因你的祭物责备你，你的燔祭常在我面前。
50:9  我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。
50:10  因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。
50:11  山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。
50:12  我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。
50:13  我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？
50:14  你们要以感谢为祭献与　神，又要向至高者还你的愿，
50:15  并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。”
50:16  但　神对恶人说：“你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？
50:17  其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。
50:18  你见了盗贼，就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有分。
50:19  你口任说恶言；你舌编造诡诈。
50:20  你坐着毁谤你的弟兄，谗毁你亲母的儿子。
50:21  你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。
50:22  你们忘记　神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。
50:23  凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”〔大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。〕

约拿

第五十篇：神正在进行的审判

　　本诗篇的背景是一个法庭，里面有神自己作法官，以色列作被告，天与地作证人。

　　但我们不要以为这法庭的一幕，是很久以前在以色列历史里举行的一个审判；其实那是神一直对他在世上圣徒的评估，因为神的审判定要先从神自己的百姓开始。

正在开审的法庭（五〇1～6）

　　五〇1 首先我们听见审判者的声音，他召集以色列全地——从东至西——所有的民来，站在他的审判台前。审判者的声音带着权柄，因为他是大能者神耶和华。

　　五〇2～3 跟着，我们看见他好象一朵耀眼光芒的荣耀之云——舍吉拿（Shekinah），离开了锡安山上圣殿里的内室。对于子民的罪，他不再沉默闭口。象在西乃山的时候一样，他下来时有烈火在他面前，有雷电交加的暴风在他四围大刮。但这次，他不是来颁布律法，而是解释里面的属灵意思。

　　五〇4～5 他坐在审判台前，传召天与地来，站在见证人席上准备作供。跟着他吩咐随从把被告带上来。他首先要审讯以色列中的圣徒，他形容他们为用祭物与他立约的人。（这是指在何烈山定立、有祭牲之血作凭证的律法之约——出埃及记二十四章3至8节。）第7至15节是审讯他忠心的圣徒。其后，他也特别审讯恶人（16～19节）。

　　五〇6 诸天被传召来见证神审判的公义。神自己是审判者，可见他对所有事情都有完全的知识，而且他是绝对不偏私的，他所有的裁决都是明智和公平的。

仪式主义的罪（五〇7～15）

　　五〇7 神这时担任原告律师，作证指控他的子民——以色列。在人类的事情上，审判官充当控告者，是难以想象的；但在这情况里，那是完全正当的，因为只有至高的神能担任审判者。

　　五〇8 一开始，神就清楚指出，以色列在献祭的事情上并没有怠慢。他们一直忠心地按时献上燔祭。但问题在于他们以为进行这些礼仪，已经履行他们在耶和华面前的责任。他们就象一些女孩子，她们平时对母亲漠不关心，但在母亲生日那天，却送她巧克力来表示关心！又或象一些儿子，他们从不因父亲为他们所做的说一声感谢，到了父亲节，才送给他礼物！

　　因此耶和华抗议说，他们虽然把祭牲放满他的祭坛，但却十分冷漠地对待他。至于献祭的细节，他的子民一直都是一丝不苟的。但当他们要与主自己个别地亲密相处的时候，他们却是一概欠奉。迈耳写道：“这诗篇严厉地责备伪善的人，他们满足于表面遵从神圣殿的礼仪，却不从心里献上他的爱和尊敬。”

　　五〇9 因此神说他不从他们的家中取公牛，也不从他们圈内取山羊。神不是一个礼仪主义者，他不满足于宗教的礼仪。虽然神设立献祭的制度，但他从来没有意思要人以外表正确的行动，来遮盖内心错误的态度。

　　以赛亚书一章告诉我们，上帝如何厌弃烧公牛的气味，厌恶拘泥的遵守安息日，厌恶周年循环的节期（记住：所有的礼仪都是上帝自己所命令的！）其实上帝真正希望的，是在他子民的内心，找到对无助的人、在贪婪和受压迫下的牺牲者、孤儿和寡妇的爱心和伶悯（赛一17）。因为这是上帝对以色列民立约的爱所表露的，因此，以色列民对上帝立约的爱，必须在对邻舍的伶爱中表达出来。

　　五〇10～13 神的子民只要停下来想一想，就知道这世界是神所拥有的——树林中的百兽……千山上的牲畜……空中的飞鸟，野地的走兽。他们很快就知道神不需要向人要一件东西。他不会挨饿；即使他饿了，也不向我们要食物，因为他的食品室储满粮食！他也不从公牛的肉或山羊的血得滋养和满足。在那个意义上，神是完全自足的。

　　五〇14～15 那么，神希望他的子民给他什么呢？三件东西：

　　感谢。没有任何礼物能代替单纯的感激之情。太多时候，我们就象一些家庭一样，他们以为家里有一个威严的母亲，是理所当然的；到她逝世之后，他们才用价值不菲的衣服给她穿上，以图弥补他们未尽的孝道，未报的亲恩！

　　还愿。“要向至高者还你的愿”—— 爱、敬拜、事奉和献身的誓言或许诺。

　　在祷告中的相交。“要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。”他喜欢听他子民的祷告，并且喜欢回答那些祷告。他珍惜与子民之间那亲密而美好的关系。

但对于恶人……（五〇16～21）

　　五〇16～17 似乎显然地，审判者这时转而向国民中的另一部分人讲话，就是那些声称虔诚、严谨，但生活却公然与真理相违的人。他否定他们有任何权利去传讲圣经中的律例，或要求得到约中的祝福。跟着他摆出针对他们的一连串指控。

　　他们恨恶管教。显然他们认为自己没有东西需要改正。这些伪善者不欢迎，也不能忍耐建设性的批评，却是对这些批评深恶痛绝，因而攻击任何意图批评他们的人——即使是主自己。

　　他们藐视神的话语。他们对圣经不能予以极深的尊重，却是把神的言语当做无价值的东西一样丢在背后。

　　五〇18 他们拒绝走在分别为圣的道路上。他们与盗贼和行奸淫的人同伙，违背耶和华，使他的名受羞辱。

　　五〇19～20 他们的言语是邪恶的。他们的口没有节制地发出恶言。他们成为说谎和编造诡诈的专家。即使他们最亲密的亲人，也因他们恶毒的中伤而感到不安全。

　　五〇21 由于神并没有立即惩罚他们，所以他们想神跟他们一样大意。他们不知道他忍耐他们的目的，是给他们时间去悔改。但主不再缄默，要为上列的指控责备他们。有时候神似乎保持沉默。这并不是在说神宽恕了罪，也不是说神对之无动于衷。相反，神是在保留应作出的审判，给人们时间来悔改（参彼后三9）。神说他并不喜悦看到恶人死亡，而是喜悦恶人脱离罪恶（参结三三11）。但神不会永久沉默，神审判的日子一定会来。

警告与应许（五〇22，23）

　　本诗篇以一个警告和一个应许来结束。警告是针对那些忘记神的人；神在他们的生活里好象无关紧要。他们若是不悔改，神就象狮子一样扑向他们，把他们完全毁灭。那些带着感恩祭来到他面前荣耀他的人却不然，所有走在顺服之道路上的人，在患难的时候，将要经历神奇妙的拯救。

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求神拯救．阿门．

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