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第四十篇：得拯救！ 我们所熟识的话“祭物和礼物，你不喜悦”（6～8节），确定这是一篇弥赛亚的诗篇；这句话在希伯来书十章5节中用在主耶稣身上。但本诗篇出现一个问题，就是第一部分谈及他的复活，最后的部分似乎回头谈到他在十字架上的痛苦。要解释这个内省并不容易。有人认为在开始的数节里，救主期望他的复活，谈及这事时好象它已经发生了一样。另一些人认为本诗篇结尾那极度痛苦的祷告，是犹太余民在大灾难时期的祷告。我们的研究会把整篇诗篇放在主耶稣身上——首先是他的复活，跟着是他在十字架上的受苦。若这样违反年代的顺序，有违西方的思想，我们必须想到东方人并非常常把时序看为最重要的。 四〇1 讲者是弥赛亚耶稣。他曾耐性等候耶和华垂听他的祷告，并拯救他脱离死亡。就是我们神圣的主的祷告，也并非常得到即时的答允。但他知道延迟不是拒绝。神在最适当的时候答允我们的祷告，使他的旨意能成就在我们的生命里。 神的帮助不会太快来到，
惟恐我们不利用在黑暗中信靠主的福祉，
但也不会太迟来到，
惟恐我们以为信靠主的痛苦是徒然的。 四〇2 救主把他荣耀地从死亡中得拯救，比作从祸坑里，从淤泥中被救拔出来。谁能想象这生命赐予者从坟墓里踏出来，作为胜过罪、撒但、死亡和坟墓的得胜者——永远活着——是什么意思！ 虽然基督的拯救是独特的，但在较次要的意义上，我们全都可以经历神拯救我们脱离生命的祸坑和淤泥的能力。正如我们所知道的，我们生命里充满这些深坑。受圣灵感动知道自己有罪却还未悔改的人，更是处于祸坑里。信心倒退的信徒也会发现自己身处危险的泥沼中。生命中的沼泽有疾病、痛苦和忧伤。我们寻求指引的时候，往往会发现自己在一个黑暗的地牢里。当然有时我们会摔倒在丧亲、孤独，或意志消沉的困境里。也有一些难忘的经历，难忘的时刻，就是我们祷告、流泪、唉哼，但却不能令事情有所改变。我们需要从救主的榜样学习耐心地等候耶和华。在神自己的时间里，他以他的方式来到我们身旁，把我们从深坑中拉上来，使我们的脚立在磐石上，使我们的脚步稳当。 四〇3 留意，神是我们赞美的源头，也是我们赞美的对象。他把新歌放在我们口里——那是赞美我们神的歌。 我们得救的结果不但是赞美神，也是向别人作见证：“许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。”这句话最合宜不过的，就是谈到主耶稣的复活。试想想多少有信心的天路客，是透过空坟墓的神迹而归信永生神的！ 四〇4 当复活的救赎主想到那些尝过天恩的滋味，又看见耶和华之美善的人，他就说出属灵生命里最伟大、最基本的真理：“那倚靠耶和华……这人便为有福。”生命里真正的快乐和满足，只能透过在神里面的信心而得着。除此以外，再没有别的方法。神创造我们，使我们只有在承认神为我们的主和救主的时候，才能了解自己的结局。帕斯卡说得好：“人心有一个空虚的地方，惟有神能填补！”奥古斯丁这样说：“耶和华啊，你为自己创造了我们；我们的心不能安息，直至安息在你里面！” 蒙福的人不但转向神，他还转离骄傲的人和假神的跟从者。他不会被生活中两个最大的幻象蒙骗——就是说：狂傲人的荣誉是重要的，以及物质、享乐和放纵性生活等等假神，能满足人类心灵这观念。蒙福的人留意神的认可，过于人的人许，因为他知道惟有在神里面——而不是与敬拜偶象之人在一起的时候——才有满足的喜乐。 四〇5 这使弥赛亚想到神的怜悯确实难以数算。他所行的，以及他向子民所怀恩慈的意念，是不能计算的。谁能彻底描述他所创造之大自然的无限呢？谁能尽诉他超凡的介入和权能呢？谁能了解他广大的属灵祝福——拣选、预定、称义、救赎、代赎、原谅、宽恕、拯救、重生、圣灵内住、圣灵的印记、圣灵的催迫、膏抹、成圣、作儿子、作后嗣、得荣耀——“若要陈明，其事不可胜数。” 我的神啊，我的灵魂审察你各种怜悯时，
我心荡神怡，迷失在惊讶、爱慕与赞美中！ ～颜约瑟 四〇6 正如上文提到，第6至8节确定本诗篇显然是弥赛亚诗篇。从希伯来书十章5至9节，我们知道这句话是神的儿子来到这世上时说的。事实上他是说，虽然神为以色列人制定祭物和礼物，但它们永远不能象征他最终的意思。它们是将来更美好之物的预表和影儿。作为暂时的权宜之法，它们也有一定的地位。但神从来不曾因祭物和礼物而满足；对他来说，祭物和礼物是不理想的，因为它们并没有为罪的问题提供最终的解决方法。知道燔祭和赎罪祭固有的弱点，神于是开通他爱子的耳朵。意思只是父神的旨意。基督就是怀着这种愿意和随时顺从的态度来到这世上。 在中文圣经现代中文译本边注，“你已经开通我的耳朵”这句话译作“你却赐给我聆听的耳朵。”有些解经家认为这是谈到出埃及记二十一章5和6节的希伯来人奴隶。倘若希伯来人家中的奴隶在第七年不愿意自由地离去，主人就要在门框上用锥子穿他的耳朵。这样，他就永远受主人束缚了。奴隶的实体是基督在他道成肉身的时候，成为一个自愿受缚的奴隶（腓二7）；到他再来的时候，他要继续服事他的子民（路一二37）。 当本节在希伯来书十章5节被引述的时候，“你已经开通我的耳朵”变成“你曾给我预备了身体。”论到作出这样一个改变的权柄，那首先默示诗篇第四十篇的圣灵，肯定有权在新约引述时作出澄清。“开通耳朵”这希伯来文措辞可能是一种修辞法，是以部分（这里是耳朵）表示全部（这里是身体）。（这种修辞法称为提喻法）新预把这个句子扩充，并解释其含义为道成肉身。 四〇7～8 基督成为人的时候，他并不是逆来顺受地听从，而是满心欢喜地这样做。这时他说：“看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。”旧约从头到尾都预言基督不但要来到世上，而且他要以迫切的灵来行神的旨意。神的旨意不但在他的头脑里面——而且是刻在他的心上。 四〇9～10 这两节经文描述他在地上的工作。他已经在大会中宣传拯救的佳音，大会就是以色列家。神交给他去宣讲的，他没有隐瞒什么不宣讲出来。他没有收起神救恩的帮助、持久的信实或坚定的慈爱等伟大真理。 四〇11 本诗篇余下数节（11～17节）似乎把我们带回十字架那里。我们听见救主发出一个最不得已，而且极其痛苦的呼求。这呼求跟他在第10节所说的有密切关系。那连系就是：“我已经把你的救恩、你的信实和坚定的慈爱告诉众民。现在不要向我止住你的慈悲，否定我的见证。愿你的慈爱和诚实，常常保佑我！” 四〇12 他这迫切恳求的直接诱因是，各各他山上各种折磨正落在他身上。这些无数的祸患跟无数的罪孽有关，因为有果必有因。但当他说：“我的罪孽……”时，我们必须记得，那实际上是我们的罪孽——他答应为那些罪承受可怕的刑罚。他的痛苦是那么强烈，以致他感到心寒胆战。谁能想象他所忍受的是多么深的痛苦？他受苦以致我们能得到饶恕和赦免！ 四〇13 在极度痛苦的时候，基督闯进天上的门恳求帮助——恳求即时的帮助。他好象在说：“求你搭救我，现在就搭救我”！那是一种要赢得神帮助的祷告。这祷告感动全能的神去行动。 四〇14～15 至于他的仇敌，他求神按着他的命，所以他希望他们抱愧蒙羞。因为他们喜悦他受害，所以他盼望他们退后受辱。因为他们幸灾乐祸，所以他希望看见他们因羞愧而败亡。若有人认为这些情感跟神的慈爱相矛盾，只能提醒他，人若拒绝爱，他就是有心选择受惩罚。 四〇16 至于神的朋友，基督祈愿他们常常在主里面找到他们的快乐。他希望一切寻求神的，都因他高兴欢喜，而喜爱他救恩的人，能常常说：“当尊耶和华为大！” 四〇17 至于他自己，他的力量微小，他的需要迫切。但他得到安稳，因为主仍顾念他。正如有人曾说：“贫穷和缺乏并不能拦阻我们思想神。” 至于神自己，他是帮助和搭救他爱子的那一位。因此，主耶稣在他最后的恳求中，他祷告说：“我的神啊，求你不要耽延。”不用等多久，神就应允他的祷告。第三日，父神就伸手把他从孤独荒凉的深渊里拯救出来，正如我们在本诗篇上半部所见的。 那么，在本诗篇里，我们似乎先有祷告的答案，跟着才是祷告本身。这就使人想起神的应许：“他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。”（赛六五24）
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雷达卡
发表于 2007-8-15 00:39
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楼主
发表于 2007-8-15 12:52
[em100]
