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第三十七篇：真正的平安 大卫一生中在邪恶、无耻的手上受了不少的苦。他现在已经垂垂老已，愿意分享一些忠告，使人知道在恶谋和恶毒言语下成为受害人时应作何样的反应。 三七1～2 首先，我们必须不让自己为作恶的心怀不平。这样做的危险是，我们晚上躺在床上，回想整件可恶的事件。我们先想到他们所说和所作的一切，然后再想起我们怎样回答他们，再后希望自己曾想出别的方法还击他们！不久，我们的消化胃液变成硫酸，于是就在床上辗转反侧，不知道能否入睡！我们这样心怀不平，并不能伤害任何人，却只伤害自己，而且不能成就什么。我们总不要这样做！ 无论怎样，我们不应向那行不义的人生出嫉妒！这世界就是他们惟一的天堂。他们有些人虽然出奇地有名或有钱，但不管他们拥有多少，他们终将像草一样枯萎和死去。报应的镰刀快要把他们割下，他们伟大的事业也将要枯干。然而跟随神的人的生活与恶人的生活不同，我们在天上有更大的财富。 三七3 这是图画的反面——不要因他们而焦躁，也不要期望自己象他们一样。在积极方面，第一件要做的事是倚靠耶和华而行善。这种倚靠不是一种无根据、快活的乐观主义，以为万事终会妥当。相反地，那是指深深、持久地倚靠神，他曾应许惩罚邪恶的人和赐福给义人。他的话永不落空。正直的人确实住在地上，享受平安稳妥。 虽然魔鬼或人猛烈地攻击，但基督的羊永不灭亡（约一〇27～29）。圣经保证所有信靠基督的人，都在父的家里有住处（约三四1～6）。 有一次，约翰·卫斯理对一位名为白本宁的传道朋友给予经济上的帮助。他在信里夹了一张五英镑的钞票，写道：“亲爱的本宁：‘你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮。’”白本宁为表达他的谢意，回信到：“我常被你所引述的那段优美的经文深深打动，但我必须承认，我从未看见它可以作出这样有用的解释。” 三七4 假设你有极大的愿望要为主完成某样工作。你有信心他一直带领你，你惟一的愿望是荣耀他。然而，一个强大的敌人对抗你，在每个路弯阻挠你。在这样的情况下，你怎样做呢？答案是，你也要以耶和华为乐，知道在他所定的时候，将你心里所求的赐给你。你不需要还击。“胜败不在乎你们，乃在乎神，”（代下二〇15）“耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。”（出一四14） 三七5～6 或你的话被人错误引用，你被人不诚实地指控和中伤。若是指控中有一点是真相，这也不会那么难被接受。但完全是不诚实，而且是恶毒的。你应该怎样做呢？把整件事交托耶和华。把全部担子扛在他的肩头上。让他为你作主，这样，你就得到完全的辩白。所有人都看见，你是无辜的。伯恩斯说：你若被人重伤，你的人格若被攻击，你当时似乎受嫌疑。若因恶人的恶计而有责备临到你，使你不能承受——这样，你若把事情交托神，他就维护你的人格，使嫌疑散去，你的性情清晰可见，你的行为动机好象没有云的太阳一样光亮。 三七7～8 把自己交托耶和华之后，下一步就是默然倚靠他。他既已承担你的重担，你就不需要自己担当。我们往往犯这错误。我们迟疑地把事情交托他，但马上又取回来。 是神的旨意，
叫我每天倚靠他。
他也吩咐我，
不要失去信心。
可是，哦，我多么愚蠢，
在没注意的时候，
竟弃掉我的信心
背上我的忧虑。 ～白尔达 “耐性等候他。”留意经文一再指出信徒的资源在耶和华里面： 倚靠耶和华（3节）
以耶和华为乐（4节）
当将你的事交托耶和华（5节）
默然倚靠耶和华（7节上）
耐性等候他（7节下） 生气和焦虑（不平）是两种非常有害的感情。这显露出我们不太相信神爱我们，和他在掌权。有时候，等候是我们做得最不好的事情！但真正的信心必须等候，深信神能完成他所应许的（罗四21）。 大卫第二次说：“不要心怀不平……”他为何一再这样说呢？当然是他要强调这一点。纵然决定不因我们被苦待而心烦意乱，但我们往往在心里再次返回泥沼，滚在泥中。那是有违自己利益，也是危险的。纵然恶人道路通达——纵使他的恶谋得以成就——基督徒也不应在情绪上受困扰，或变得忿怒、怨恨、产生仇恨。我们若放任自己，一直持这些态度，最终必说出激烈的话，作出激烈的行动。这样，我们自己就变成罪犯了。 三七9～11 有一天将要来到，那时地上所有的错误都要改正过来。到那时，作恶的必被剪除，信靠神的圣徒要得到神所应许的一切祝福。恶人归于无有的日子已经不远了。你若到他们常到之处细查他们，你的努力将会徒然！到那日，谦卑人必承受地土，彻底享受前所未有的昌盛。那日何时来到呢？对教会来说，就是将要在救主从云中降临，带走那些等候他的子民，领他们到天上的家乡的时候。对于相信主的以色列余民和列国来说，就是在主耶稣返回地上，除灭他的仇敌，在地上作王一千年的平安时候。在登上宝训里，耶稣前瞻这荣耀的日子说：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（太五5） 三七12～13 同时，欺骗者、勒索者和压迫者设计对付神的儿女。他们向那些爱主的人表示最苦毒的憎恨。但耶和华不被他们咬牙的声音激动。他知道算帐的日子不远了。我们最好用这种冷淡、漠不关心的态度对待我们的敌人。正如一些人的建议，把世上的小人留下不管罢了。 三七14～15 世事往往象是“真理永远在绞刑台上，错误永远在王座上”。恶人有很好的装备和训练。比较之下，义人似乎装备得极差，常被胜过。但在道德的领域里，有些坚固不屈的法则正在运作。罪人最后的道路是艰难的。有一天，罪恶必要服下来。人永远不能摆脱自己的罪。回飞镖的作用常在：他们的刀，必刺入自己的心。他们最需要武器制敌的时候，武器却往往失灵；他们的弓必被折断。 三七16 义人所拥有的虽少，却强过许多恶人的富余，因为圣徒有主，罪人没有。希伯来书的作者证明信徒在基督里享受的无比的富裕后，有点挖苦地补充说：“要以自己所有的为足，因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’”（来三三5） 三七17～18 恶人的膀臂（即他们的力量）必被折断。义人却不是这样。义人将得到无限能力之耶和华的扶持。耶和华知道完全人有多少日子，那些日子包含什么，以及他们最后要往何处。他知道义人的产业要存到永远——这产业是不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为所有因信蒙神保守的人存留在天上的，他们必能得着所预备、到末世要显现的救恩。 三七19 圣徒在急难的时候，不应以自己的信仰为羞愧。他们有看不见的属灵资源帮助他们。在饥荒的日子，他们能享受一种特别的丰盛。首先，他们学会过一种牺牲的生活，他们粮食不足的时候，也不会有被剥夺的感觉。此外，他们也有耶和华，他在旷野上为他们摆设筵席。他们看见神以奇妙的方式供应他们的所需，他们得到从天降下来、味道独特而甜美的吗哪。 三七20 恶人却要灭亡。在整篇诗篇里，这死亡的警钟都为耶和华的仇敌响起。他们称为恶人、行恶者、道路通达的人、设恶谋的人、耶和华的仇敌、被耶和华咒诅的人，恶人的儿女和过犯的人。“邪恶”在本诗篇出现了十四次，并构成其中一个基调。 耶和华的仇敌象草地或牧场的华美。有一天，他们长满野花，遍地翠绿；第二天，他们就被收割者摧毁，或因季节的转变而凋谢。他们如烟那样脆弱没有实质，他们要消灭。 三七21 恶人借贷而不偿还。这可能指他不关心偿还的事，或没有能力偿还。但他既有那么多钱，为什么不能偿还呢？答案是他常常过分扩展。他因贪财而参与投机活动。他把钱输掉了，就以借贷来抵偿损失。向一个人借贷来抵偿另一个人的债，已经不是新鲜的事。他以贷款来建设自己的王国，但情势逆转的时候，他就不顾一切地尝试支撑那下滑的事业。在成功的虚饰背后，是财政的大混乱。 虽然义人往往不见得富裕，但他们却是难以相信的慷慨。他们发觉施予比接受更为有福。他们已经证实，一个信徒若真的要施舍，他总有途径去做。正如保罗的教导：神能将各样的恩惠，多多的加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。（林后九8） 三七22 义人与恶人的结局，全在乎他们跟耶和华的关系。那些因信称义的人蒙耶和华赐福；他们将要承受地土。那些拒绝神救恩的人，使自己处于不利的位置，他们都在神的咒诅之下；他们必须被剪除。 三七23～24 义人的脚步，被耶和华立定……虽然原文里没有“义”字，但这两节肯定已有这含意。对于那些与他同行的人，神计划和立定他们的道路。他搀扶那些行事使他喜悦的人。这样的人虽堕进试炼和灾难里，但却不被这些东西吞没，因为耶和华把他安稳地用手搀扶。义人堕进罪中也是这样，他不被耶和华离弃，纵然经节中没有指这种堕落。 三七25 在大卫一生里——他写本诗篇时已经年老——他从来没有见过义人被弃，或他的后裔讨饭。义人的子女不会挨饿，其他的信徒会帮助他们渡过难关。若有人反对说，他曾看见这样的事情实在地上发生了，我们可以做两种解释。第一，大卫的意思可能是他从来没有见过义人最后被离弃。或第二，他可能是述说一个大致的原则，没有否定有个别例外的可能。圣经常常这样，作出一些描述属灵定律之正常后果的广泛陈述。例外的事并不能反证大致的原则。在这里大卫看的是神在他一生中的供应。虽有不幸的例外，但神还是供应自己的百姓。 三七26 义人绝对不用叫儿女出去讨饭，他却是一个慷慨的捐助者，终日恩待人，借给人。他按照神的话，刻苦工作，节约开支，并且保持财富。借着刻苦工作、小心购物、避免浪费和奢侈，他能够善用财富，可以帮助那些有需要的人。他的后裔也蒙福，因为他们在家里学了这些功课，并且一生受用。 三七27 这是圣经里似乎教导人以善行得救的几节经文之一。我们从以弗所书二章8至10节和提多书三章5节等可以知道，真理不是这样。我们应该说，一个人得救了，就会产生善行来，惟有这等忠心的圣徒可以永远安居。 三七28 耶和华喜爱公平，保证他的圣民永远安稳，才符合他的公义。不是圣民配得永远的生命，而是基督以死作代价为他们买回来，神必须承兑买赎的条款。 诗人喜欢思想信徒所能得到的保证（参看18，24，28，33节）。所有借着相信主耶稣基督已经重生的人，可以从神的话知道他们是永远得救的。戴信写道：若是缺乏确据，就只有一种方法获得或重获确据——读神的话。读了还要相信。神说你是属他的；他说你是安全和绝对安稳，又说他永远不撇弃你；要多读神的话。 义人永远得蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。细想未得救之人的结局，是一件悲哀的事情。与神与基督，并从永恒的盼望中分割出来，是怎样的呢？ 三七29 以色列人的主要盼望就是住在地上，受弥赛亚的管治。虔诚的犹太人诚然也有一个属天的盼望（来一一10），但旧约时代的重点在于物质的祝福，就是在平安繁荣的黄金时期，在以色列地上蒙福。我们读到义人将要永远住在地上的时候，必须了解到基督在地上的国度维持一千年，然后合并在他永远的国度里。在永恒的状况里，蒙救赎的以色列人将住在启示录二十一章1节所提到的新地上。情况若是这样，永远得地的应许就可以按字义来解释了。 义人跟恶人之间的对比还要继续。 三七30～31 义人的言语满有智慧。他所说的是可靠、合乎圣经和实质的。他讲说公平——不是弯曲和诡诈的。他不断默想神的话，这使他的脚步不在罪恶与羞耻上滑跌。正如司布真提到，他有： 最好的东西——神的律法，
在最好的地方——在他心里，
造成最好的结果——他的脚总不滑跌。
三七32～33 恶人窥探机会，要扑向无罪的人，把他毁灭。但耶和华必不撇他在仇敌的势力之下，也不在审判的时候容他被定罪。神是他自己子民的监护人和中保。 三七34 因此，我们最好的政策就是信靠（等候耶和华）和顺服（遵守他的道）。我们没有别的方法可以在耶稣里得快乐！
但不止于此。诗人第六次应许所有这样的人将来要承受地土。跟着他加上一个保证。恶人被剪除的时候，信徒惟一参与的就是作观众。他们不喜欢这样可怕的情景，但他们本身是不用接受任何形式的审判。 三七35 大卫很善于观察人类的生活。他曾观察到一个邪恶、傲慢的人大有实力，象繁茂的树生长在本土上。显然意思是这树从来没有受过因移植所致的挫折，仍在自己本土之上，得以茁壮长大。恶人同样长得茂盛有力。
三七36 但下一次大卫经过那地方的时候，那人已经不见了。他尝试寻找他，但却寻不着。那人繁荣一会儿。他的势力也维持一段短时间，但跟着他就不见了，他的繁茂和能力也不见了。 三七37～38 诗人劝我们留意完全、正直的人与犯法的人之间的对比。和平人有子孙后裔，但恶人终必剪除。义人与不义之人都有很多肉身的子孙。杜乐德谈论和平的人说：“这样的人有好结局。”但恶人却没有光明的明天。 三七39～40 义人最重要的是他们与神的联系。他是他们的救主和他们患难时的力量。难怪基督徒有需要的时候都本能地转向神！他们发觉神帮助他们、释放他们和拯救他们，因为他们完全投靠他。你现在是否有烦恼呢？投靠他吧！他必定帮助你！ | 
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雷达卡
发表于 2007-8-15 00:25
沉默卡
变色卡
显身卡
楼主
发表于 2007-8-15 13:03
[em100]
是公义的
神..