诗篇——第三十一篇

约拿

诗篇第三十一篇：
31:1  耶和华啊，我投靠你，求你使我永不羞愧，凭你的公义搭救我。
31:2  求你侧耳而听，快快救我！作我坚固的磐石，拯救我的保障。
31:3  因为你是我的岩石，我的山寨，所以求你为你名的缘故引导我，指点我。
31:4  求你救我脱离人为我暗设的网罗，因为你是我的保障。
31:5  我将我的灵魂交在你手里。耶和华诚实的　神啊，你救赎了我。
31:6  我恨恶那信奉虚无之神的人，我却倚靠耶和华。
31:7  我要为你的慈爱高兴欢喜，因为你见过我的困苦，知道我心中的艰难。
31:8  你未曾把我交在仇敌手里；你使我的脚站在宽阔之处。
31:9  耶和华啊，求你怜恤我，因为我在急难之中。我的眼睛因忧愁而干瘪，连我的身心也不安舒。
31:10  我的生命为愁苦所消耗，我的年岁为叹息所旷废；我的力量因我的罪孽衰败，我的骨头也枯干。
31:11  我因一切敌人成了羞辱，在我的邻舍跟前更甚；那认识我的都惧怕我，在外头看见我的都躲避我。
31:12  我被人忘记，如同死人，无人记念。我好像破碎的器皿。
31:13  我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓。他们一同商议攻击我的时候，就图谋要害我的性命。
31:14  耶和华啊，我仍旧倚靠你；我说：“你是我的　神！”
31:15  我终身的事在你手中，求你救我脱离仇敌的手和那些逼迫我的人。
31:16  求你使你的脸光照仆人，凭你的慈爱拯救我。
31:17  耶和华啊，求你叫我不至羞愧，因为我曾呼吁你；求你使恶人羞愧，使他们在阴间缄默无声。
31:18  那撒谎的人逞骄傲轻慢，出狂妄的话攻击义人，愿他的嘴哑而无言。
31:19  敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！
31:20  你必把他们藏在你面前的隐密处，免得遇见人的计谋；你必暗暗地保守他们在亭子里，免受口舌的争闹。
31:21  耶和华是应当称颂的！因为他在坚固城里向我施展奇妙的慈爱。
31:22  至于我，我曾急促地说：“我从你眼前被隔绝。”然而，我呼求你的时候，你仍听我恳求的声音。
31:23  耶和华的圣民哪，你们都要爱他！耶和华保护诚实人，足足报应行事骄傲的人。
31:24  凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心。 〔大卫的训诲诗。〕

约拿

第三十一篇：交在你手里
　　
　　第5节使我们警觉到，本诗篇与那受苦、临终的神的羔羊有确切关系，因这句话是他在十字架上最后的呼喊：“父啊，我将我的灵魂交在你手里。”（路二三46）当然，一节经文与弥赛亚确切有关，并不表示其它各节都必须有关。然而，本诗篇每一节似乎或多或少都与他有关。

　　不过，分析本诗篇是有困难的。这里并不是顺序地谈到主耶稣的受苦、受死、埋葬和复活，却是在受苦与复活中间来回地谈论。但我们必须记得，正如鲁益师所指出，“诗篇是诗歌，诗歌用来唱颂；诗歌不是教义的论文，也不是讲章。”
　　
　　寻求拯救的祷告（三一1～5上）
　　
　　三一1 开首几节描述主耶稣在十字架上向父神祷告。作为一个完美的人，他常常完全倚靠神而活。这时，他在最痛苦的时刻，重申他投靠……耶和华作他惟一且足用的避难所。他求父神使他因倚靠父神而永不羞愧。这是一个很有能力的祷告，向神提出，他名字的荣誉跟他儿子的复活是分不开的。父神使主耶稣从死人中复活的做法是公义的。他若不是这样做，救主就会成为受害人，被人指责他把信心错放了，他因而要蒙羞受辱。

　　三一2～3 用优雅的拟人法，表达孤单的受苦者求神向着各各他山侧耳；跟着，他求神听他迫切的恳求，快快前往拯救他。他继而求主作庇护他的磐石，坚固而不动摇，并且如一个棱堡，使他在当中避过各种危险。
　　
　　当然神已经是他的岩石和山寨，是他惟一的保障。
　　我没有别的避难所；
　　我无助的灵魂倚靠你。
　　哦请你，请你不要留下我；
　　请你仍然支持、安慰我。

　　～查理·卫斯理
　　
　　再一次，基于神的尊荣悠关，基督发出他的恳求。“为你名的缘故一引导我，指点我。”神不是曾应许要拯救义人吗？他确实这样应许过！这时他被要求去拯救主耶稣基督离开死亡，进入复活与荣耀，借以荣耀他自己的名。

　　三一4 　一个死亡的网罗巴经铺设好，要捉拿救主。基督呼求神救他脱离这网罗，把他从坟墓里拯救出来，因为耶和华是他安全稳固的避难所。

　　三一5上 路加在他的福音节提到，耶稣大声引述本节上半的话。没有人从基督身上夺去他的性命；他是自愿，并且完全有能力放下自己的性命。自那时开始，历代许多神的圣徒在临终时都曾引述这句话——如路德、诺克斯、赫斯和许多别的圣徒。

　　复活的赞美（三一5下～8）
　　
　　三一5下～6 第5节中间有一个显着的裂口，那是从死亡过度至复活，从祷告变为赞美。神忠于他的话，他救赎了他的圣者，把他从死亡和坟墓里拯救出来。神为他的儿子辩白了。因为他信靠永生的神；那些信靠虚无之神的人，只有承受耶和华的藐视！

　　三一7，8 一首赞美的歌要向着天际飞翔，因为神在爱子受苦的时候，以他不变的爱盘旋在他以上。这爱考虑到他所有的困苦，最后拒绝把他抛弃在仇敌的势力下，并且把救主从坑里拉上来，使他的脚站在宽阔的“复活之地。”
　　
　　极深的痛苦（三一9～13）
　　
　　三一9～10 诗歌又让我们看见救主在受审和钉十字架之前的生活。我们可以听见那常经忧患之人，在忍受罪人憎恨时的祷告。他受到人的藐视和拒绝；在痛苦中转向耶和华，求他施恩怜悯。他的眼因极度痛苦而下陷，他的身体和心灵也因哭泣而损耗。他的生命为愁苦所消耗，为叹息所耗尽。他的不幸使他力量衰竭，他的骨头也变得枯干易碎。

　　“我的力量因我的罪孽衰败”这句话应用在无罪之救主身上的惟一途径，是把所提到的罪孽理解为我们的，他作为承担我们罪孽的那一位，把罪全归在他自己身上。否则，这节经文就不可能指弥赛亚了。

　　三一11～13 这位坚忍的受苦者跟着谈到他自己在一切敌人中成为羞辱的对象，连他的邻舍也惧怕他。他们为了避开他，走到路的对面，或看见他过来，就转入小巷。他们很快就把他忘记，把他象破碎的器皿一样弃置。他听见许多人搀谤他。惊吓日夜追赶他，因为众人图谋要杀害他。

　　这幅可怜悲惨的图画，无论对任何人来说，都已经够悲哀了。当我们知道那是形容宇宙的创造者，这位生命、荣耀之主，我们可以怎么说呢？
　　
　　寻求拯救的祷告（三一14～18）
　　
　　三一14～17上 悲哀和叹息在信心的祷告面前退去。世人拒绝的那一位，承认耶和华是他的盼望，是他生命的神。终身的事既在父神手中，他就有说不出来的安慰。信靠神的子民，在阳光和忧愁中歌唱的时候，也能够分享这安慰：
　　
　　我们的日子在你手中；
　　父啊，我们确实希望如此！
　　我们的生命、灵魂，我们的一切，
　　完全交给你看顾。

　　～莱尔德
　　
　　在确认他的信靠和顺服之后，主耶稣特别祷告求神，拯救他脱离逼迫他之仇敌的掌握。他祈求父神光照他，看顾地。他恳求从死亡中得拯救，这恳求是基于耶和华坚定的慈爱。他再次祈求神不要令他失望，因为他只仰望耶和华作他的拯救者。当然，这是修辞的说法。因强调诗歌风格而放弃某些真确性。基督因信靠耶和华而蒙受羞辱是不可能的。那是他知道的，也是我们知道的。可是我们阅读那充满激情的祷告，或充满感情的诗歌时，若坚持按字义来理解，就必有所损失。

　　三一17下～18 基督转而提到恶人，他祷告祈求，他们才是蒙受羞辱的人。要缄默无声地下到阴间。他希望他们撒谎的嘴哑而无言，因为他们诽谤神的圣子。有些真挚的人认为，这几节经文的语调只是近于基督徒的而已，但若更多想到那些罪犯的残忍，他们罪恶的卑鄙，以及这位受害者的无辜，你就会更容易看到。这里的用语并不是大强烈！

　　神是伟大的避难所（三一19，20）
　　
　　这诗篇再次从忧愁转向喜悦，从恳求转为赞美。主耶稣以庄严的调子称赞他父神是无可比拟的避难所。他描述神为无穷尽之恩惠的管理人，为相信他之子民积存起来。对于所有投靠他的人，他随时准备把这些宝藏丰丰富富地在世人面前向他们倾倒。神的同在，是他所拣选的圣徒能躲避人恶毒之计谋的地方；他是适当的避难所，让人躲避诺克斯所谓的“世人嘈吵的争论。”
　　
　　个人的感恩（三一21，22）

　　主耶稣完全被敌人包围的时候，象一座被围攻的城，他经历神所施展的奇妙慈爱。在惊慌与不安之中，他好象已经完全被耶和华所遗弃。虽然他在十字架上那可怕的三个小时里被离弃，但神听了他的呼喊，并使他从死人中复活。

　　要爱主！（三一23，24）

　　基督既已尝过神的爱，他就以爱来报答神，并认为每个人都应该这样做。我们可以信靠耶和华，他必保守相信他的人，并且足足报应行事骄傲的反叛者！

　　因此，任何信徒面临似乎难以面对的困境时，应当刚强壮胆，因为圣经保证，凡仰望耶和华的人，必不徒然——永不徒然！