[讨论]人是否分为灵、魂、体三个部分？

baptism1

   创世记二章七节说：「神用地上的尘土造人，将生命的气吹在他鼻孔里，他就成了一个活的魂。」神在最初的时候，用尘土造成一个人的模形，然后就将「生命的气」吹入他的鼻孔。这生命的气，一与人的身体相接触，就生出魂来。这个魂，是人的体和灵的总结，所以圣经就称人为「活的魂」。这「生命的气」，就是人的灵，就是人的命源。因为主耶稣告诉我们说：「叫人活的乃是灵。」(约六63)这生命的气，乃是从创造的主那里来的，然而我们切不要将这个「生命的气」的灵，与神的圣灵相混。圣灵和我们人的灵，是有分别的。罗马书八章十六节表明：人灵如同与圣灵是有分别，而非相同的。「圣灵和我们的灵，同证我们是神的儿女。」这「生命的气」的「生命」两字，在原文为「才因」，乃是双数的。这个告诉我们：神这样的吹气，乃是发生两个生命：(一)属灵的，(二)属魂的。这意思就是神所吹生命的气，入了人的身体，变成为灵；同时这灵与身体接触，就产生了魂。这就是我们里面属灵，属魂两个生命的来源。但是我们应当分别一下，这个灵并非神自己的生命，不过乃是「全能者的气使我得生」(伯卅三4)。并非神“非受造”的生命，进入人的里面。这里所接受的灵，并非我们在重生时所得的神的生命。我们重生时所得的生命，就是神自己的生命，就是生命树所代表的生命。这个人的灵是永存的，但并没有「永生」。人重生后的灵有永生。

   ?「用尘土造人」，这是说到人的身体。「将生命的气吹入他鼻孔里」，这是说到人的灵是从神来的。他就成了一个「活的魂」，这就是说到人的魂，因为灵叫身体活起来，所以人成为一个活魂，一个活着而有自觉的人。一个完全的人，是三合一的──灵、魂、体，合成一人的。照这一节圣经看来，人是用两件独立的质造的：(一)灵，(二)体。灵进入了土壳的体之后，就生出魂来。魂是从灵与体联合而后生的。体原是死的，因为生命的灵，与之相遇，就生出第三的魂。无灵，体是死的；有灵，人才会生活。有灵在体，就有生机，这种生机，就叫作魂。

   这里所说的，他就成了一个「活的魂」，意思不只表明灵和体的联合，生出魂来；并且是说，灵和体联合生出魂来之后，灵和体就都合并归人魂这一部分。换一句话说，魂与体完全与灵相结合，灵和体是归纳入魂这一部分。当日亚当没有堕落，自然不像我们现在的灵与肉体这样的天天交战。他全人的三元素，乃是完全和合的。这三个彼此调和，魂居中间作结连的环链，作人格的原因，叫一个人有独立存在的可能。魂就是灵和体的总结，就是人元素的集大成。因此灵与体完全和合之后，就叫人成了一个活魂。这个魂不是别的，就是二者相合的结果，就是一个人的人格。这可引一个(不完全的)比方：放一点墨在一杯水里，墨和水一调和起来，就成功墨水。说它是墨，不错，现在还是墨。说它是水，不错，现在还是水。然而墨和水现在已经和合，成功为第三件的东西──墨水了。(不过，灵与体联合所生的魂，成为独立不受分解的元素，如同灵与体一样。)照样，灵和体不过是两个独立的元素，但它们和合之后，就叫这种的和合，成为活魂。

   神就是以魂为全人的特点，因为在祂的创造里，人的特点就是他的魂，好象天使的特点，就是他的灵一般。他不只是一个身体，不只是一个有生命之气的身体，乃是变成一个活的魂。所以在后来的圣经中，我们要看见神多是称人为「魂」，所以不说人，而说「魂」者，乃是因为一个人如何，就是看他的魂如何。魂就是人的代表，表明人个格的特点。魂是人自由意志的机关，灵和体都是合并在它里头。它是自由意志的，所以它若顺服神，它就可以按着神的安排，叫灵为一切的主；但它也有权柄可以叫灵受压制，可以叫它所喜爱的那一部分为主。这灵、魂、体三者，好象一个发光的电灯泡一般。一个灯泡里，有电，有丝，有光。身体好象丝一般；灵好象电一般；魂好象光一般。电是光之因，光是电之果。丝乃是物质的体，以藏电，以发光。灵和体联合，就生出魂来，而魂又为灵与体二者相合的特点。魂乃是二者所结合的。灵作魂的主动，体作魂的发表，好象电作光的来源，而丝作光的寄托者一般。

??不过我们应当记牢：今生，魂是我们人的总结；来生，在复活的时候，灵就作我们人的总结。所以圣经记着说：「所种的是属魂的身体，复活的是属灵的身体。」(林前十五44)但是我们现在乃是与复活的主相联合的，所以我们能够靠着主，叫灵现在就管理全人。我们不是与「首先的人亚当成为活魂」的联合，乃是与「末后的亚当成了叫人活的灵」的联合。所以才能如此。

hippo2004

以下是〝baptism1〃在 第 51 楼 的发言：

【创世记二章七节说：神用地上的尘土造人，将生命的气吹在他鼻孔里，他就成了一个活的‘魂’。】
神在最初的时候，用尘土造成一个人的模形，然后就将“生命的气”吹入他的鼻孔。这生命的气，一与人的身体相接触，就生出魂来。这个‘魂’，是人的体和灵的总结，所以圣经就称人为活的‘魂’。

《和合本 创世记 2 : 7  耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有‘灵’的活人，名叫亚当。》

【罗马书八章十六节表明：‘人灵’如同与圣灵是有分别，而非相同的。“圣灵和我们的灵，同证我们是神的儿女。” 】

《和合本 罗马书 8 : 16  圣灵与‘我们的心’同证我们是　神的儿女》

所以圣经记着说：【林前十五44 所种的是属‘魂’的身体，复活的是‘属灵’的身体。】
今生，‘魂’是我们人的总结；来生，在复活的时候，‘灵’就作我们人的总结。

《和合本 林前 15 : 44 所种的是‘血气’的身体，复活的是‘灵性’的身体。若有‘血气’的身体，也必有‘灵性’的身体。》

baptism1可否告诉大家，你的经文是引用什么圣经版本？

好明显地，baptism1的推解原来全是根据特有的圣经版本，与一致承认的和合版本句语用词并不相同，意思理解当然有差异，继续研讨，只是浪费心力。

[此贴子已经被作者于2007-8-16 8:47:53编辑过]

hippo2004

既然 baptism1已连贴 3 篇文，但却仍没有澄清 Hippo2004 在第 42 楼质疑他的推论，
即表示 Hippo2004 并没有误解 baptism1 的意思了。

故此 Hippo2004 可以总结在第 42 楼推论 baptism1的理解如下：

baptism1说：如果我们的性（魂）不肯顺服或不爱神，反爱世界，那神就不能在我们身上成就衪的工。

baptism1又说：只要我们的性（魂）不肯顺服或不爱神，我们的 "魂" 便能胜过神，神就不能在我们身上成就衪的工。

楼主 baptism1坚持需要弄明白“灵、魂、体”的问题，：目的原因就是为了证明 "神是无能" 、 "神不是全能" 、"人是可胜过神" 的

[此贴子已经被作者于2007-8-16 8:57:04编辑过]

baptism1

   我上面已经用亚当偸吃“知识树”上的果子的例子回答了楼上的问题。神的旨意“不要吃吃那树上的果子”，未能在亚当身上成就，并不是说神不是全能的，没有能力阻止亚当犯罪，乃是神作事有衪的原则，神不想越过亚当的魂支配他，衪不想将人造成机器人。神的全能是勿容置疑的，这里我不想多说这个问题了。我想再借这个例子谈谈有关魂的工作。
   「知识善恶的果子」，是使人的魂高升，而管治灵的果子。知识善恶于这世界中，是魂的工作。神禁止人吃这个果子，不是因祂要试验人，乃是因祂知道人里面有灵的生命和魂的生命；如果吃了这果子，必定启发人魂的生命，叫灵的生命死，意思就是失去神的知识，向神死了。这是神的爱心。知识善恶在这个世界里，都是恶的。知识是由人魂智力部分生出来的。吃了「知识善恶的果子」，当然启发魂的生命，叫它上升。魂的生命一被启发上升，灵的生命当然下降，失去神的知识，如死一般。
   ?神的仆人多数都是以为这生命树就是神在祂儿子主耶稣里，所要赐给世人的生命──永生，神自己的生命，神自己非受造的生命。所以在这里，这两株树，一是启发灵的生命的，一是启发魂的生命的。人虽然是无罪的，然而人并非圣洁的，并非有义的，人是处在两可之间，可以接受神的生命，而成为属灵的人，与神的性情有分；也可以启发自己受造(魂)的生命，叫自己属魂，致灵于死。因为在人这三而一的性情里，乃是神所完全支配平均的，三者的一部分有过分的发展，都不能不叫其它部分受亏损。
   我们如果明白魂的由来，和它生命的原则，对于我们的灵命就有最大的帮助。灵是从神来的，是神所赐的(民十六22)。但是魂并非如此的直接。魂乃是当灵进入体时，所生出来的。所以这个魂的特征，它是与受造者发生关系的。它乃是受造的生命，天然界里的生命，这个魂的生命如果永久居在作管家的地位，让灵作主妇，它的用处就真是大。因为人能藉着它的主意，接受神的生命，以与神有生命上的关系。但这个魂的生命若受启发，就要压制灵，叫全人所有的作为，都在受造者的天然界限里，而不能与神超凡、超受造物的生命相联合。人因为吃了知识善恶的果子，就启发了他魂的生命，所以就陷入死亡的地位。
   灵、魂、体这三个名词在英圣经中分别是：spirit 、soul 、flesh 。如果大家能够对照英文圣经（如英文钦定译本、简易英文译本）查看，对明白这个问题可能会有帮助。
   
  

[此贴子已经被作者于2007-8-16 18:43:35编辑过]