马可福音——第十三章

约拿

马可福音：
13:1  耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对他说：“夫子，请看，这是何等的石头，何等的殿宇！”
13:2  耶稣对他说：“你看见这大殿宇吗？将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”
13:3  耶稣在橄榄山上对圣殿而坐。彼得，雅各，约翰和安得烈暗暗地问他说：
13:4  “请告诉我们，甚么时候有这些事呢？这一切事将成的时候有甚么预兆呢？”
13:5  耶稣说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。
13:6  将来有好些人冒我的名来，说‘我是基督’，并且要迷惑许多人。
13:7  你们听见打仗和打仗的风声，不要惊慌。这些事是必须有的，只是末期还没有到。
13:8  民要攻打民，国要攻打国，多处必有地震，饥荒。这都是灾难（注：“灾难”，原文作“生产之难”）的起头。
13:9  但你们要谨慎，因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打；又为我的缘故站在诸侯与君王面前，对他们作见证。
13:10  然而，福音必须先传给万民。
13:11  人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说甚么，到那时候，赐给你们甚么话，你们就说甚么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。  
13:12  弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要起来与父母为敌，害死他们。
13:13  并且你们要为我的名被众人恨恶；惟有忍耐到底的，必然得救。
13:14  你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方（读这经的人须要会意）。那时，在犹太的，应当逃到山上；
13:15  在房上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西；
13:16  在田里的，也不要回去取衣裳。
13:17  当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。
13:18  你们应当祈求，叫这些事不在冬天临到。
13:19  因为在那些日子必有灾难，自从　神创造万物直到如今，并没有这样的灾难，后来也必没有。
13:20  若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为主的选民，他将那日子减少了。
13:21  那时若有人对你们说：‘看哪，基督在这里！’或说：‘基督在那！’你们不要信。
13:22  因为假基督，假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。
13:23  你们要谨慎。看哪，凡事我都预先告诉你们了。
13:24  在那些日子，那灾难以后，‘日头要变黑了，月亮也不放光，
13:25  众星要从天上坠落，天势都要震动。
13:26  那时，他们（注：马太24章30节作“地上的万族”）要看见人子有大能力，大荣耀，驾云降临。
13:27  他要差遣天使，把他的选民，从四方（注：“方”原文作“风”），从地极直到天边，都招聚了来。
13:28  你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。
13:29  这样，你们几时看见这些事成就，也该知道人子（注：“人子”，或译“　神的国”）近了，正在门口了。
13:30  我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。
13:31  天地要废去，我的话却不能废去！
13:32  但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。
13:33  你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。
13:34  这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当做的工，又吩咐看门的警醒。
13:35  所以，你们要警醒，因为你们不知道家主甚么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨。
13:36  恐怕他忽然来到，看见你们睡著了。
13:37  我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒！”

约拿

陆．仆人在橄榄山的讲论（一三）

一．耶稣预言圣殿被毁（一三1、2）

一三1 主耶稣在受死前最后一次离开圣殿时，有一个门徒想他注意圣殿和周围建筑的宏伟。那门徒对竖立庞大石头的辉煌建筑看得出神。

一三2 救主指出这些东西将要被拆毁。罗马军队要在主后七十年侵掠耶路撒冷，那时没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。何须为转迅即逝的事物看得出神？

二．灾难的起头（一三3～8）

在橄榄山的讲论中，主把门徒的注意力转移到更重大的事上。其中一些预言似是描述主后七十年耶路撒冷被毁，但大部分明显超越这个日子，而遥指大灾难时期，并基督带着能力、荣耀的再来。讲论中，给每个时代信徒的囗令是：（1）谨慎（5、23、33节）；（2）不要惊慌（7节）；（3）忍耐（13节）；（4）祈祷（18,33节）；（5）警醒（原文9、33、35、37节）。

一三3、4 彼得、雅各、约翰和安得烈所发的问题，带出了主的讲论。什么时候圣殿被毁？所预言的事情发生前，有什么预兆呢？主的回答包括末后的殿被毁，事情发生在他即将第二次降临前的大灾难时期。

一三5、6 首先，他们要谨慎，免得有人自称基督，迷惑他们。好些假基督出现，我们可见许多异教兴起，其中都有敌基督。

一三7、8 其次，他们不要把打仗和打仗的风声，看为末期的征兆。在这段时期中，会发生国际性的斗争，而且自然界会有突变──地震、饥荒。这些都是生产剧痛的起头，引进一段空前的阵痛期。

三．门徒受逼迫（一三9～13）

一三9 第三，主预言那些坚定为主作见证者，个人要受大试炼。他们要在宗教和民事法庭上受审讯。

这段经文适用于任何时代的基督徒见证上，但似乎尤其指着那十四万四千犹太信徒，把天国福音在基督回来作王前传给地上万国的。

一三10 本节不能被引用指福音必须在信徒被提前，先传给万民。信徒被提前，传福音该是世界性的，或许使命可以完成，但必须传给万民却是圣经没有说的。基督为圣徒再来之前，不必先应验任何预言，他可以在任何时候再来！

一三11 主应许说，受逼迫的信徒为他的名受审讯，答辩时会得到神的帮助。他们不必预先准备，可能根本没有时间。圣灵却要把准确的话赐给他们。这应许不可作为今天不预备讲章或福音信息的藉囗，这是关键时刻超然帮助的保证。这是给殉道者的应许，不是给传道者的！

一三12、13 灾难时期另一个特色，是那些本来向主忠诚的人普遍性的背叛。家人告发家中的信徒，反基督教的情绪要如巨浪席卷全世界。对主耶稣忠诚需要勇气，惟有忍耐到底的，必然得救。这不是说他们因着忍耐，而得着永远的救恩，那是假福音之说。这也不是说忠心的信徒要在大灾难中得救，免于肉身受死，因我们曾在别处读到，许多人要以血为自己的见证盖印。经文真正的意思很可能是说，忍耐到底是事实的明证，即忍耐到底是那些真正得救者的特征。

四．大灾难（一三14～23）

一三14～18 第14节指示灾难的中央期，就是大灾难的起头。我们把这段经文跟但以理书九章27节比较，就能看出来。那时候，一个叫人极其厌恶的偶像要设立在耶路撒冷的殿中，人必须拜它，否则有杀身之祸。真信徒当然拒绝这样做。

这偶像的设立，是大逼迫展开的象征。那些研读而相信圣经的人，知道逃离犹太的时候到了。他们来不及收拾细软，情况对怀孕妇人和奶孩子的母亲尤为不利。若事情在冬天临到，便倍加危险。

一三19 那日子的灾难空前绝后，就是大灾难。主耶稣在此不是论说历世历代中，信徒所面对一般的灾难。这是个异常的灾难时期。

请注意，基本上这灾难具有犹太特色。我们看到圣殿（14节，比较太二四15）和犹太（14节）。那是雅各遭难的时候（耶三07）。我们在此看不见教会，她在主的日子开始前已被提到天上了（帖前四13～18；比较帖前五1～3）。

一三20 那些日子，神烈怒的碗要倾倒在世上。那是灾难、纷乱和血流成河的时候。事实上，大规模的杀戮叫神施行神迹，使日间的时间缩短，否则没有一个可以存活。

一三21、22 大灾难期间，假弥赛亚再度兴起。那时世人很绝望，谁有安全的保证，他们都会投靠。但信徒知道，基督不会悄悄地、没有预告地显现。假基督就算施行超然的神迹（他们确会行神迹），选民也不受骗。他们晓得这些神迹出乎撒但。

神迹不都是属乎神的。它们是超然的事，越过我们所认识的自然律，但可能代表撒但、天使或鬼魔的工作。大罪人要得着撒但的能力，施行神迹（帖后二9）。

一三23 信徒要谨慎，并领受预先的警告。

五．第二次降临（一三24～27）

一三24、25 那灾难以后，天上将有惊人的扰乱。不论昼夜，黑暗都遮盖全地。众星要从天上坠落，天势（把星体保持在轨道上的引力）都要震动。

一三26、27 充满惊恐的世界，要看见人子降临地上，现在不再是卑微的拿撒勒人，却是荣耀的胜利者。他要驾云降临，并有无数的天使，和得了荣耀的圣徒护送，这是个非凡能力与耀目光华的情景。他要差遣天使，把他的选民，就是在灾难时期承认他为主、为救主的，招聚了来。他们要从地球的这边到那边──从中国到哥伦比亚，来享用他在地上美好的千年统治的恩惠，但同时，他的仇敌要被消灭。

六．无花果树的比喻（一三28～31）

一三28 无花果树是以色列国的象征（或预表）。耶稣在这里说，在他第二次降临前，无花果树要发嫩长叶。一九四八年，独立的以色列国建立了。今日，那国家在世界事务上的影响力，跟她国土的面积绝对不成比例。以色列可说是「发嫩长叶」了，但现在仍未有果子。其实，除非弥赛亚回来时，那民欢然接待，否则没有果子可言。

一三29 以色列国的建立与成长，告诉我们君王近了，正在门囗了。若他来作王近了，他为教会再来岂不更近了！

一三30 本节常被解释为本章所预言的一切，要在基督时代的人还存活时发生。但它不是这个意思，因为其中很多事情，尤其是24至27节，不会在那个时候发生。另有人解释，无花果树发嫩长叶的世代，即一九四八年以色列国成立时，就是那目睹主第二次降临的世代。我们却倾向第三个解释。这世代可解作「这种族」，我们相信意思是「这个不信和拒绝弥赛亚的犹太族」。历史见证「这世代」还没有过去。以色列国整体来说，不仅以一个独特的民族存在，更维持那根深蒂固向主耶稣的憎恨。耶稣预言以色列国及其民族特性，要持续至他第二次降临。

一三31 主强调他预言的一点一滴，都绝对确实。大气层的天，和星际的天都要废去，地也要销化，但他所说的每句话都要应验。

七．日子时辰没有人知道（一三32～37）

一三32 耶稣说：「但那日子、那时辰，没有人知道。连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。」众所周知，这一节常被福音的敌人所引用，证明耶稣不过是个人，象我们一样所知有限。经文也常被真诚，却受了错误引导的信徒引用，证明耶稣降世为人，连神性都倒空了。

两种见解都不尽不实。耶稣既是神，又是人，过去现在都一样。他具备神一切的属性，及完全人所有的特征。不错，他的神性被肉身遮蔽，但仍然存在。他没有一刻不是完全的神。

那么，又怎会说他不知道他第二次降临的时间？我们相信，答案的关键在约翰福音十五章15节：「……仆人不知道主人所作的事。」主耶稣既然作为一位完美的仆人，便不知道他降临的时间。作为神，他当然知道；但作为仆人，若是为启示给别人的缘故，他是不可知道的。白洛克解释说：

这并非否定主的神性全知，却只是主张，为了人类的救赎，他是不许知道「父凭着自己的权柄，所定的时候日期。」（徒一7）耶稣知道他要再来，并常提到他第二次降临，但作为儿子，决定回来的日期并不是分内之事，于是他向跟从者把时间隐藏，让他们恒久盼望、等候。

一三33～37 本章以一句劝勉结尾，叫人因为主再来而警醒祷告。我们不知道所定的时间，这使我们保持警觉。

类似的处境，在日常生活中很普遍。有一个人出门远行，他给仆人留下指示，并吩咐守门者守望他回来。耶稣就象那出门远行的人，可能在夜间随时回来。属他的人就是夜间的守门者，切勿被他看见睡着了。故此，他给属他的人叮嘱：「要警醒！」

主爱

情况对怀孕妇人和奶孩子的母亲尤为不利。若事情在冬天临到，便倍加危险。

大灾难来临时，就只是怀孕女人和奶孩子的特别糟糕吗？那些老人、病人的情况不也是一样的不利吗？但在经上单单只提到怀孕女人和奶孩子的，是不是有什么特别的寓意？？

约拿

以下是引用主爱在2003-1-16 14:08:20的发言：

情况对怀孕妇人和奶孩子的母亲尤为不利。若事情在冬天临到，便倍加危险。

大灾难来临时，就只是怀孕女人和奶孩子的特别糟糕吗？那些老人、病人的情况不也是一样的不利吗？但在经上单单只提到怀孕女人和奶孩子的，是不是有什么特别的寓意？？

??主爱姊妹说得没错，那些老人、病人的情况也是一样的不利。的那是耶稣基督为什么只提到怀孕和奶孩子的妇人呢？原来圣经常以怀孕和奶孩子的妇人为有福的（申7:14；诗113:9），也以石胎的妇人为不幸（箴30:15—16；创30:l）。然而耶稣基督在此处却以怀孕和奶孩子的妇人为有祸的，因为当遇见打仗和扰乱的事，怀孕和奶孩子的妇人更难逃脱。因此她们的危险与祸患，便比别人更大（参23:28—29）。本节所记有祸的话，是衷怜的意思；马太福音23章13至39节所记有祸的话，是严责的意思。摩西曾预言，到耶路撒冷被围困的时候，妇人所受的苦（申28:56-57），后来犹太历史学家约瑟夫的史记显明了摩西的话完全应验。