诗篇——第二十二篇

约拿

诗篇第二十二篇：
22:1  我的　神，我的　神！为什么离弃我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？
22:2  我的　神啊，我白日呼求，你不应允；夜间呼求，并不住声。
22:3  但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的（注：“宝座”或作“居所”）。
22:4  我们的祖宗倚靠你；他们倚靠你，你便解救他们。
22:5  他们哀求你，便蒙解救；他们倚靠你，就不羞愧；
22:6  但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。
22:7  凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴摇头说：
22:8  “他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！”
22:9  但你是叫我出母腹的，我在母怀里，你就使我有倚靠的心。
22:10  我自出母胎就被交在你手里，从我母亲生我，你就是我的　神。
22:11  求你不要远离我，因为急难临近了，没有人帮助我。
22:12  有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我；
22:13  它们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。
22:14  我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我心在我里面如蜡熔化。
22:15  我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。
22:16  犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手、我的脚。
22:17  我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。
22:18  他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。
22:19  耶和华啊，求你不要远离我！我的救主啊，求你快来帮助我！
22:20  求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命（注：“生命”原文作“独一者”）脱离犬类，
22:21  救我脱离狮子的口；你已经应允我，使我脱离野牛的角。
22:22  我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你！
22:23  你们敬畏耶和华的人要赞美他！雅各的后裔都要荣耀他！以色列的后裔都要惧怕他！
22:24  因为他没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。
22:25  我在大会中赞美你的话是从你而来的；我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。
22:26  谦卑的人必吃得饱足，寻求耶和华的人必赞美他。愿你们的心永远活着！
22:27  地的四极都要想念耶和华，并且归顺他；列国的万族都要在你面前敬拜。
22:28  因为国权是耶和华的；他是管理万国的。
22:29  地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜；凡下到尘土中不能存活自己性命的人，都要在他面前下拜。
22:30  他必有后裔事奉他，主所行的事必传与后代！
22:31  他们必来把他的公义传给将要生的民，言明这事是他所行的。〔大卫的诗。〕

约拿

第二十二篇：在受苦与荣耀中的基督

　　被遗弃！神竟从他自己的本体分出来；
　　亚当的罪在公义的子与父中间横扫；
　　是的，有一次。以马内利成为孤儿的呼喊，使他的宇宙震动——
　　那单独、没有回声的呼喊：“我的神，我被遗弃了！”
　　这呼喊从他的圣洁嘴唇发出，在他迷失的受造中间，
　　没有信徒需要说出那样荒凉寂寞的话。

　　～布朗宁夫人

　　二二1～2 我们要以极度的严肃和敬意来看这诗篇，因为我们大概从未踏足过更圣活的地方。你已经来到各各他，好牧人在这里为羊献上他的生命。全地被一层黑暗笼罩了三个小时。“以马内利孤独的呼喊”在宇宙间回响：“我的神，我的神，为什么离弃我？”在这尖锐的问题背后，是一个可怕的事实——受苦的救主实际上真正、完全地，被神所离弃。一直蒙父神喜悦的永恒的神子，现在被遗弃了。那一直遵行神旨意的完美的人，经历最可怕的凄凉景况，他与神完全地隔绝。

　　问题是：“为什么？”那圣洁、无罪的神子，为什么要在那三小时长的黑暗里，忍受永恒地狱的极度恐慌？圣经给了我们答案。首先，神是圣洁、公义和公平的，意思是他在何处发现罪，他都必须加以惩罚。假装看不见或忽略罪，对神来说是不可能的。我们来到第二点。虽然主耶稣本身并没有罪，但他要亲身承担我们的罪。他自愿负起责任，为我们所有的罪过承受刑罚。我们的债项归入他的帐，他也欣然作我们众罪的担保人。神可以怎样做呢？他公义的本性要求罪受到惩罚。然而，他这时俯望，眼见自己的独生子成为人的代罪羔羊。他所爱的儿子，成为承担我们众罪的罪犯。神看见我们的罪都加在他的爱子身上时，他要怎样做呢？至于神怎样做，从来不是一个疑惑。他刻意把他的义怒向自己的爱子爆发。他的审判猛烈地倾倒在无罪的牺牲者身上。为了我们的缘故，基督被神离弃了，好使我们永远不被离弃。

　　因此，当我们读到基督深深地受苦时，我们应敏锐地知道，他是为我们而承受这一切。我们应在每一个句子上加上“为我”。他被离弃——是为我。当我听见他呼喊：“为什么远离不救我？不听我唉哼的言语？”我知道那是为我。也为我的缘故，诸天在白天和夜里，都对他沉默不语。

　　二二3 在某种意义上，救主解释他的被离弃说：“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。”神的爱要求有人付上罪的工价。神的爱提供他在圣洁中所要求的。他差遣他儿子为人死，作一个替代的祭。现在“严厉的审判不能再有所要求，慈悲怜悯可以慷慨地施予。”

　　二二4～5 但请再留心倾听！救主仍要向父神说话，提出列祖从来没有被遗弃。他们凭信心呼求帮助，从来没有不蒙垂听。他们哀求神来解救，神没有一次叫他们失望。纵然他们犯罪任性，神也从来不离弃他们。那判决却留给毫无罪污的神的羔羊！

　　二二6～7 他不但被神离弃，而且还被众人……藐视和拒绝。在他亲手创造的人看来，基督甚至不是一个人——只是一条虫。他认识到被人——他特意来拯救的人——藐视和拒绝的痛苦。就是当基督被挂在十字架上的时候，围观的群众仍嘲笑和戏弄这位永远爱他们灵魂的救主！难以置信，他们唱出辱骂的歌，嘲笑他表面上的无助，并他对神的信靠无用。

　　二二8 “他把自己交托耶和华。耶和华可以救他罢；耶和华既喜悦他，可以搭救他罢！”这正是那嘲弄的群众向着十字架所说的话。（太二七39,43）

　　二二9～11 但这时人子转离人而转向神，并且想起伯利恒。是神叫他从童贞女的母腹出来的。在他婴孩的脆弱日子，是神保守了他，是神保守他经过孩童和青年时期。基于过往这种爱的关系，基督这时求神与他靠近，在这个把他压碎、孤独的试炼里与他靠近。

　　从另一方面来说，这几节经文也告诉我们：神慈爱的关怀并不是由我们出生那日开始，到我们死亡便结束；其实在我们还未出生时，这分爱已经临到我们身上，并且陪伴我们直到永生。我们生命中惟一可靠的帮助，是从神而来，他在我们还未来到世界便已经关顾我们了。

　　二二12～13 那充满仇恨的群众中，许多都是以色列人。这里基督把他们比作巴珊大力的公牛，和猛烈吼叫的狮子。位于约但以东的巴珊，以其肥沃的牧场和强壮肥美的牲畜知名。阿摩司后来把喜爱奢侈生活的以色列人比作巴珊的公牛（摩四1）。这里基督谈到巴珊的公牛，是指他自己的同胞，那时他们正等待包围他，把他杀死。他们不单象那喜欢用角抵人的公牛，而且还象那狼吞虎咽和吼叫的狮子。以色列的弥赛亚已经来了，但他们却怀着敌意扑向他，象狮子扑向羔羊一样！

　　二二14～15 基督在肉身上所受到的痛苦，笔墨难以形容。他筋疲力尽，如水被倒出来。他因身体挂在十字架上而受着骨头脱臼移位的折磨，他所有的骨头都脱了节。他的内脏极其混乱失调；就如他的心在胸口如腊熔化。他的身体虚弱得难以忍受，他的精力枯干，如同瓦片。他口渴不已，舌头便贴在牙床上。那只可以说，神已经把他安置在死地的尘土中。

　　二二16～17 主把那些折磨他的犹太人比作公牛和狮子，他再把外邦的刽子手比作犬类。犹太人通常以犬类来指外邦人（太一五21～28）。这里犬类特别指罗马兵丁。他们围着他，象一群邪恶、正在咆吼的恶犬。就是这一伙作恶的人，扎了他的手和脚。他们注视他那半裸的身体时，看见他的骨头正压着那已收缩的皮肤，他们感到快乐和满足。

　　二二18 这是诗篇里几个奇妙预言之一。这里，主耶稣预见那些兵丁分他的外衣，又为他的里衣拈阄。以下就是几百年后的情景：“兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四份，每兵一份。又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说：‘我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。’”（约一九23～24上）

　　二二19～21 这是救主在本诗篇最后一次求神亲临和帮助。他求神拯救他脱离刀剑和犬类的努力，两者都是指外邦人。刀剑象征政府的权力（罗一三4）。这里的刀剑指罗马政府及其执行死刑的权力。正如上文解释，犬类指外邦人的兵丁。其后在第21节，基督求神拯救他脱离狮子的口和野牛的角。正如我们在第12和13节所见，这是指犹太人。他们对彼拉多说：“我们有律法，按那律法；他是该死的……。”（约一九7）。

　　“你已经应允我”这句话，使第21与22节之间，形成一个显著和得胜的突变。这是连接本诗篇两个部分的关键，诗歌到这里显然要从痛苦的哀求转为欢呼的颂歌。主耶稣的受苦要永远成为过去。他的救赎工作已经完成了，十字架已经换作冠冕了！

　　在这两节中间，诗人把我们从基督第一次降临的时刻送往他第二次降临的时候—一从各各他山到橄榄山！虽然诗人并没有提及，但我们知道期间有救主的死亡、埋葬、复活和升天，以及我们活在其间的教会时代。

　　二二22 诗篇来到这一点，基督已经返回地上作王统治。以色列忠心的余民已经进入了充满千禧年荣耀的国度。以色列的弥赛亚随时准备向他的犹太弟兄见证神的信实：神已经应允弥赛亚在本诗篇上半部的祷告。在这里，基督要在会中赞美神。

　　二二23～24 其后两节经文，说出基督在将来千禧年的日于，向蒙救赎之以色列人所说的话的精髓。基督以三个庄严的平行句，称他们为：“你们敬畏耶和华的人”、“雅各的后裔”和“以色列的后裔”。跟着，他劝勉他们要赞美耶和华、荣耀他和惧怕他。要作出这种尊敬之反应的原因是，神已经垂听和应允那些从黑暗之各各他山发出、极度痛苦的哀求。神没有藐视他爱子所忍受的痛苦，也没有永远掩面不看他。相反地，“神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切……因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓二9～11）

　　二二25 神是弥赛亚赞美的对象：“我在大会中赞美你……”。基督在痛苦的时候，曾公然起誓要赞美耶和华，这时他要在敬畏耶和华的人面前还他的愿。

　　二二26 在本诗篇的最后六节，说话的人改变了。现在圣灵在说话，他描述那在千禧年和平盛世时出现的景况。

　　那时候，贫穷必被消除；贫穷的人（和合本作“谦卑的人”）必吃得饱足。

　　地上要充满对神的赞美。寻求耶和华的人必赞美他。圣灵向所有敬拜的人祝福说：“愿你们的心永远活着！”

　　二二27 普世将要得着复兴。地的四极，都要想念基督在各各他山上所作的，并且归顺他。列国的万族，将要联合一起尊崇敬拜。

　　二二28～29 耶和华亲自掌握普世的治权。王权是他的，他要管理万国。世上一切伟大的人要服在他的统治下，人人都要在他面前下拜——所有那些下到尘土中不能存活自己性命的人。

　　二二30～31 基督的名声将要流传下去。一代又一代的人要事奉他，宣扬他的超卓伟大。有一个特别的信息将要代代相传：就是基督已经执行公义，完成伟大的救赎工作。诗篇二十二篇以十字架七言里的第四言——赎罪的呼喊——来开始。结束时说：“这事是他所行的”，意义跟基督在十字架上的第七言：“成了！”（约一九3O）相同。历代以来，及至以后，人们对于基督所行的这一切，都以惊讶和感激的心，把福音一代一代，相传下去。