诗篇——第十九篇

约拿

诗篇第十九篇：
19:1  诸天述说　神的荣耀。穹苍传扬他的手段。
19:2  这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。
19:3  无言无语，也无声音可听。
19:4  他的量带通遍天下，他的言语传到地极。　神在其间为太阳安设帐幕。
19:5  太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。
19:6  它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。
19:7  耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；
19:8  耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；
19:9  耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。
19:10  都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。
19:11  况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。
19:12  谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。
19:13  求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。
19:14  耶和华我的磐石，我的救赎主啊！愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。〔大卫的诗，交与伶长。〕

约拿

第十九篇：神的两册巨著

　　一九1～2 “诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”这两句话告诉我们一个多么奇妙的真相！首先想想这两句话怎样谈到宇宙的广大。我们若以光速度计算——每秒钟走十八万六千英里，或大约一年走六兆英里——就要用一百亿年的时间，才能到达我们用望远镜看到的最远地方，但这地方离太空最远的边界仍有极远的距离。现今的天文学家认为，太空可能根本是没有边际的！我们的地球不过是这无限广阔的空间里极小的一点而已！

　　也想想星宿和其它天体的数目。我们用肉眼大概可以看见五千颗星星。用一个小型的望远镜。大概可以看见两百万颗星星。但使用巴乐马的天文望远镜，我们可以看见数以十亿计的星系，个别的星体就不用说了。

　　跟着再想想各天体与地球和彼此之间的距离。有人把这些距离形容如下：若航行一千英里需要一便士，往月球的旅程便需要二点三八美元，往太阳的旅程需要九百三十美元，但前往最近星系的旅程，就需要二亿六千万美元了。

　　若用望远镜可见最遥远的星球，要用一百亿年才能到达地球；我们望向太空的时候，实际时间上是向后望。例如，我们所看见的仙女座星系，并不是现在的仙女座，而是两百万年以前的！

　　虽然众星在穹苍里好象拥挤在一起，但它们之间的距离是那么遥远，甚至可以比作相距一百万英里的灯塔船，飘浮在虚无的大海上。

　　宇宙若是那么伟大，创造它的主不是更伟大吗？诸天昼夜述说他权能和智慧的伟大，穹苍不停地传扬他手段（或作为）的奇异。（在圣经里，“穹苍”指广阔的诸天。）正如以撒华特写道：“大自然坚持放声到处传扬她对创造者的赞美。”

　　一九3～4上 无言无语，也没有可听的声音，但众星的布道带通遍天下，它的信息传到地极。人只要仰望诸天，就能知道那里有一位神，并且能感觉他永恒的能力（罗一20）。本节按达秘译本应译为：“无言无语，却有声音可听。”意即宇宙万物听似无声却有声，它们都在述说神的奇妙，传扬神的作为，见证神的存在，表明神的荣耀。有人说得好：“人所说的声音要用耳朵听，神所说的声音要用眼睛看。”神的声音借着宇宙万物把它表明出来，我们看见宇宙万物，就知道神的手在做，神的口在说。

　　宇宙那叫人惊叹的广阔和复杂，证实开氏的观察说：“你若仔细深入地思考，科学会令你不能不相信有神。”康德写道：“我们不可能思想宇宙的构造，而看不出它奇妙的排列次序，以及在其完美的相互关系里看出神的作为。人一旦考虑到宇宙的美丽和完美的时候，理性就会发出义愤，那些理论竟胆敢把这一切归因于机遇和意外。必定有至高者构思这计划，还有极大无比的能力把计划执行出来。”所以我们应当操练属灵的耳朵，才能听见神的声音，领受神的启示。

　　一九4下～6 诗人看见天空的圆拱形，好象神为太阳预备的大帐幕。大阳在早上升起的时候，如同新郎出洞房。太阳绕着天空的弧形移动，好家勇士快乐地奔路。跑道由东方开始，一直到西方的地平线为止。当然，我们知道太阳并非真的每天升起和落下，而是地球绕着它移动，造成这种视觉。但在诗作的经文里，圣经往往使用人类外观的语言，正如我们在日常的谈话中一样。

　　世上没有一物被隐藏不得太阳的热气。太阳无处不显露，渗透在世上每一个偏远的角落和深谷。

　　一九7～9 但宇宙的创造，只是神自我启示之巨著的一册而已。第7节为我们介绍神之启示的第二册——“耶和华的律法”。这两册巨著都荣耀神，并激发那些肯深思的人去敬拜他。很少解经家耐得住不引述康德那句著名的格言：“在我以上遍布繁星的天空，和在我里面的道德规律；都是充满我灵魂并使我越来越赞赏和尊敬的东西。”

　　然而，两册巨著之间有不同的地方。宇宙显明神是那大能者，是大能的神。但他的话却显明他是与子民建立圣约关系的那一位。神的作为显明他的知识和能力，他的话却显明他的爱和恩典。科学的事实刺激我们的心智，而属灵的事实在我们的心和良心里证明我们有罪！

　　在大卫对神话语的赞词里，他形容神的话不但是耶和华的律法，而且也是耶和华的法度（或证据）、耶和华的训词、耶和华的命令、耶和华的道理（或敬畏）和耶和华的典章（或审判）。

　　诗篇第十九篇用了六个名称形容神的律法：

　　(一)“律法”：意思就是条例，约束我们的言语、思想、行为。
　　(二)“法度”：意思是见证，就是见证神的本性。他的本性借着他的律法表现出来。
　　(三)“训词”：意思就是人生的本分。
　　(四)“命令”：表示神的旨意不是我们可以自由选择的，乃是必须遵行的。
　　(五)“道理”：原文是“敬畏”，它帮助我们敬畏神。
　　(六)“典章”：原文是“判决”，说明神对事物的判决。

　　诗人指出神话语中八种杰出的特性；那就是全备、确定、正直、清洁、洁净、存到永远、真实和公义。跟着他列出神话语五种奇妙的任务：苏醒人心，使愚人有智慧，快活人的心，明亮人的眼目，和警戒神的仆人。

　　一九10 神话语的价值不能用金子来计算，但它与金子却有一个共通点：人必须发掘它的宝藏。价值连城的财富隐藏在圣经的每一页里，我们最大的利益就是搜寻这些财富。

　　将事隐秘，乃神的荣耀；
　　将事察情，乃君王的荣耀。
　　（箴二五2）

　　我真的可以说，采矿者发现金矿的喜悦，也比不上我在圣经里找到属灵宝藏的喜悦！我喜欢蜂蜜，但它的甘甜却比不上神美好的话语！我在圣经里找到的丰富和满足，不能用言语来形容。

　　这古老的书是我的引导；
　　它是常在我身旁的朋友。
　　它照亮我的道路。
　　我找到的每一个应许
　　都安慰我心，使我喜悦，
　　当我每天阅读、留心听从的时候。

　　～皮理方

　　顺便一提，“比蜂房下滴的蜜甘甜”是一句很美的话。最纯的蜂蜜是从蜂房滴下来的，而不是压榨出来的。

　　一九11 况且你的仆人因此受警戒。圣经教导信徒要抵抗魔鬼，逃避引诱，恨恶罪恶和避免邪恶的表现。基督徒听从圣经的训词，便能找到生命中真正的满足。他在属灵、身体和精神上都享受到美好的生命！此外，他还累积奖赏，将要在基督的审判宝座前蒙赏赐。

　　“惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”（提前四8）

　　一九12 但当我们想到耶和华的律法是何等圣洁、公正和完美的时候，就能体察到自己是多么的失败。我们会与大卫一同感叹道：“谁能知道自己的错失呢？”伯恩斯写道：“考虑到律法是那么纯净圣洁；它的要求是那么严格，所定下的资格是那么广泛——声明它对人类思想、言语和整个生命的管理——又有谁能记得他曾远离这样的律法多少次呢？大致上类似的感想也见于诗篇一百一十九篇96节：‘我看万事尽都有限，惟有你的命令，极其宽广。’”

　　圣经向我们显露人自己，并且让我们看见先前所不注意的罪的时候。我们便被提醒去祷告，求神饶恕一些隐而未观的过错——一些向我们隐藏，甚至向别人隐藏，但却不能向神隐藏的过错。

　　在这里，“隐而未现”包括三个意义：第一，向别人隐藏──作了有罪的事，别人还不知道。第二，意念中有罪，但在行动上还未显出来。第三，向自己隐而未现──自己尚未知罪。大卫连这样的罪都要承认。他的意思是说：“神啊，求你救我完全脱离一切的罪。”罪就是罪，即使我们对它无知，它仍然是罪。因此，我们认罪的时候总应包括隐藏的罪。

　　一九13 但诗篇教导我们不但要祷告求神清除那些未知的罪，而己还要求神保守我们不犯任意妄为的罪，那就是出于骄傲和自信的罪。骄傲是宇宙间最原始的罪。骄傲使路西弗背叛神。诗人最怕他生命中被这任意妄为的罪所辖制。

　　神的仆人在神面前的罪有两种：一种是悖逆的罪，一种是妄为的罪。悖逆，是不照着神所命令的去作；任意妄为，是作神所没有命令的。神叫你作的你不作，这是悖逆的罪。这个罪我们都知道它是罪。可是，我们往往以为我们可以随便去作神所没有命令的事，岂知这也是犯罪。如果神没有命令你去作他的工，而你凭着自己的意思去为他作工，即使你认为你所作的是最好的事，但在神面前也是犯罪。

　　一九14 这赞词结束了。大卫称赞创造和启示两册巨著。现在他作出离别的祷告，希望他的言语和意念，在耶和华他的磐石和救赎主的面前蒙悦纳。称神为磐石的时候，其象征是表达神的能力、安稳和救恩。作为我们的救赎主，神是那位在基督里把我们从罪、奴役和羞愧中买赎回来的。