[原创]大卫诗篇与撒母耳记联读记录--9

chengzheng

九。不凭血气随灵而行之乐歌

——大卫悦纳拿八之妻亚比该合神心意的劝告

存心节

不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。

当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。（诗37：1，8）

读撒上第25章

拿八是个富户，为人刚愎凶狠。他的产业在迦密（这不是地中海之滨的迦密山，而是犹大境内靠近山城玛云的一个地方）。他有三千绵羊，一千山羊。过去大卫和跟随他的人，曾在拿八的产业附近驻扎，从未侵犯过他的人和财物，实际上是帮助他看顾产业。如今大卫在流亡中生活有困难时，听说拿八在迦密剪羊毛，是个收获的好日子，就打发十个仆人去向他求助。大卫吩咐去的人说：“你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。......说：你的牧人在迦密的时候，和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。......所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐予仆人，和你儿子大卫。”大卫的仆人到了那里，将这话提大卫的名都告诉了拿八。不料，拿八不但不给任何东西，反而借机羞辱大卫说：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？”

当大卫听到仆人传回拿八如此羞辱他的消息，怒气大发，立即决定要为此报仇，就对跟他的人说：“你们各人都带上刀！”“凡属拿八的男丁，我若留下一个到明日早晨，愿上帝重重降罚与我。”跟随大卫的人都带上刀，去的有四百人，留下二百人在住地看守。

拿八之妻亚比该是个聪明俊美的妇人，当她听到家里仆人告知说，拿八无端羞辱了大卫的使者，恐怕祸患就要临到主人的家。她当机立断，顾不得跟她丈夫商量，就决定要亲自带仆人与礼物，去向大卫赔礼道歉。

当亚比该骑驴正下坡时，见大卫和跟随他的人迎面而来。她急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，俯伏在大卫脚前说：“我主啊！愿这罪归我......我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名字相称；他名字叫拿八，他为人果然愚妄。....如今求你将婢女送来的礼物，给跟随你的仆人。求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战；并且在你生平的日子，查不出什么过来。虽然有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的上帝那里蒙保护，如包裹宝器一样；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。我主现在若不亲手报仇，流无辜人的血，到了耶和华照所应许的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至于心里不安，觉得良心有亏。”

亚比该这一番劝说，情辞迫切而真诚，既有恳求宽恕，又称赞祝福，还隐含有责备，真是美妙非常！使大卫的心灵深受感动，觉得她的劝告是合神心意的,认定这是耶和华叫她来拦阻他凭血气报私仇，因此就止住怒气，悦纳她的劝告，说：“耶和华以色列的神，是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我。你和你的见识也当称赞，因为你今日拦阻我亲手报仇，流人血。”大卫接受了亚比该的礼物，让她平平安安地回家去了。

事后亚比该将有关的情况告诉拿八，他就魂不附体，身体僵硬如石头。过了十天，耶和华击打他，他就死了。大卫听到这消息就说：“应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶；也使拿八的罪归到拿八的头上。”大卫打发人去对亚比该说，要取她为妻。亚比该就很乐意地跟从大卫的使者去了，于是就作了大卫的妻。（以上见撒上第25章）

读诗篇37

本篇显着的特点是：把义人和恶人的不同表现及其结局加以对照，告诫人们，要倚靠上帝，使你的公义如光发出，明如正午；而不要为作恶的心怀不平，以致作恶。因篇幅长，仅以其中1-9节重点说明如下：

1-2节：“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。”

这里说的“不要为作恶的心怀不平”（DO NOT FRET ），意思是不要心里烦躁而激怒；人若因见作恶的心里烦躁而激怒，就难免以怒制怒，以恶报恶，而非以善胜恶。

这里说的“不要向那行不义的生出嫉妒”（DO NOT BE ENVIOUS），意思是对行不义的不要心里嫉妒或羡慕；这是不健康的心态，是因羡慕别人所为而自己却不能为之就生出嫉妒。

大卫凭他的经历告诫我们，不要如上所说的那样，“因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。”青草青菜一被割下，很快就枯干；即使未被割下，到时候也会枯萎。恶人作恶必被上帝剪除，如同草被割下；即使有的恶人大有势力，“好象一棵青翠的树在本土生发。有人从那里经过，不料，他没有了，我也寻找他，却寻不着。”（本篇35-36节）因为恶人得势夸胜不过是一时之事，一旦受上帝责罚，就败亡消灭了。

只要有正义感的人，对恶人作恶就不可能无动于衷，难免心里感到不平，甚至生气；圣经教导我们：“生气却不要犯罪”。虽然大卫也有肉体血气，遭遇不平的事，也难免会生气，甚至发怒，但是他里面的灵很敏感，一发觉自己的意念或行为有什么不对头，他就顺从圣灵的启示与带领，不让血气的冲动支配自己的行动，而能克制自己，战胜自己，做到“生气却不要犯罪”。如大卫受到愚妄人拿八的无端羞辱，就怒气发作，要报仇雪恨，但是当他听了拿八之妻亚比该的劝告，灵里受到感动，认定这是耶和华叫她来拦阻他凭血气报私仇，因此就止住怒气，悦纳她的劝告。这种情况下，道理`劝告与圣灵感动是一致的，接受道理`劝告，就是顺从圣灵带领。

然而有时圣灵感动在道理上讲不通，那就不管道理上是否讲得通，而只能顺从圣灵带领。经历圣灵带之后再思想，就能真正明白道理。如诗篇73所说：“我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。......他们不象别人受苦，也不象别人遭灾。所以骄傲象链子戴在他们的项上，强暴象衣裳遮住他们的身体。......我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜，因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。......我思索怎能明白此事，眼看实系为难。等我进了上帝的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间，成了何等荒凉！他们被惊恐灭尽了。”（诗73：3-19）当我们见恶人得享平安亨通，凭我们的头脑去思索不能明白此事，等待得着圣灵感动，再思想他们的结局，就会恍然大悟。

前面是告诫我们“不要”，接下来就告诉我们“要”怎么做。

3-6节说：“你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他信实为粮。又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。他要使你的公义，如光发出；使你的公平，明如正午。”

这里说“他就将你心里所求的赐给你”，并非常人所说的“有求必应”“心想事成”；而是要合主的心意，满足相应的条件：“你当倚靠耶和华而行善”，“以他信实为粮”，“又要以耶和华为乐”，“当将你的事交托耶和华”。这样做的结果是：“他就将你心里所求的赐给你”，“他要使你的公义，如光发出；使你的公平，明如正午。”这是主的美好应许，我们只要合主的心意和要求，他就必成全我们。

这里说的“你当倚靠耶和华而行善”，就如本篇27节所说的“你当离恶行善”。因为要行善就必要离恶，若是一时行不出善来，起码要做到离恶，但不可以恶报恶。而且行善要倚靠主，随从圣灵带领，并非单凭自己的热心。因为靠自己行善，往往是荣耀自己，那是不蒙主悦纳的。

且说“又要以耶和华为乐”，就是不求世上的福乐，只求在主里的平安喜乐。“当将你的事交托耶和华”，就是相信，先求主的国和主的义，我们所需要的主必赐给我们（见太6：33）。再说“他要使你的公义，如光发出；使你的公平，明如正午。”这不是说义人完全无过失，实际上世上没有完全人。如本篇23-24节所说：“义人的脚步，被耶和华立定；他的道路耶和华也喜爱。他虽失脚，也不至于全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他。”大卫的经历见证了此话是真实可信的。

大卫是人不是神，人谁无过呢？然而大卫与常人不同的是，因有上帝与他同在，他的灵很敏感，对罪也很敏感；他倚靠主，克制自己，不让罪在他身上得胜；即使一时偶然被罪所胜，也能倚靠主战胜自己的罪，而转败为胜。大卫常常这样祷告主：“愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。”（诗19：12-13）大卫把罪分为两类：隐而未现的罪与任意妄为的罪。

前者是指心里有恶的意念，大卫把这看作“里面的恶行”（见诗139：24），即“隐而未现”的罪，只不过还没有行动，尚未形成犯罪的事实；或是刚一行动，灵里就觉得不对头，心里不平安，而立即停止行动。如前所说，大卫本来要为受拿八羞辱而报仇，但听了拿八之妻亚比该的劝告，灵里受感动而接受劝告，避免了一场流人血的罪。

另一类是偏行己意任意妄为的罪，产生了犯罪的事实，而吃了罪的苦果。比如大卫为躲避扫罗追杀，两次投奔迦特王，都是随从己意，凭属世的经验与办法行事。第一次投奔迦特王，是自以为在扫罗的仇敌那里可以的帮助，却被他们认出是杀死他们勇士歌利亚的仇人，大卫感到害怕并后悔，就求告主救他脱离仇敌的手，他就装疯被赶走而脱险，这次大卫是自讨羞辱。第二次投奔迦特王，是在撒母耳死后，大卫想到扫罗会更加肆无忌惮地追杀他，就心里说：“必有一日我死在扫罗手里，不如逃奔非利士地去。扫罗见我不在以色列境内，就必绝望，不再追索我，这样我就可以脱离他的手。”（见撒上27：1）虽然迦特王接纳了大卫，但是因此大卫生活在拜偶像而狠恶以色列人的外帮人中，心灵很受压抑。当迦特王聚集军旅，要与以色列人作战时，本来要大卫跟随他出战，使大卫陷入两难境地。然而大卫倚靠耶和华，主使他奇妙地得解脱。因非利士人的首领反对大卫跟他们出战，大卫就被留下来。这样大卫就避免了被迦特王利用来攻打以色列人，而不犯背叛以色列的大罪。当扫罗跟非利士人作战阵亡后，大卫回到犹大地，仍然受到同胞欢迎，拥护他作王。大卫经历说明了，因他倚靠耶和华，“他虽失脚，也不至于全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他。”

第7-9节，大卫又一次告诫人们：“不要因那道路通达的和那恶谋成就的，心怀不平。当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。”这与1-2节相呼应，是一个反复，即其意思基本相同，却更深入一层。

这里特别强调：“当止住怒气，离弃忿怒”。因为人的怒气不能成就上帝的旨意。人若以眼还眼，以牙还牙，以怒制怒，以暴易暴，以致作恶，必不蒙主悦纳，而要遭主惩罚，以至被剪除；而要克制自己，“生气却不要犯罪，不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。”（弗4：26-27）

大卫悦纳亚比该的劝告，就是圣灵战胜肉体，理智胜于感情冲动的很好例证。亚比该的劝告中，除了表示赔礼道歉与称赞祝福，还隐含有温和的责备。如她说：“耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战；并且在你生平的日子，查不出什么过来。”言外之意，是暗指大卫凭血气报私仇，并非为耶和华争战；若不制止怒气而作恶，主必查出来。大卫对她含蓄的责备没有反感，而乐于接受，并为此感谢赞美主，也称赞她的见识，认定是主叫她来拦阻他凭血气报私仇，说：“耶和华以色列的神，是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我。你和你的见识也当称赞，因为你今日拦阻我亲手报仇，流人血。” 在常人看来，盛怒之下，能克制自己，止住怒气，就算很不错了；而大卫发怒受到责备与忠告，不但乐于接受，而且还对劝告者发出称赞，那就更为难能可贵了。这是圣灵的恩膏在他心中涂抹的结果，也是他平时注意操练不凭血气随灵而行的结果，如大卫诗篇141：4-5说的：“耶和华啊！求你不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事；......任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为我头上的膏油，我的头不要躲闪。”

在这里还特别强调：“惟有等候耶和华的必承受地土”（第9节）。本诗篇中先后有五次提到“义人必承受地土”：除第9节外，还有：第11节的“谦卑人必承受地土”；第22节：“蒙耶和华赐福的，必承受地土”；第29节：“义人必承受地土，永居其上”；第34节：“你要等候耶和华，遵守他的道；他就抬举你，使你承受地土”。从这里我们看到，承受地土的必要条件：等候耶和华的人，谦卑的人，遵守主的道的人。

以色列人的地土——迦南美地，是流奶与蜜之地，乃是耶和华赐给他的选民作为世世代代的产业。照摩西律法规定，每七年有一安息年，到这一年同胞所欠的债务就要免除；每七个安息年有一个禧年，一到禧年出卖的土地就要归还原主。（见利未记25：23-28）这样明确而具体的规定，为的是使上帝赐给以色列人的地土能够世代相传，而不被别人占有。因此以色列人自然就非常重视地土，视为神圣的产业，世代相传的遗产。大卫以此比喻，要把信靠耶和华作为属灵的产业世代相传。由此可见，大卫不仅仅是以他自己切身经历，也是按以色列世代相传的合主旨意的教训，来告诫人；而且不仅告诫人在现实生活中要遵行主的道，还指示长久必遵行的永生之道。这是大卫诗篇的超越之处。