请教，不信耶稣就下地狱，请给出圣经证据！

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不信耶稣就不得救，结局就是下地狱，这样说法没错吧？请问圣经的启示在哪里呢？

这种说法对吗？

赞美上帝

这样的经文已经很多了，摘出几处：



[约 3:16-约 3:18]
「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作：审判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。
信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。

[约 5:24]
我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至於定罪，是已经出死入生了。



[可 16:15-可 16:16]
他又对他们说：「你们往普天下去，传福音给万民（万民：原文作凡受造的）听。
信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。



[徒 4:12]
除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救。」



[启 20:12-启 20:15]
我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭著这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。
於是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。
死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。
若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。



[启 21:6-启 21:8]
他又对我说：「都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。
惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧著硫磺的火湖里；这是第二次的死。」

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谢谢版主

lcd2001

	１．请问为什么圣经以“信”与“不信”来断定一个人得救与不能得救呢？凭这样的条件来断定，公平吗？ ??答：请不要误会，圣经并不是说，“不信”的就要灭亡。圣经只是说，人犯了罪，就要因为罪而灭亡。只是，神爱世人，不愿意任何人灭亡，所以就差遣他的独生儿子耶稣基督降世，来为我们钉十字架，目的就是要代替我们受罪的刑罚，好叫我们得免这刑罚。这样，你信不信耶稣钉十字架是代替你的罪受刑罚呢？你若不信，耶稣钉十字架受刑罚这件事，就与你无关了。于是，你就要为自己的罪，面对神的审判。你放心好了，神是公义的，你若没有犯过罪，你就不需要因为罪而灭亡；你若犯了少许罪，就要因为这少许罪而受少许刑罚；你若犯了许多罪，你就要因为这许多罪，而受许多刑罚。请问，这样公平不公平呢？相信你也会同意是公平的。只是有人不明白，因为不论犯少罪，多罪，都要受地狱永远的刑罚。其实地狱的刑罚是永远的，并不是因为我们的罪多或少的问题，而是因为我们的灵魂本不是属于物质界的东西，有存在时间长短之分；我们的灵魂是属于灵界的，是不受时间和空间限制的，所以人的灵魂和天使一样，或存在于天上，或存在于地狱，都是永永远远的。但是，虽然所有罪人在地狱里都是永远的，但各人受苦的轻重仍有分别。就如两条永恒无穷尽那么长的线，也可以有“粗”和“细”的分别一样。大罪的人，在地狱里永远受重的刑罚；小罪的人，在地狱里永远受轻的刑罚，这就公平了。但那些肯信耶稣，让耶稣替他受刑罚的人，不但不需要受任何刑罚，更因为耶稣是神的儿子，他们就成为神的儿女，在天上永远享福了。

missionary

"大罪的人，在地狱里永远受重的刑罚；小罪的人，在地狱里永远受轻的刑罚，这就公平了",这可是你说的,圣经没有这样说过哦,主耶稣怎么看待罪的轻重从前西罗亚楼塌了压死18个人,还有献祭搀杂血的事,主说不要以为你们比他们好,所犯的罪比他们轻,若不悔改,都要像他们灭亡.

有律法与没有律法的审判（罗马二12--16）

　　「凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡，凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。」（二12）

　　世上有两种显然不同的人，就是有律法的犹太人，与没有律法的外邦人。所谓「律法」特指旧约的各种律例典章和训示。正如诗人所说：「祂将祂的道指示雅各，将祂的律例典章指示以色列，别国祂都没有这样待过。至于祂的典章，祂们向来没有知道，你们要赞美耶稣华」（诗一四七19--20）。这样，外邦人既没有律法，他们犯了罪，就不按律法灭亡。这不是说他们不会灭亡，而是不按旧约之规条而灭亡，乃照另外的原则受审判，也就是下文十三至十五节所说的原则。

　　「原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法，这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。」（二13--15）

　　这几节指出外邦人如何不按律法灭亡。神给他们每一个人有是非之心。他们和犹太人有一项共同点，就是：不在乎是否知道，乃在乎是否照所知的遵行。对犹太人，神的话是说：「不是听律法的为义，乃是行律法的称义。」若只听律法而不行律法，与未曾听见律法一样不能称义。照样，对外邦人，神虽然没有赐律法给他们；但他们有是非之心，就是没有明文的律法。他们不是有是非之心而「知道」什幺是「非」什幺是「是」就可称义，乃是看他们有否按公平而正确之良心所判定的去遵行，才不至灭亡。所以不论有律法的犹太人，与没有律法的外邦人，都是一样的，如果灭亡，都是因为未遵行所知道的----或因神赐律法而知神所喜悦的；或因是非之心而知神所恶的----却不是因为「有律法」与「没有律法」的缘故而灭亡。
　　保罗在此给我们看见律法与是非之心有相同之处，就是律法与良心，都一样地使人知罪，并知道有责任行善。良心若没有被压制、欺蒙、污损，它的功用和律法的功用相似----要求人行善，并定人的罪（本节所论之良心是指完全正常之良心来说的）。
总之，使徒的目的，仍然是要证明犹太人与外邦人是一样的，有律法的和没有律法的都同样的要灭亡。犹太人虽然有律法，但若不行律法，就可能比那些只按是非之良心行事的外邦人更不如了；外邦人既然没有律法，但他们有神所赐的良心，他们既不听从良心的判断，以致损毁了良心的功用，则对于其所犯的一切罪，仍不能逃避责任。
　「然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下；亚当乃是那以后要来之人的预象。」（五14）

　　注意「从亚当到摩西」就是在没有律法以先（律法是从摩西时代开始赐下的）。「死就作了王」意思就是人因罪而在死权辖制之下。换句话说，虽然还没有律法指出罪来，但事实上，罪已经存在了；因为没有律法以先的人，便已经因罪在死权之下了；没有律法以先，死便事实上作了王了；可见不是亚当一人在死权之下，就连那些不与亚当犯一样过犯的，也在死权之下。
　　从摩西开始的律法，并不能救人脱离死权。反倒是更加使人感觉到自己是在死权之下，需要寻求拯救。
　　亚当乃是那以后要来之人的预象，那「人」当然就是指基督（见林前十五45--47），不过亚当是因自己的罪而受神的咒诅，基督却为人的罪，在十字架上受了咒诅（加三13）。亚当既是在律法以先的人而预表以后要来的基督，可见在律法之先，神早就为人预备了救恩。由此可见，因信称义之恩，早在律法之先已在神的计划中了。神绝不是因为人既无法遵守律法，才预备救恩，绝不是律法之道行不通了，才改用恩典的方法，神赐下律法，就是祂要为人预备救恩的步骤之一。

过犯不如恩赐（五15）

　　「只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人幺﹖」（五15）

　　「只是过犯不如恩赐」即亚当的过犯所造成之损害，不如基督的恩赐之成就。本节的下半节就是理由：「若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典与那因耶稣一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人幺﹖」这理由是根据亚当与基督都是人类的代表来说。亚当虽代表全人类，但他失败犯罪了；基督也代表全人类，但祂成功了，祂从不犯罪，又完成了救赎之恩。祂不是陷人于「过犯」之中，乃是使人得着祂的恩赐，脱离过犯。若犯罪失败之亚当，有影响人的力量使人灭亡；那幺神凭恩典而赐给人的基督与祂所成就的救恩，岂不更有影响的力量，使人得救幺﹖本节对婴儿夭折可以得救，给我们一些亮光，婴儿既没有本身的罪，只因亚当一人的罪而死，也就可以因基督一人的义而得救了（参18节）。