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（一）耶稣要完成他在世上的使命，他是怎样做的呢？
因我们的罪替我们而死,在使徒行传中，这替死的教义为彼得、保罗、雅各和腓利所传扬。慕迪（D.L.Moody）也曾说：“除了替死以外，人类再无一线之希望。”受死是耶稣在世极高的工作，我们在世上活着，死亡终止了我们的工作，耶稣除了来世界受死以外，他不可能在其他方面成就他的目的。罪恶带来了死亡的刑罚，这刑罚必须有人承担它。不是罪人自己，就是一个适当的代替者，因为在天国的法庭里是没有私情可徇的。
（二）试举两处旧约预言的经文来证明你对上一题的答案。
1.以赛亚书53章8节，“他……从活人之地被剪除。”
2.但以理书9章8节，“过了那六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。”（剪除是预言基督的受死）
3.撒迦利亚书13章7节，“击打牧人，羊就分散。”
（三）举出二节经文证明神甘心让耶稣在世上受死。
1.以赛亚书53章6节，“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”
2.以赛亚书53章6节，“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭……”
3.使徒行传2章23节，“他既按着神的定旨先见被交与人，他们就籍着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。”
4.他情愿为我受死，并非是被迫的。约翰福音10章18节，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。”
（四）举出基督受死的五点意义，并解释之。
（1）救赎--这字共用了七十七次，意思是将罪遮盖，这是在旧约所用的一个名词，在新约只在罗马书5章11节出现过一次。
（2）挽回祭--这名词使我们想到施恩座。（约翰一书2章2节）“他为我们的罪作了挽回祭。”
（3）代替--一个人取代了另一个人的地位的意思，这就是无罪的替有罪的担当了刑罚。（约翰福音10章11节）“好牧人为羊舍命。”
（4）赎回--受捆缚之罪人被神用重价所买回。（彼得前书1章18-19节）“知道你们得赎……不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血。”
（5）和好--神与人本为仇敌，但现今成为朋友。（罗马书5章10节）“因为我们做仇敌的时候，且籍着神儿子的死得与神和好。”耶稣在十字架上受死，使人与神相和好。
（6）赎价--释放一个罪奴的价值（被罪所掳的人）。“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（马太福音20章18节，约翰福音19章18节）
（五）人能赎自己的罪吗？为什么？
不能，永远的受苦也不足以偿赎所犯的罪“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”（希伯来书9章22节）只有死方能满足神的要求，而灵魂在地狱里是永远不死的。（有人把地狱当成永死的地方，记得，在那里是不可能死的。）
（六）为什么耶稣要死在加略山上？
为什么没有罪的主耶稣，必须受死？我们晓得一个有罪的人必须为他的罪而死，耶稣却是满足在天上圣洁之神的公义，故为我们负罪而死，因为罪要求一个代价--死的刑罚，只有基督方能完全的偿清它。
（七）耶稣基督之死的后果是什么？
当接受他为罪的代赎者，救恩便临到全人类。（提摩太前书4章10节）“……他是万人的救主，更是信徒的救主。”
（八）若耶稣没有死，神能赦免人的罪吗？
神不能这样做，因神律法的要求必须满足。“因为你吃的日子必定死。”（创世记2章17节）以西结书18章4节，“犯罪的他必死亡。”罗马书6章23节，“罪的工价乃是死。”悔改不能除掉对罪的刑法的要求。罪既犯了，必须根据神的方法来处理。神的正直与尊荣与此有关，故需保留这种方法，即神的圣洁要求对罪处以死刑。
（九）将有罪之人的罪放在无罪之人的身上，有可能吗？
人间的法庭只能刑罚罪犯，但他们也能刑法一个自愿代替受刑的人，凡代替的人是自愿的承担别人的罪，。以赛亚书53章4-5节，“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦……哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚，我们得平安，因他受的鞭伤，我们得医治。”彼得前书2章24节，“他被挂在木头上。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”
（十）若每一种罪的刑罚都是死的话，那么耶稣怎能为数不清的罪而受苦？
我们不能从受苦的程度来看，而必须从满足神的公义这一事上来看，事实上是一位圣洁无罪者受苦，与有罪的人受苦是有很大的区别的，因为这位受苦者并非仅仅是人，他乃是神而人的耶稣基督。（提摩太前书2章5节）
以赛亚书52章4节，“他的面貌比别人憔悴，他的形容比别人枯槁。”这一节经文使我们联想起死亡的恐怖，以致神在加略山上将黑幕拉下，免得人看见他难看的脸孔。（路加福音23章24节） | 
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雷达卡
发表于 2003-1-7 15:42
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发表于 2009-11-19 16:26