有哪位弟兄姐妹可以帮我解释一下“三位一体”？？

hippo2004

[轉貼]〝三位一體〞的發展歷史

第一世紀的基督徒沒有三位一體的觀念，因為他們不用本質和位格這類哲學字詞來討論上帝。第一世紀的基督徒的確敬拜基督和崇拜天父上帝，也是奉聖父、聖子、聖靈的名受洗。隨後發展出來的三位一體教義，是第一世紀的基督徒完全沒有的理論。

最先使用「三位一體」這個哲學用詞的，是拉丁教父特土良（公元125年-230年）。他用「本體」（質，essence）來說明神性及神性所包括的一切。父、子、聖神同有一相同的本質，只是互相的關係不同。他用的是拉丁文Trinitas（英文Trinity），意為「三而一」。後來這詞一直被教會採用。

早期的基督教教父所支持的三位一體，與現在的傳統基督教的三位一體教義是不同的。正如《基督教教義史》（伯克富著，趙中輝譯，基督教改革宗翻譯社出版）指出：「雖是如此，特土良的三一觀仍是不太正確，因為他認為三位格中有等次之分。」特土良認為：「父是全部的本質，子是部份的本質，因為子乃是從父演展出來。」特土良並沒有完全脫出子是低於父的觀點。特土良之所以被認為是重要的教父，因為他乃是第一個開始討論本質與位格概念的人；後來在《尼西亞信經》制訂時，所用的概念竟與他早一百多年所說的相合。「三位一體」的用詞是從特土良開始的，但特土良並沒有發展出後來的三位平等的三位一體教義。

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hippo2004

▲承接 第12樓 的〝三位一體的發展歷史〞轉貼文▲

從公元2-5世紀，基督教的教父們根據《聖經》，再結合古希臘羅馬哲學（包括 "新柏拉圖學派" 和 "斯多葛學派" 的學說），建立出一套屬於基督教的教父哲學（即早期的神學）。

《教義史》指出：「在第二、第三世紀中，有人將古希臘哲學與福音的真理混合起來，形成了一派神學，即所謂亞歷山大派的神學。」

（《教義史》 陸、亞歷山大的教父）這時期的著名教父有 "俄利根"，他是用「永遠生出」來解說父與子關系的第一人。「 "俄利根" 說「道」（指聖子）有自己的位格，也與父同永，乃是由於父神永恆的旨意而生。」

"俄利根" 提出的「與父同永」，使三位一體教義有了一個神學基礎。雖然如此， "俄利根" 仍認為「子是小於父的」。「 "俄利根" 不單是認為子在世時是次於聖父，就是在本質上看來也是次於聖父的。他有時又稱子為第二位神。」

總括來說，早期護教士和教父（包括亞流）都是認為聖子（即子）與聖父（即天父）不是平等的，聖子在某一方面小於聖父。

"教父亞他那修" 與 "亞流"（及其支持者阿利烏派）有一個主要分歧，「"亞他那修" 覺得，若以基督為受造者，即否認相信他而得救並與神聯合。」

「會議中 "阿利烏派" 拒絕「永遠生出」的概念，而"亞他那修" 卻堅稱此點。 "阿利烏派" 說，聖子是從無中被創造出來的，而 "亞他那修" 則主張，他是從聖父的本質中而生出來的。
"阿利烏派" 主張，聖子與聖父並非是同質的，而 "亞他那修" 堅稱，他是與父同質的。」

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hippo2004

▲承接 第13樓 的〝三位一體的發展歷史〞轉貼文▲[

在羅馬帝國統治者 "君士坦丁大帝" 穿針引線之下，第一次基督教大公會議（後世稱為第一次 "尼西亞公會議" ）終於在公元325年召開了。會議討論的是「同質」和 "俄利根" 的「同永」這兩個問題。結果， "阿利烏派" 被判為異端。

在此，教會第一次公認耶穌和天父上帝是同一本質，是同等的，并通過了《尼西亞信經》。由於這個結論是在 "君士坦丁大帝" 的武力脅迫下促成的，所以《教義史》上指出：「會議的決定並沒有止息爭端，只是成為爭端的開始。」沒多久以後，不論 "君士坦丁大帝" 抑或多數東方教會的主教們，竟都拒絕 "尼西亞公會議" 採納的《尼西亞信經》。

在第一次 "尼西亞公會議" ，其實只討論了聖子和聖父「同質」的問題，而聖靈的正統性在《尼西亞信經》是沒有提及的。關於聖神的地位，《天主教歷史淺談（上二十三）》指出：「\"凱撒勒雅的主教巴西略"（Basilio,330-379）用 "古希臘哲學家柏拉圖" 的思想作了一番神學思考，寫了一部《論天主神聖》（Il trattato sullo Spirito Santo,374）的書，他在著作中指出，聖靈與聖父和聖子是同性同等的。」及至公元381年的第一次君士坦丁堡公會議，大公會議在重新修訂《尼西亞信經》時上加上了聖靈的描述。

經過特土良和亞他那修的多年發展，最後由奧古斯丁確立為教會的神學信仰。加上在大公會議中的確定，三位一體最終成為傳統教義的一個重要部分。在宗教改革時期，新教改革家加爾文進一步說明三位一體的教義，故此這也是新教信仰的一部分。直到現代，傳統基督教均恪守三位一體為傳統的重要教義。

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hippo2004

▲承接 第14樓 的〝三位一體的發展歷史〞轉貼文▲

現按照正統神學的觀點，三位一體是有限的人類理性所無法理解的，例如在章力生的《系統神學》（卷貳-三位一體論）中說：「上帝三位一體的奧秘，非凡人的智慧能測；在人的有限經驗上，沒有類似的事，可作比擬；因此一切比擬的想法，都不能達成願望。

在中古時代，乃視為一個奧秘；在十八世紀，乃視為一種無意義和不合理的教義。即使到現在，三位一體論仍不能有一個圓滿的解釋。在人的經驗和理解上，不能有一個完全恰當的比擬，更不能積極闡發其奧秘。」

★[轉貼全文]完★