论圣经-- 基督徒的第一课

我爱JESUS

韦斯敏斯德信条：

第一章 论圣经

一、本性之光与创造护理之工，虽彰显神的善良、智慧和权能，叫人无可推诿1；但都不足以将得救所必须的，有 关神及其旨意的知识赐予人2。所以神愿意多次多方将自己启示给 祂的教会，并向教会宣布祂的旨意3；以后，为了更加保守并传扬 真理的缘故，而且为了更坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏，并撒但与世界的恶意起见，遂将全部启示笔之于书4。于是，神 先前向祂百姓启示自己旨意的方法已经停止5，故圣经成为我们最 必要的6。

二、在圣经，或笔之于书的神言的名义下，包括旧新约全书，即旧约三十九卷，新约二十七卷（书名于此从略）。这些书都是出于神的默示7，为信仰与生活的准则。

三、一般称为伪经（Apocrypha）的各卷，既非出于神的默感，所以不属圣经正典，因此（伪经）在神的教会中没有权威，只能当作其他属人的著作看待或使用之8。

四、应受信服的圣经权威，不在乎任何人或教会的见证，乃完全在乎神（祂是真理的本身）是圣经的著者。因为圣经是神的话，所以当为我们接受9。

五、我们可能受教会所作之见证的感动与影响，因而对圣经有高度敬畏的尊重10。圣经主题属天的性质，教义的效力，文体的庄严，各部的符合，全体的目的（将一切的荣耀都归给神），人类唯一得救之道充分的显示，和其他许多无比的优秀点，以及全体的完整，都足以证明圣经本身为神言的证据。虽然如此，我们所以十分接纳并确实相信圣经之无谬的真理性与属神的权威，乃是由于圣灵内在之工，借着并同着神的话在我们心中所作的见证11。

六、凡神关于祂自己的荣耀，人的得救，信仰与生活一切所必须之事的全备旨意，都明明记载在圣经内，或从圣经中推出正当的与必然的结论；所以无论何时，不可借着圣灵的新启示，或凭人的遗传，给圣经再加上什么12。虽然如此，但我们承认为了明了圣经中所启示的得救知识，圣灵的内在光照是必须的13；并且承认有些关于敬拜神，和教会行政的某些详情，因与人类行为和人类社会是相关的，故亦可凭人的经验和基督徒的智慧来规定，但必须时常遵照圣经的一般规则14。

七、圣经中所有的事本不都一样清楚，对各人也不都同样明了15；但为得救所必须知道，必须相信，必须遵守的 那些事，在圣经的各处都有清楚的提示与论列，不但是学者，就是不学无术的人，只要正当使用普通方法，都能得到适当的理解16。

八、用希伯来文（是古时神选民的国语）所写的旧约，和用希利尼文（是新约时代各国最通行的文字）所写的新约，都是受神直接的灵感，并且由于神特别的照顾与护理，历经世代，保守纯正，所以是可靠的17；因此一切有关宗教的争辩??教会终当以圣经为最高裁判者18。但因神的众百姓并不都通晓这些圣 经原文，而且他们对圣经有权利与兴味，并以敬畏神的心，听神吩咐去诵读和考查圣经19；所以凡圣经所到之地，都应译成各国 的通行语20，使神的话丰丰富富地存在各人心里，令他们可以用讨神喜悦的方式去敬拜?A HREF="#WESTMINSTER1-21">21，并借着圣经的忍耐和安慰可以得着盼望22。

九、解释圣经的无谬规则就是圣经本身（以经解经）。所以对圣经哪一部分的真正和圆满意义发生疑问时（该意义不能有多种，只有一个），就当用他处较为更明了的经文，借以查究和明了其真义23。

十、决定宗教上的一切争论，审查教会会议的一切决议，古代著者的意见，世人的教训和私人的灵感，都当以在圣经中说话的圣灵为最高裁判者，而且对其判决拳拳服膺24。

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1. 罗二14-15，一19-20，一32，二1，诗十九1-3。
2. 林前一21，二13-14。
3. 来一1。
4. 箴廿二19-21；路一3-4；罗十五4；太四4、7、10；赛八19-20。
5. 来一1-2。
6. 提后三15；彼后一19。
7. 路十六29、31；弗二20；启廿二18-19；提后三16。
8. 路廿四27、44；罗三2；彼后一21。
9. 彼后一 19、21；提后三16；约壹五9；帖前二13。
10. 提前三15。
11. 约壹二20、27；约十六13-14；林前二10-12；赛五十九21。
12. 提后三15-17；加一8-9；帖后二2。
13. 约六45；林前二9-12。
14. 林前十一13-14，十四26、40。
15. 彼后三16。
16. 诗一一九105、130。
17. 太五18。
18. 赛八20；徒十五15；约五39、46。
19. 约五39。
20. 林前十四6、9、11-12、24、27-28。
21. 西三16。
22. 罗十五4。
23. 彼后一20-21；徒十五15-16。
24. 太廿二29、31；弗二20；徒廿八25

为什么428

圣经在断章取义的人的手里就是毒药，比如，启示录说不能加减启示录的预言，但在断章取义的人的嘴里出来就是神不再启示人，以圣经是权威为借口而否定神对人的启示，但圣经上明明说，神会在末后的日子普遍启示他的仆人，一方面称圣经是权威，另一方面又不相信圣经的话，这就是断章取义之人的嘴脸。

以圣经反对圣经，这就是假夫子的作风。

我爱JESUS

神会在末后的日子普遍启示他的仆人

可否回答：
经文依据？
启示什么内容？
圣经启示不全备吗？

为什么428

《约珥书》与《使徒行传》的第2章

我爱JESUS

从你另一个回帖，你相信圣经的启示是完备的。很好，完备的意思就是神不会再有新的启示了，也就是说神的任何对各人的光照都不会超出圣经的内容。

你所说的启示的意思，应当是指圣灵的光照，圣灵的光照的内容与范围只会就圣经已启示的内容。

以上就是我的观点。若你仍然不明白启示与圣灵光照的区别，抱歉，我没有时间再纠缠下去。

论客

虽然圣经是完备的，但是圣经是很深奥的，人还没有完全明白圣经的意思，因此也出现了很多派别

为什么428

我爱JESUS，你好自大，你说天堂地狱的异象超出了圣经的启示就真的超出了吗？你按自己对圣经的理解或神学家对圣经的理解来当成衡量的标准是不对的。你把自己看成万人的夫子吗？圣经的启示是怎么样的，也要按你对其的理解或你所推崇的神学家的理解为标准吗，好象只有你们对圣经的理解才是正确的一样，和你们不同的理解就是错的吗？你的好些观点不过是海外的某些神学家对圣经的理解，合不合圣经的教训还很难说呢。

还有一点，你一直把别人的有关神迹异象的见证称为启示，谁告诉你这叫启示，这应该叫异象的见证，这见证是对圣经已有启示的一种应证和肯定，而不是你所谓的新的启示。我信主这么久还头一回听见有人敢把有关天堂地狱的异象一杆子全打死。

圣经包罗万象，其中明显的启示、隐藏的启示都非常丰富，不是某一个人，或某一个宗派就可以完全掌握的。凭着自己对圣经的理解，就说别的异象已经超出圣经启示，这是以我为主的错误态度。

请我爱JESUS不要把神学理论当成圣经真理，看见谁有不同意见就说谁不明白圣经，这样的态度不好。

[此贴子已经被作者于2006-7-17 21:37:18编辑过]

我爱JESUS

我爱JESUS,你好自大,你说天堂地狱的异象超出了圣经的启示就真的超出了吗？

这自大的结论是怎样得出的?我说明了为什么超出圣经启示范围的原因, 也说明了那些异象不符合圣经的哪些经文. 你没有看到我列出的原因吗? 至少我是对比圣经来分辨的. 你又凭什么说没有超出呢?

你按自己对圣经的理解或神学家对圣经的理解来当成衡量的标准是不对的。

我努力做的, 也是劝大家做的就是以圣经为依据说出说出自己的观点. 如果我的哪一个观点与圣经不符合, 请你直接指出来. 我反对你, 不代表我的观点就是主观的, 是不符合圣经的.你的就是正确的. 就事论事, 这是讨论基础.

你把自己看成万人的夫子吗？

你如何论断我, 神也必然把这量器量在你身上.

圣经的启示是怎么样的,也要按你对其的理解或你所推崇的神学家的理解为标准吗,好象只有你们对圣经的理解才是正确的一样,和你们不同的理解就是错的吗？你的好些观点不过是海外的某些神学家对圣经的理解,合不合圣经的教训还很难说呢。

我没有要求你接受我的观点. 我努力做的, 是把那些被神重用的仆人的解经及教义介绍给这里的肢体. 我介绍的是改革宗的教义, 这些信条和教义是多数正统教派都公认的. 合不合圣经的教训, 大家可以自行分辨. 圣灵不是没有给我们分辨的能力. 神的国不在地上, 没有海外海内之分.你这样划分本身就显示你的狭隘.

还有一点,你一直把别人的有关神迹异象的见证称为启示,谁告诉你这叫启示,这应该叫异象的见证,这见证是对圣经已有启示的一种应证和肯定,而不是你所谓的新的启示。

不管你把这些叫什么. 如果这些见证的内容不是圣经已经启示的, 那么就不是出于神的见证.

我信主这么久还头一回听见有人敢把有关天堂地狱的异象一杆子全打死。

认识真理跟信主的年数没有关系. 你头回听见就可以不去看别人怎样判断,分析, 而一棒子打死又说明什么呢? 你以什么为标准岂不是一目了然了吗?

凭着自己对圣经的理解,就说别的异象已经超出圣经启示,这是以我为主的错误态度。

我希望你讨论的时候就事论事. 我否认一切异象了吗? 但是对与天堂与地狱的见证是不符合圣经的, 我指出来, 你不同意, 就说我是假夫子, 我自大, 你是以什么做为你指控我的标准呢?

请我爱JESUS不要把神学理论当成圣经真理,看见谁有不同意见就说谁不明白圣经,这样的态度不好。

如果我不指出哪里不符合圣经,只是说别人没有弄清楚, 那是我在混乱视听. 但是, 我既然说明了对方理解不对的地方, 你只可以针对我解经的错谬提出反驳, 而没有权利对我个人的动机,行为做审判.

weiw33

圣经里面禁止女人讲道
所以女人发表或者转载的东西我一般都不听
免得受魔鬼诱惑