[推荐]基督徒处世生活详尽指南

主的磐石

第十二章　融洽无间


　　彼此相容--在许多的家庭中，都没有那足以使家中的各个分子准备妥当，能在婚后建
立自己快乐家庭的基督化的文雅、真诚的礼貌、和顺与彼此恭敬。而忍耐、仁慈、温文的
礼貌，以及基督徒的同情与爱心，却全被尖刻的言语、冲突的意见，以及讥评而专横的习
气所取代了。(一)?

　　往往青年人在结婚之前，少有机会熟悉对方的习惯和性情。就日常生活而论，他们在
结婚的时候，彼此之间根本还没有什么认识。许多人婚后才发现彼此不能配合，但是已经
太晚，他们婚姻的结果，成了终身的苦恼。往往妻子和儿女因丈夫和父亲的怠惰无能，或
不良的习惯而受苦。(二)?

　　世界因不合适的婚姻而充满了痛苦与罪恶。在许多实例中，婚后仅仅数月，夫妻之间
就发现彼此的性情无法融洽；结果那只应有天国的仁爱与和谐存在其间的家庭，竟充满了
不和的气氛。

　　由于在琐事上争执，便养成了一种刻毒的意气。公然的争论和口角，使家庭中充满了
无可言喻的苦恼，以致那原应在爱中联合一致的便彼此疏远了。成千上万的人都因不智的
婚姻，而如此牺牲了自己的身体和灵魂，踏上了趋向灭亡的下坡路。(三)?

　　不和的家庭中经常存有差异--婚后生活的幸福与兴盛，端赖乎双方的合一。世俗的心
意怎能与基督的心意融和协调呢?一个是顺着情欲撒种的，所思所行都迎合自己本心的提
示；另一个是顺着圣灵撒种的，则力图抑制自私，克服嗜欲，并完全遵主的旨意而生活，
因他自称是祂的仆人。故此在志趣、倾向与宗旨等方面经常存有一种差异。除非信徒能借
着他始终不移地忠于原则的毅力，去感服那未悔改的人，他就必象大多数人的情形一样而
灰心丧志，并出卖自己的宗教原则，以博取那与上天毫无关联之人的卑贱情谊。(四)?

　　互不相容以致婚姻破裂--有许多的婚姻，其唯一的特产便是痛苦。但青年们仍然倾心
于此，因为撒但诱惑他们，使他们相信若要得到幸福，就须及早结婚，其实，他们既缺乏
自制，又没有维持一个家庭的经济能力。凡不肯学习如何适应对方的个性，以避免不愉快
的歧见与争执的人，实在不应该结婚。然而，这正是末日蛊惑人心的网罗之一，使千万的
人在今生与来世同遭败亡的厄运。(五)?

　　盲目相恋的后果--凡受这种传染病--盲目相恋--所感染的人，他们的一切才智都被它控
制了。他们似乎缺少常识，而且他们的行径常为目击者所憎恶。……就多数的人而言，这
种病症的危机乃在于造成不成熟的婚姻，而当那阵新奇感过去，求爱的魅力消失之后，配
偶的一方或双方就必觉察他们的真情实况。于是他们才发现自己并不相配，无奈已结下了
终身之约。双方均被这最严肃的盟约所束缚，只得以颓丧的心情熬受他们所必导致的不幸
的一生。这时，他们当然应该适应自己的境况，可是大多数的人都不这样作。他们或则背
信而不忠于婚约，或则使那固执地加于自己颈项上的轭更显得如此苦虐难当，以致有不少
懦怯之人竟因而自尽了。(六)?

　　因此，夫妇双方都当以如何远避一切足以造成冲突的事物，以及如何维系他们的婚约，
作为他们终身研究的主题。(七)?

　　以他人的经历为鉴戒--甲君的性情已被撒但成功地玩弄于股掌之上。这个实例应使青
年人在有关婚姻的事上得到一番切实的教训。他的妻子只依循着感觉与冲动，并不是遵顺
理性和见识而选择配偶。试问：他们的婚姻是不是真爱的成果呢?不，不是的，只是冲动的
后果--出于一种盲目的，不圣洁的情欲而已。双方都尚未能肩负婚后的责任。一旦婚姻的
新奇感消逝了，彼此认识得更清楚了，他们之间的爱就会变得更坚强，他们的情感就变得
更深厚，而他们生活在一起，彼此也就更美妙地谐合了吗?不幸，事实上适得其反。他们品
性中劣点因经常表现而益见顽劣，以致他们的婚姻生活中，非但毫无幸福可言，而且烦恼
愈来愈多了。(八)?

　　多年以来，我不断地收到来自各个婚姻不美满之人的信件，在我眼前展现出许多篇令
人厌烦的伤心史。要我决定给这班不幸的人发什么劝告，或怎样去减轻他们的痛苦，实在
不是一件容易的事；但是他们痛苦的经历，却应当作为别人的鉴戒。(九)??

主的磐石

第十三章　家务的训练


　　婚姻的准备乃教育中不可或缺的一部分--男女双方倘若没有一点关于实际家庭生活之
义务的认识，就不应该举行婚礼。作妻子的在心志与礼仪方面都当接受训练，俾适于教导
将来可能赐与她的子女。(一)?

　　有许多妇女们，曾受过良好的教育，曾以优异的成绩毕业于某些学术机构，但对于生
活中的实际义务，竟可耻地仍一无所知。她们缺少适当的持家所必不可少，并使家庭幸福
的资格。她们也许会谈论到妇女的高尚地位和权利，然而她们自己却远落于妇女真正的范
畴之外。

　　夏娃的每一个女儿都应该获得充分的家事知识，接受家务中各个部门的训练，每位青
年女子都应该受到适当的教育，俾在她蒙召担任为妻为母的职分时，能象王后一般治理她
自己的辖区。她应有充分的能力教导她的子女，并支配她家中的佣人，倘属必要，她也须
亲手操持家务。她应该明了人体的构造和生理卫生的原则，饮食和衣着的事，劳作与消遣
之道，以及其他与她家庭福利直接攸关的无数事务，她也应该获得最佳的治疗疾病的知识，
俾在子女有病时，可以亲自看护子女，而不必将她的小宝贝完全放在陌生的护士和医生的
手中。

　　对实际有用的劳作一无所知，乃是现今所谓真正的绅士、淑女必须具有的特质，这种
观念是与上帝创造人类原有的旨意背道而驰的。闲懒乃是一种罪过，而对于一般的义务懵
然不知则是愚妄的后果，在日后的生活中，将成为许多痛苦的悔恨的根由。(二)?

　　青年女子视下厨烹饪和操持其他的家务为贱役，因此，许多结了婚且肩负了家庭责任
的女子们，很少明白为妻为母者所必须承担的义务是什么。(三)?

　　对于那些还不知如何照顾他们将要生养的孩子的青年男女，应有法令禁止他们结婚。
他们必须懂得怎样治理上帝所赐与的家庭。除非他们明了上帝在他们身体之内所定的律，
他们就不会明了他们对上帝或自己所当尽的本分。(四)?

　　家务训练应列入大学课程之内--在本会大学就读的青年男女所应受的家庭生活教育，
乃是值得特别注意的。凡在本会大学求学的学生，应当受教去担任所指派给他们的工作，
并摒除一切怠惰的癖性，这对于品格的建立是极其重要的。他们务须娴习日常生活中的本
分。他们应当受教去彻底而完善地履行家庭中的义务，尽力避免吵闹与混乱。凡事都要规
规矩矩的按着次序行。厨房和整个家庭的每一部分，都当保持整洁雅观。书籍应该另置一
旁，以便随时取用，而且读书不宜过度，免致忽略了当行的家务。书本的研习不应完全摄
夺了心志，以致忽略了全家福乐所系的家庭义务。

　　在履行这些义务时，必须制胜轻率、疏忽、紊乱等恶习，因为若不加以纠正，这些恶
习必渗入生活的各方面，以致破坏了自己一生的效能。(五)?

　　治家的知识不可或缺--现今有许多消耗学生光阴的枝枝节节的课业，原是不切实用或
与幸福无关的；然而最基本的，乃是每个青年应当对于日常职务有彻底的熟识。一个青年
女子，在必要时，宁可不学外国语或代数，甚至连钢琴也可以不学，但不可或缺的，就是
要学习烹饪美好的饮食，缝制整洁合身的衣服，并有效的处理家中的一切任务。

　　就整个家庭的健康与幸福而言，最要紧的莫过于负责烹调之人的技术与才智。她所预
备的膳食若不适当，不合乎卫生，适足阻碍甚或破坏成人的效能及儿童的发育。反之，她
若能使饮食既适合身体的需要，同时又悦目可口，则她因行之得当所能收获的利益，也与
她行之不当所能造成的害处具有同样的比例。这样，从各方面看来，人生的幸福端在乎忠
心担任日常的职务。(六)?

　　当注意卫生原理--对于饮食、运动、育儿、护病等，以及许多类似之事的卫生原理，
尤应特别地加以注意。(七)?

　　在研究卫生的时候，热诚的教师必利用每一机会，向学生指明在个人习惯以及一切环
境方面，都需要完全清洁。……当教导学生知道一间合乎卫生的卧室，一个全然清洁的厨
房，和一桌美味适口而富于营养的膳食，较比那布置得不论如何富丽堂皇的客厅，更足以
获致家庭的幸福及每一有见识之宾客的赞许。那位神圣的教师在一千八百年前所给予人们
的教训："生命胜于饮食，身体胜于衣裳，"仍是现代所需要的。(八)?

　　劝勉一位青年女子养成勤俭的习惯--在你能够安全地缔订婚姻关系以前，你有若干品
格上的特性必须严加锻炼并毅然控制。因此，你应该将婚事暂置一旁，直到你克服了品格
上的缺点，否则你决不能作一个快乐的家庭主妇。你忽略了训练自己去从事有规律的家庭
义务，你也没有认清培养勤俭的习惯的必要性。欣然从事有益的劳作，这样的习惯一旦养
成，就永远不会消失了。于是你便预备妥当，可以应付生活上的各种境况，足能承当家庭
主妇的职务了。你也须学习爱好活动。你若乐于从事有益的劳作，那么你在专心操作之际，
就没有闲暇耽溺于迷离恍惚的梦想之中了。


　　关于有益的劳作的知识，会使你浮躁不安而不知满足的心意变得有力量、有效能，也
会使你具有一种相当令人尊敬的朴质的高贵感。(九)?

　　实用教育对女子所有的价值--许多人认为男孩子必须受训练，使他将来能养家活口，
却似乎认为女孩子应不应该受训练以自食其力，则全在乎她自己的选择了。她在学校里所
学到的，很少是能实际用以自谋生计的，而且她在家里既未领受一些厨下的秘传或家事的
训练，长大之后必然百无一用，成为她双亲的负累。……

　　一个受了教育能自行谋生的妇女，也有资格去照顾别人。无论在家庭中或社会上，她
都不致成为一种祸害。万一遭遇不幸，她总能找到一个栖身之所，不但可以光明正大地自
食其力，并且还能帮助那些依仗她而生活的人。妇女们都当接受一项职业训练，俾在必要
时借以谋生。在其他正当的工作之外，每一个女子都应该学习如何操持家务，她应该是一
个厨子、女管家和缝纫妇。无论她的家境或贫或富，她都应该明了一个家庭主妇所必须知
道的一切事务。这样，一旦陷于逆境，她已准备妥善，足以应付任何变故，而大体说来，
她便能不为任何环境所左右了。(十)?

　　家务的知识对于每一位妇女都是无价之宝。有无数家庭的幸福，由于身为主妇与母亲
的无能而被破坏无遗了。我们的女儿去学习绘画，刺绣，音乐，甚至于"立方根，"或修辞
学等等，都还不如让她们学习怎样裁剪、缝制和修补自己的衣服，或烹调可口而合乎卫生
的饮食那么重要。当女孩子满了九岁或十岁的时候，就应该按照她的能力，让她承担家庭
中部分应尽的本分，并且她对于自己工作时所表现的态度，也要负相当的责任。有人问一
位有见识的父亲对他自己的女儿有何期望时，他回答说："我打算让她们在自己贤淑的母亲
跟前，学习那善用光阴的艺术，以便将来配承担妻子和母亲的重责，作一家的主妇和社会
的有用分子。"(一一)?

　　预备作丈夫的人应具勤俭的美德--从前的风俗，新郎要在订婚的时候，根据他的经济
能力给岳父一笔聘金，或者是相等价值的物品，这是作为婚后生活保障的。作父亲的不放
心把女儿的幸福，托付给一个没有为家庭经济作适当准备的人。如果对方不是个勤俭的人，
既不能经营事业，又未曾置有羊群地产，就可能是个无用之人。但是遇有无力筹措聘金的
人，就另有一种试验他们的办法。他们可以为所爱之女子的父亲工作，至于工作时期的长
短，则根据所要聘金的多少而定。如果求婚者忠于工作，并在各方面显着合格，他就可以
娶那女子为妻，而且按着平常的习惯，父亲所收到的这笔聘金，要在结婚时给他女儿作为
嫁妆。……

　　古时的这个风俗虽然有时候被滥用，象拉班所作的一样，但究竟是产生良好效果的。
当求婚者为要得到他的新妇而需要工作时，就可防止一种草率从事的婚姻，而且也有机会
可以试验他爱情的深浅和有无供养一个家庭的能力。今日许多人取了相反的方法，就招致
了不良的结果。(一二)?

　　无论何人都不该以自己没有理财的能力为借口。对于许多的人，可以这样评论他们说：
他是善良、和蔼，也很慷慨的一个好人，是一个基督徒。但在管理他自己的事业方面却并
不合格，就金钱的支用而言，简直象小孩子一样。他的父母并未教导他，使他明了并实践
自力更生的原则。(一三)??

主的磐石

第十四章　真诚悔改的必要


　　宗教保障家庭的福乐--家庭中的宗教乃是一种不可思议的力量。丈夫对于妻子，妻子
对于丈夫的表现，也许会使家庭生活成为参与天上生活的准备。(一)?

　　为基督之爱所充满的心，彼此永远不会疏远。宗教就是爱，而一个基督化的家庭，乃
是一个由爱作主，并借着温和仁慈且谦恭有礼的言行，而表彰爱心的地方。(二)?

　　家庭中需要宗教。只有宗教才能防止那些经常使婚姻生活充满苦恼的可悲的错误。惟
有基督作主的地方，才有深切，真诚，无私的爱。这样才会心心相印，两个生命融洽无间。
上帝的天使必作家中的上宾，因他们神圣的守护，新婚的洞房也圣化了。令人败坏的情欲
必被摒除，思想必被指引而趋向上帝；心中的至诚便上达于他。(三)?

　　每一个有基督居住其中的家庭，彼此之间必流露一种温柔和关注与敬爱，不是那种只
表现于拥抱时的间歇的爱，乃是一种深切而持久的爱。(四)?

　　基督徒的信仰应有决定性的影响--基督徒的信仰原应在婚姻关系上有决定性的影响，
但是多少男女的结合并没有遵守基督徒的原则。撒但经常勾引上帝的子民去与他的百姓结
合，想借此在他们身上加强他的势力，并且为要达到这个目的起见，他力图在他们心中引
起不纯正的情欲。但耶和华在祂的《圣经》中早已清清楚楚地教训祂的子民，不可与那些
心中没有上帝之爱的人结合。(五)?

　　给一对新婚夫妇的劝告--婚姻乃终身的结合，是象征基督与祂教会的联合。基督向祂
的教会所表现的精神，也就是夫妻之间所当表现的精神。倘若他们以爱上帝为至上，那么
他们就必在主里面彼此相爱，永远相敬如宾，心心相印了。由于他们共有克己牺牲的精神，
彼此之间必不断地互相造福。……

　　你们二人都须悔改。你们双方对于顺从上帝所有的意义，都还没有一个正确的观念。
你们当研究以下的话语："不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的。"我
诚心希望你们两位作上帝真正的儿女，作祂能托以重任的忠仆。如此则平安、稳妥和信心
都必加与你们。是的，你俩都可能成为快乐而始终如一的基督徒。务须培养敏锐的辨识力，
俾能知道如何择善而拒恶。当以上帝的圣言为你们研究的对象。主耶稣深愿你们都能得救。
我的弟兄啊，祂神奇地保全了你，为要使你的一生有所作为。当尽力广行善事。

　　除非你们切心盼望作上帝的儿女，否则就不会清楚了解互助之道。彼此应当常以温柔
和关切相待，捐弃自己的意愿和主见，俾使对方欢乐。日复一日地，你们对于自己就会有
更进一步的认识。日复一日地，你们便可以更明白如何能使你们品格上的弱点得以改善而
坚强起来。主耶稣必作你们的光，你们的力量和你们喜乐的冠冕，因为你们已将意志服于
祂的旨意之下。……

　　你们的心里需要上帝所赐的抑制之恩典。不要贪图一种安逸而无所事事的生活。凡于
主圣工有份的人，必须随时慎防萌生自私之心。要将你们的灯剔净，使之长明不灭。如此，
你们就不会不注意自己的言语行为了。你们若力求博取对方的欢心，就都必快乐了。要将
朝向世界那一边的心灵之窗关闭起来，而敞开朝向天国那一边的窗户。

　　无论男女，只要承认基督为他们个人的救主，就可以达到崇高的标准。务要警醒祷告，
将一切所有的都献与上帝。你们既知道自己正在奋力追求永生，这种感觉就必使你们二人
都能得到力量和安慰。你们在思想、言语和行为上都必成为世界的光。当在主内锻炼自己，
因为?祂?已将神圣的委托交与你们，而你们若未经受锻炼，就决不能胜任这项委托。因
信耶稣，不仅能救你们自己的灵命，而且借着教训和榜样，你们还能设法拯救别的生灵。
要以基督为你们的典范。要高举祂，以祂为唯一能赐你们以得胜之力量的主。当将自私的
毒根芟除净尽。当尊上帝为大，因为你们是他的儿女。当荣耀你们的救赎主，他必使你们
在他的国中有分。(六)??

主的磐石

第十五章 严肃的盟约


　　上帝对夫妇所有的旨意--上帝从男人身上造出一个女人来，作他的配偶和内助，与他
成为一体。来安慰。鼓励，并造福于他，而男人所有的份，就是应该作她有力的助手。凡
抱着神圣的宗旨--丈夫想从妻子的心中取得纯笃的爱情，而妻子也准备软化并改善她丈夫
的品格，使之完善无缺。--而缔结婚姻关系的人，就成全了上帝对他们所有的旨意。

　　基督来并非要破坏这个制度，乃要恢复它原有的神圣和高尚的性质。祂来是要在人身
上恢复上帝的道德形象，而祂的工作便是借着嘉许婚姻关系而开始的。(一)?? 那位将夏
娃赐与亚当为内助的主，祂的第一个神迹便是在婚礼中施行的。在亲友们欢然相聚的喜筵
前，基督开始了为公众服务的布道工作。如此，祂认可了婚姻制度，并视之为祂亲自制订
的一项圣礼。祂命定男女应当在神圣的婚姻中合而为一，组织他们的家庭，其中的每一分
子都将以尊荣为冠冕，而被承认为天上家庭中的成员。(二)?

　　耶稣悦纳美满的婚姻--自基督发源的神圣之爱，决不会损及人间的爱，却要将之含蕴
在内。借着基督的爱，人间的爱才得以炼净，而趋于纯洁、高雅、尊贵，人间的爱倘不与
神圣的性情有份，且接受陶冶而向天生长，就永不会结出宝贵的果实来。耶稣深欲见到许
多美满的婚姻，幸福的家庭。(三)?

　　婚姻正如上帝托付人类持守的其他佳美的恩赐一样，已被罪恶所败坏，而福音的作用，
就是要恢复它原有的纯洁与美满。……

　　基督的恩典，也惟有这恩典，才能成全上帝设立此一制度时所有的期望--就是成为一
种造福并提拔人的媒介。这样，地上的各家，在他们的合一、安宁与亲爱方面，就可以象
征天上的家庭了。

　　社会的现状，对于上天为此神圣关系所存的理想，乃是一种可悲的评注。虽然如此，
对于那些原希望获得情谊与喜乐却遭遇了痛苦与失望的人，基督的福音仍给予无比的慰藉。
(四)?

　　大喜的盛典--《圣经》记载耶稣和祂的门徒都受邀参赴这次(在迦拿的)婚筵。基督
并不准许基督徒在被邀参赴婚礼时说，我们不应该参与如此喜乐的盛典。借着参赴这次婚
筵，基督便是教导我们，要我们在遵守祂典章的场合中与欢乐的人同乐。人间无害的宴乐，
只要在进行时与天国的律法毫无冲突，祂从来没有加以阻止过。基督借着祂的临格而使之
尊荣的一种聚集，祂的门徒当然是可以参赴的。在参赴这次筵席之后，基督还参赴了许多
别的宴会，而由于祂的临格和教训，也都使之成为圣洁了。(五)?

　　举行婚礼时不宜炫耀、浪费或狂欢--婚礼往往成了炫耀、浪费和放纵私欲的举动。但
倘若男女双方在宗教信仰和生活习惯上都很协调，一切事情也都很合适。而且在举行婚礼
的时候也没有铺张，浪费的现象，那么这样的婚礼就决不至于招致上帝的不悦了。(六)?

　　即或双方完全相配，也没有什么理由必需大事铺张或任意浪费。(七)?

　　举行结婚典礼而配以狂欢、喜笑和虚饰伪装，在我看来，乃是一件极不适宜的事。不，
这乃是上帝所命定的大礼，应该以非常严肃的眼光正视这一件事。在地上建立家庭的关系，
用意乃要借此表明他们将来在天上家庭里的情形。当随时以上帝的荣耀为前题。(八)?

　　在怀师母家中举行的一次婚礼--在安息三上午将近十一点钟的时候，我们的大餐厅已
经布置妥当，准备举行结婚典礼。由乙弟兄主持典礼，而一切都进行得非常合适。有人要
求说……应当请怀师母在婚礼完成后祝祷。主赐给我特别的自由。我的心已被上帝之灵所
软化而驯服。在这盛典中，没有轻浮的笑谑或愚妄的言谈。凡与此婚礼有关的一切，都显
得极其严肃而神圣。每一件事物都带有高贵的特色，而且感人至深。主已使这次婚礼成圣，
而这一对新人如今将各自的志趣结合在一起，准备到国外去从事布道的工作，寻找拯救失
丧的人。只要他们肯谦卑地与上帝同行，全然依赖?祂?的应许，祂必在他们工作中赐福
与他们。(九)?

　　两个生命的融结＊--刚才这一对新人，在诸位面前将他们的志趣、感情、爱心，以及
拯救生灵的服务工作，都系结在一起了，对于他们而言，这乃是生命史上最重要的一页。
在婚姻关系之中，还有一个非常重要的必经步骤--就是两个生命融结为一。……按照上帝
的旨意，夫妇二人应该在祂的圣工上联合一致，在全备的圣洁中推进工作。这也是他们可
能作的。

　　上帝的福惠倾降于这保持合一的家庭中，必如天上阳光的照临，因为这是主所命定的
旨意。夫妇二人要在圣洁的连系中合而为一，在耶稣基督之下，顺服祂的管理，以及祂的
灵的引导。……

　　上帝深愿家庭成为地上最快乐的地方，成为天家的真正象征。在家庭中负起婚姻所有
的责任，将他们的志趣与耶稣基督联结起来，并依靠在祂的圣臂和祂的保证之上，夫妻二
人便可以在这样的结合中，共享上帝的天使所嘉许的福乐了。

　　婚姻非但不致消弱他们的效能，反要使之加强起来。他们可以使婚后的生活成为一种
传道工作，拯救生灵归于基督;而我自己可以证实上面所说的话，因为我的丈夫和我结婚已
三十六年，凡是主所吩咐我们去的地方，我们都去了。从这件事上，我们确知在婚姻关系
方面已得到了上帝的嘉许。因此，婚礼乃是一种庄重严肃的仪式。……

　　现在我要和我们这位弟兄握手;……也要和你，他的妻子握手，并勉励你们二人要同心
合意地推进上帝的圣工。我奉劝你们:要以上帝为你们的顾问。愿你们融融洽洽，永结同心。
(十)?

　　＊ 此系怀爱伦师母于一九○五年，在美国加州疗养院内举行的某次婚礼中的演讲词。

　　给一对新婚夫妇的劝告--我亲爱的弟兄和姊妹:你们已缔订了白首之约。你们婚姻生活
的教育现在开始了。婚后第一年乃是经验之年，在这一年中，夫妻二人都要互相学习认识
对方的品性上的差异之点，犹如儿童在学校里学习功课一般。在你们婚后第一年的生活中，
但愿不要让任何事故来破坏你们未来的幸福。……

　　我的弟兄，你妻子的光阴、力量和幸福，如今都与你的联结在一起了。你在她身上所
生的影响，可能成为活的香气叫她活，也可能成为死的香气叫她死。你当十分谨慎，不要
破坏了她的人生。

　　我的姊妹，你现在就要学习有关婚姻生活之责任的初步实际课程。每天都当忠实地学
习这些功课。……当不断地谨防，以免为私欲所逞。

　　在你们的终身结合之中，你们的爱情须对于彼此的幸福有所贡献。你们也当各自为对
方谋福。这原是上帝对你们所有的旨意。固然你们应当融洽如一，却也不可丧失彼此的个
性。你们的个性原是属于上帝的。你们当求问于他:何为是?何为非?我怎能完善地实现主创
造我所有的宗旨呢???(一一)?

　　在属天的证人之前立约--上帝命定在那缔结婚姻关系之人中间，应该有完全的爱与完
全的和谐。但愿新郎和新娘在全宇宙之前立下盟约，彼此相爱，因为上帝已命定他们应当
如此行。……妻子当敬重她的丈夫，而丈夫也当爱护他的妻子。(一二)?

　　无论男女，在婚姻生活开始之时，就都当重新将自己献与上帝。(一三)?

　　你们当坚如金石般忠于婚约，决不在思想或言行上污损你们敬畏上帝并遵守祂诫命的
记录。(一四)??

主的磐石

第十六章　幸福而成功的结合


　　真正的结合乃是毕生的经验--想对婚姻关系获得一种正确的体认，乃是一项终身的工
作。凡是缔订婚约的人，都进入了一间此生永不毕业的学校。(一)?

　　不论如何谨慎而明智地缔订婚约，仍然只有极少数的夫妇在婚礼完成之时就已完满地
结合为一。二人真正的结合，乃是婚后岁月中所应从事的工作。(二)?

　　当新婚夫妇在生活中遭遇忧愁挂虑的重担时，那往往由幻想所附加于婚姻上的浪漫气
氛便随即消失了。丈夫和妻子发现了他们以前交往时所无从得知的对方的品性。这是他们
经验中最危险的时期。他们未来的整个人生之福乐与成就，端在乎此时采取合适的行动。
他们每每发觉对方有一些未曾料到的弱点与瑕疵，然而由爱结合在一起的两颗心，也必辨
察出从前未曾发现的优良品质。但愿大家尽力发掘优点而包涵瑕疵。我们自己的态度，就
是环绕我们的气氛，往往会决定别人向我们表现的是什么。(三)?

　　爱情必须经受考验与试炼--爱情尽可清明如水晶，富有纯净之美，但是因为尚未经受
考验与试炼的缘故，也许仍嫌肤浅。你当在凡事上以基督为始，为终、为至善。你若时常
仰望他祂，则你爱祂的心在受试验的时候，就必能日益加深加强。当你爱主之心增进时，
你们彼此之间的爱情也就必更深更强了。(四)?

　　艰难、困惑和失望之事虽然可能发生，但愿夫妇二人谁也不要存着他们的结合乃是错
误或失败的思想。彼此都当决心尽可能求取对方的福利，要继续维持婚前的关切，在人生
的战斗中当互相勉励。当研究如何增进彼此的幸福。当彼此相爱，彼此容让。如此，则婚
姻非但不是恋爱的终点，更是恋爱的开端。这种真挚友情的温馨，两心相系的爱情，便是
天国福乐的预尝。(五)?

　　人人都当借着实践忍耐而培养忍耐。由于和蔼与宽恕，心中真挚之爱的温暖必得以保
持，而所发展的品德也必邀得上天的嘉纳。(六)?

　　仇敌必力图离间--撒但随时准备在任何歧见发生之际乘机占取便宜，他更借着指出丈
夫或妻子品格上可厌憎的先天癖性，企图使一对曾在上帝面前借着严肃的盟约而结合的人
彼此反目。他们在婚约中曾许愿要结为一体，作妻子的应许要敬爱并顺服她的丈夫，丈夫
也应许要珍爱并体贴他的妻子。上帝的律法如果遵从了，那么争执的恶魔就必被拒斥于家
门之外，而分歧隔阂之事就不致发生，彼此间的爱情也不致疏远了。(七)?

　　劝告一对意志刚硬的夫妇--无论是丈夫或妻子，都不应争取主宰之权。关于此事，主
已订定了一个指导的原则。丈夫要爱护妻子，犹如基督爱护教会。妻子也当敬爱丈夫。双
方都要培养和爱的精神，决意不使对方伤心或受损。……

　　切莫试图强迫对方顺从你的心意而行。你若如此作，就必不能保持彼此的爱情。自私
意志的表现，会摧毁家庭的平安与幸福。不要让你们婚后的生活成为一个争执的生活。如
果这样，你们二人就都没有快乐了。应当言谈柔和，行动优雅，并放弃自己的意愿。要谨
慎自己的言语，因为言语对于为善为恶都具有莫大的影响力。语气之中不可带有尖刻的意
味。应当将基督化的馨香之气带入你们结合在一起的生命中。(八)?

　　在言行中表现爱--许多人以为爱的表现乃是一种弱点，因而他们经常保持着拒人于千
里之外的缄默。这种作风阻遏了同情的交流。社交与慷慨的情绪既被抑制，便趋于萎缩，
因此心地变得芜杂而冷酷。我们必须谨防这样的错误。爱若不表现出来就难以永存。不要
让那与你密切联合之人的心，因缺乏慈和与同情的表现而陷于饥馑之中。……

　　但愿人人给予爱情而不苛求。当培养你自己内在的高贵本质，而敏于辨察彼此善良的
品性。得人赏识的自觉，能产生一种奇妙的鼓舞与满足。同情与敬重能激起追求善良的努
力，而爱心在鼓励人迈向那更高尚的目的时，也必随而增长。(九)?

　　我们这个世界上所以有这么多铁石心肠的男女，原因就是将真挚的爱情视为懦弱的表
现，而横加摧折和压制。这等人的善良本性在幼年时已遭损坏，以致不能发展，除非有神
圣的亮光融化他们冷酷与无情的私心，他们的幸福就要永远埋没了。我们若想有耶稣在世
时所表现的那种柔和的心肠，并有天使为负罪的世人所显示的那种神圣的同情，就必须培
养赤子般单纯的同情。这样我们就必趋于文雅、高贵，而受天国的原则所导引了。(十)?

　　太多的忧虑和烦累被导入我们的家庭之中，却极少人珍视自然的单纯、安宁与幸福。
应该少留意外界的批评，多用心体贴自己家庭范围内的人。应该少表现世俗礼仪中的娇饰
与虚情，而在家人亲属之间多以温柔与和爱，愉快及基督化的礼貌相待。很多人都必需学
习如何使家庭成为一个可爱而充满福乐的所在。感恩的心意与和蔼的表情，较之财富与奢
华更有价值，而且只要有爱存于其间，对简单陈设的知足之心，就能使家庭充满快乐。(一
一)?

　　些微关注的价值--上帝以日常生活中的琐事来考验并试炼我们。内心的实情每自小事
上表露出来。小小的关注，生活中无数的细节和常礼，综合而组成了人生的幸福；反之，
疏于讲说慈和、鼓励而亲切的言语，忽视生活中细微的礼貌，便累积而构成了人生的祸患。
至终必发现为了我们周围之人的利益和福乐而牺牲自我，乃占据天上生活记录中的一大部
分。而专顾自己不管他人的利益与幸福，我们在天上的父并非不予注意，这一事实将来也
必显明出来。(十二)?

　　一个疏于示爱的丈夫--一个有爱存在其间，而这爱乃是从言语、容色和举止之中表现
出来的家庭，便是天使乐于莅临，且借着发自荣耀中之光辉使情景圣化的地方。在那里，
平常的家务都各俱可爱之点。在这种环境中，人生的义务决不会使你的妻子厌烦，她必欣
然从事这一切，而她对于四周的人就必如阳光一般，同时她的心中也会向主发出美音来。
如今她却感觉还没有得到你的真心之爱。她的这种感觉是你惹起的。你固然已尽到了家长
所当尽的本分，但仍有缺欠之处。就是严重地缺乏那导致亲切关怀之爱的珍贵感化力。爱
情应见诸容色与态度，并在声调中表达出来。(一三)?

　　专以自我为中心而令人失望的妻子--凡结为夫妇的人，其道德品质之高尚或低劣，全
视他们的结合而定。而一种卑劣、欺骗、自私、不受约束的性情所造成的败坏，乃是在婚
姻典礼完成之后不久就开始的。一个青年男子倘若作的是聪明的选择，那位站在他身旁的，
必是一位能克尽妇道，承担那属于她应负之人生重任的人，她必使他高贵文雅，在她的爱
里饱享幸福。但作妻子的品性若变化无常、自我陶醉、苛求、非难，以及那仅从她败坏的
气质中所产生的动机和感觉来谴责她的丈夫。她若没有辨察力，不能善自鉴识并珍视他的
爱，反因他未能满足她一切的幻想，而怨叹自己常被漠视，不得宠爱，她就必几乎不可避
免地造成悲惨的局面，而终于使这一切的控诉成为事实。(一四)?

　　一位可以为伴的贤妻良母之特质--为妻为母的人，不要仅陷于家务劳役中。最好抽出
一些时间来读书，使她自己通情达理，作丈夫的良伴，并与正在发展中的儿女的心智保持
联系。愿她聪明地利用现今的机会，感化她所爱的人向往更高尚的人生；愿她用工夫使可
爱的救主作她每日的良伴和亲密的知友；愿她用时间研读祂的圣言，用时间和孩子们到田
野去，通过上帝作为的荣美而认识祂。

　　愿她保持愉快而活泼的心情。不要将所有的时间都消耗在那永无休止的缝纫工作上，
却当以傍晚作为愉快的交谊良机，作为一天工作完毕全家团聚的时间。这样男人们多半就
不致再到俱乐部或茶楼酒肆中去厮混，而宁愿耽在自己家里畅叙天伦之乐了。男孩子多半
就必不再游荡街头或逗留在小食店里了；女孩子也多半不致沉迷于那些轻浮而诱人趋入歧
途的交际中了。家庭的影响力，对于父母子女就必悉如上帝原来的旨意而成为终身的福惠
了。(一五)?

　　婚姻生活并不全是浪漫的幻想；它自有实在的艰难和家常的琐务。妻子不该以为自己
是受人伺候的一个玩偶，而是一位妇女，乃要肩承实际而非幻想的负担，并且要度一种有
理智、有思想的生活。要想到除了她自身以外，还有其他须加留意的事物。……实际的生
活自有其阴暗和忧愁的一面。每一个人都必遭遇困难。撒但经常活动着要使各人的信心动
摇，并试图破坏每一个人的勇气和希望。(一六)?

　　劝导一对抑郁不乐的夫妇--你们的婚姻生活很像一片荒漠--只有在怀着感谢之心回顾既
往时，才会现出极小的一角绿洲。其实大可不必如此。

　　爱若不自外面的行动中表现出来，便不能继续存在，一如火不继之以薪势必熄灭。你，
丙弟兄，你以为借着亲切的行为表示温柔，并寻找机会用柔和温慈的言语来显明你对妻子
的爱情，都会有损你的尊严。你的情绪易变，受你周围环境的影响甚大。……当你离开你
的营业，就该放下你营业上的挂虑、困扰和烦恼。应该带着愉快的面容，带着同情、温柔
与爱心回到你的家里来。这样，较比花钱为你的妻子买药或请医生要好得多了。如此行，
就必导致身体的健康和心灵的力量。你们过去的生活非常苦恼。这种局面的造成，你们双
方都有责任。上帝并不乐于见到你们备尝痛苦，这是因为你们缺乏自制而招惹到自己身上
来的。

　　你一任情绪称霸。丙弟兄，你认为表示爱意，说话和善亲切，便有损你的尊严。你以
为这一切温和的言语都含有优柔懦弱的意味，而且都是不必要的，反而代之以急躁的言语，
就是不睦、纷争和责难的言语。……

　　你没有怡然自足的特质。你经常注视着自己的烦恼，那只是幻想中未来的缺乏与穷困，
却出现在你的目前；你觉得烦恼、困惑和痛苦；你的脑中犹如火焚，你的精神沮丧。你没
有存着爱上帝的心，以及感谢你慈悲天父赐予你诸般福惠之念。你所见到的，只是人生各
种不如意的事。你已为一种犹如黝黑的密云一般的世俗疯狂所笼罩。当平安与福乐在你掌
握之中时，你却甘愿受苦，撒但便因而得意洋洋了。(一七)?

　　相爱相容之报赏--除非彼此相爱相容，任何世上的权力都不能保全你与你丈夫在基督
里的结合。你们在婚姻关系中的情谊，应该是亲密而又温柔的、圣洁而又高贵的，为你们
的人生带来属灵的能力，以致你们彼此之间可成全上帝圣言中所要求的一切。等你们达到
主所期望你们达到的境地时，就必发现地上的天国，并且上帝也在你们的生活之中了。(一
八)?

　　我亲爱的弟兄姊妹，务须记得：上帝就是爱，靠着祂的恩典，你们便能在增进彼此幸
福的事上获得成功，一如你们在婚约中所应许要作的。(一九)?

　　男女若都以基督为他们的帮助者，便可达到上帝在他们身上所有的理想。凡人间的智
慧所无力成就的，祂的恩典必为那在爱中信靠祂而献身与祂的人成全。祂的美意能以那垂
自天庭的绳索使两心相系。爱不仅是口中所讲的一些柔媚之言。天国的机杼所织成的经纬，
比属世的机杼所织成的更精细，而且更坚韧。所有的成品并不是一种易裂的织物，而是一
种经得起磨擦，受得住考验与试炼的纺织品。恒久之爱的金链必使心与心互相系结。??
(二十)??

主的磐石

第十七章　双方的义务


　　各有其责--结为终身伴侣的人，双方各有特殊的品性与个别的责任。他或她各有各的
工作，不过妇女所有的价值，却不可以她们能作多少劳工，如牲畜能负多少重荷般加以估
评。妻子当尽妻子之分，加惠于家人，作她明智之丈夫的佳偶。每作一事，她当自问："这
是否合乎真实妇女的标准呢?"以及："如何才能使我的感化力在我家中成为基督化呢?"作丈
夫的应当使他的妻子知道：他十分感佩她的工作。(一)?

　　妻子当尊敬她的丈夫，丈夫当爱护并珍重他的妻子。他俩既因婚姻的盟约结为一体，
也当因信基督而在祂里面联合为一。还有什么比得见那缔结婚姻关系的人力求学象耶稣，
且愈来愈被祂的圣灵所充满更能蒙上帝喜悦的事呢?(二)?

　　现今你们有些当尽的义务，乃是你们婚前所没有的。"要存……恩慈、谦虚、温柔、忍
耐的心。""也要凭爱心行事，正如基督爱我们。"你们当仔细研究以下的训勉："你们作妻
子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。……
教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如
基督爱教会，为教会舍己。"(三)?

　　上帝给夏娃的训言--上帝告诉夏娃，今后她命里必要多受忧愁痛苦。上帝说："你必恋
慕你丈夫，你丈夫必管辖你。"但在起初创造人的时候，上帝原是令她和丈夫两下平等的。
如果他们常常顺服上帝--合乎祂处伟大仁爱的律法--他们就会永远彼此平等和睦相处。然而
罪带来了不和谐的气氛，如今要维持结合，保持协调，必须使一方面服从于另一方面的辖
制了。夏娃是第一个带头犯罪者，她违背了上帝的命令，离开丈夫的左右而陷入了试探中，
又因她教唆亚当也犯了罪，所以上帝使她从今以后要受丈夫的管辖。倘若堕落的人类服从
了这针对着犯罪所作的判决，并将上帝律法的原则存在心内，这判决就是他们的福气。可
是作丈夫的常常滥用给他的至大权力，以至使妇女的命运更苦，叫她们的生活成为重累了。

　　原来夏娃在伊甸园的家中，在丈夫身边有完全快乐的生活；但她好象许多近代二十世
纪不安于位的夏娃一样，受了撒但的迷惑，心中妄想升到比上帝为她所安排的更高的地位。
可惜，她在努力求取更高地位的时候，反而降得更低了。近代的妇女，若不以愉快的态度
遵照上帝的计划过她们日常的生活，也会发生同样的结果。(四)?

　　妻子顺服；丈夫爱护--常有人这样问："难道作妻子的就不应该有自己的意志吗?"《圣
经》清楚地记载说：丈夫乃是一家之首。"你们作妻子的，当顺服自己的丈夫。"假若这条
命令到此为止，我们就可以说作妻子的地位并不值得羡慕。就许多实例而言，作妻子的地
位的确是相当艰苦难堪的，这样的结合不如少有为妙。许多作丈夫的，只念到"你们作妻
子的，当顺服，"便停止了，但我们应该将这条命令的结论读完，那就是："这在主里面是
相宜的。"

　　上帝要求作妻子的常存敬畏之心，将上帝的荣耀常摆在她的面前。只对于主耶稣基督
全然地顺服，因祂曾以无限的代价，就是祂自己的生命，将她赎回来，作祂自己的儿女。
上帝已赐给她一颗良心，她若加以违逆，就决不会不受惩罚。她的个性不能归并于她丈夫
的个性之中，因为她原是基督所赎取的产业。她若怀着盲目的忠诚，认为应当去做她丈夫
所吩咐的任何事情，而心中明知这样行，必损害她已蒙救赎脱离撒但奴役的身体与心灵的
话，那就是极大的错误了。有一位比丈夫更尊大的，站在妻子与丈夫之间，就是她的救赎
主，而她顺服自己的丈夫，乃要照着上帝的指示--"这在主里面是相宜的。"

　　当作丈夫的迫使他们的妻子要完全地顺服，且声称妇女在家中并无发言权，也不能有
个人的自由意志，必须全然顺服时，他们便是把自己的妻子置于与《圣经》教训相背的地
位上了。他们如此谬解《圣经》，就违反了婚姻制度原有的宗旨。这样的解释，用意无非是
容许他们得以专横行事，其实他们并没有这样的特权。但是我们再往下念："你们作丈夫的，
要爱你们的妻子，不可苦待她们。"丈夫凭什么要苦待他的妻子呢?倘若丈夫发现她有过错
和缺点，苦毒的心意并不足以纠正恶弊。(五)?

　　妻子之顺服丈夫，当如丈夫之顺服基督--主耶稣与她教会的关系，并没有在许多丈夫
与他们妻子之间的关系中正确地表达出来，因为他们并不遵行主的道。他们声称：他们的
妻子必须凡事顺服他们。然而作丈夫的自己若不顺服基督时，上帝就没有意思要他作一家
之首，而拥有管治之权。他必须顺服基督，俾能象征基督与教会的关系。假使他自己是一
个卑劣、粗鲁、专横、苛刻而傲慢的人，但愿他切勿讲出丈夫是妻子的头，妻子必须凡事
顺服他的话。因为他不是主，就真实的意义而言，他也不是丈夫。……

　　作丈夫的应该研习楷模，并力求明白以弗所书中的表号所象征的意义，就是基督与教
会之间所有的关系。丈夫在他的家庭中要象一位救主。他是否基于上帝所赐高贵的大丈夫
的立场，竭力提拔自己的妻子儿女呢?他是否发出纯洁的馨香之气呢?他是否诚挚的培养耶
稣的爱，使之成为家中长存的原则，犹如他强调自己权威的主张一样呢?

　　但愿每位为夫为父之人，学习明白基督的圣言，不要片面地研究，单单注重妻子顺服
丈夫的教训，乃要以髑髅地十字架上的亮光来研究自己在家庭范围中的地位。"你们作丈夫
的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣
洁。"耶稣已献上自己，死在十字架上，为要洁净我们，并借着圣灵的感化，保守我们脱离
一切的罪孽与污秽。(六)?

　　须彼此宽容--我们必须获有上帝的圣灵，否则家庭永难谐协。作妻子的若具有基督的
精神，就必谨慎自己的言语、控制自己的意气，且必凡事顺服，然而并不觉得自己是奴役，
而是她丈夫的伴侣。丈夫若是上帝的仆人，他不致辖制他的妻子，他也不致专横苛求。我
们不论怎样珍重家庭的爱，也决不会过分。因为一个家，如果有主的灵住在其中，那就是
天国的表象了。……倘若一方有错，对方就当表现基督的宽容，而不应冷漠地远避。(七)
?

　　无论丈夫或妻子，都不应企图在对方身上使用专横的控制权。不可勉强对方来顺服自
己的意愿。若长此以往，就无法维持彼此相爱的心了。要仁慈、忍耐、宽容、体谅，并谦
恭有礼。仰赖上帝的恩典，你们便能彼此造福，正如你们在结婚盟约中所应许的一样。(八)
?

　　要彼此温和地容让--男女在婚后生活中，有时候的行为竟象毫无修养、刚愎任性的小
孩子一般。丈夫坚持己见，妻子也固执私意，互不相让。这样僵持的情形必招致极大的不
幸。夫妻双方都当甘心乐意地捐弃自己的主张或成见。当他们双方执意为所欲为之时，绝
不可能获得丝毫幸福。(九)?

　　除非男女都曾学习过基督的柔和谦卑，他们难免会表现出小孩子的任性与无理取闹的
通病来。那强横而未经训练的意志，必力争霸权。这等人需要研究保罗的话："我作孩子的
时候话语象孩子、心思象孩子、意念象孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。"(十)?

　　适应家庭的困难--假若夫妻俩都没有将自己的心皈服上帝，即使双方都力求平静而公
平地调处各人的职责，以适应家庭的困难，也还是一件不太容易的事。对于家庭的福利，
夫妻二人怎能各持己见而仍然恩爱如昔呢?对于一切有关家庭福利的事，他们当同心合意，
倘若妻子是一位基督徒，她就应该象丈夫的友伴一般，随和他的主张；因为丈夫乃是一家
之首。(一一)?

　　劝导不和睦的家庭--你的作风错了。当你采取立场之时，未曾好好地权衡事态，考虑
到坚持自己的主见，任意将之织入你的祈祷与谈话之中，而你也明知你妻子的看法与你相
左之时，将产生怎样的后果。你不但不像一位君子那样的善于体贴妻子的感受，避免涉及
明知双方意见不合的话题，却故意去强调那些相异的论点，只顾发表你自己的意见，全然
无视于周围的人。你以为别人没有权利可以与你的意见相左。这一类的果子，决不是基督
徒树上所结的。(一二)?

　　我的弟兄，我的姊妹，你们当敞开心门，迎接耶稣，要邀请祂进入心灵之殿中。你们
当彼此相助，克服那侵入婚后生活中的一切障碍。你们必须猛力作战，方能战胜你们的仇
敌魔鬼，而你们若指望在这场战争中得蒙上帝的援助，就必须同心合意地立志要获得胜利，
闭口不出邪恶的言语，甚至当跪下呼求道："主啊，求祢斥退我灵性上的仇敌。"(一三)?

　　心有基督就必合一--若上帝的旨意得以成全，夫妻之间就必彼此尊重，并培养爱情与
信任之心。凡足以危害家庭的平安与和睦之事，应断然予以遏制，却要培养仁慈与爱心，
凡表现温慈、忍耐与仁爱的精神之人，必发觉别人也以同样的精神对待他。何处有上帝的
灵作主，何处就没有任何婚姻关系不融洽的论调。基督若真的在你们心里成了有荣耀的盼
望，家中就必充满和睦而恩爱的气氛。住在妻子心中的基督，必和住在丈夫心中的基督谐
合一致。他们必一心一德地为基督去给一切爱祂之人所预备的住处而努力。(一四)??

主的磐石

第十八章　婚姻的义务与权利


　　耶稣并不厉行独身主义--凡视婚姻关系为上帝的神圣仪节之一，且被祂圣洁的律法所
维护的人，必为理性的指令所管束。(一)?

　　耶稣并未强迫任何一等人实行独身主义。祂来不是要废除婚姻的神圣关系，乃是要提
拔它，使之恢复原有的神圣性。祂欣慰地注视着那以神圣无私之爱为主的家庭关系。(二)
?

　　婚姻是合法而圣洁的--吃、喝、嫁、娶，就事情的本身而论，并不是罪。在挪亚的时
代，嫁娶是合法的，直到现在也是合法的，只要处置得当，不犯过事铺张的弊病就可以了。
但是，在挪亚的时代，人们嫁娶都不先求问于上帝，或寻求祂的指导与教训。……

　　人生的一切关系都含有变幻无常的性质，此一事实，对于我们所有的言行，应具有一
种矫正的影响力。在挪亚的时代，由于放纵而过度贪爱那若用得适当原是合法的事，以致
在上帝面前连嫁娶也成为罪恶了。在现今这个世代，无数的人由于过分专注于嫁娶之念，
以及婚姻本身的关系，因而丧失了他们的灵命。(三)?

　　婚姻关系原是圣洁的，但在这败坏的世代中，它却遮掩了各样的罪污。它被滥用而成
为罪行，成为末日的预兆之一，犹如洪水之前的嫁娶情形一样的有罪。……当婚姻的神圣
性及其要求尽都了解了，那么它现在仍能蒙上天的嘉许，而结果配偶双方均可蒙福，上帝
也必得着荣耀。(四)?

　　婚姻关系的权利--凡自称为基督徒的，……务须仔细考虑婚姻关系中的每一项权利＊
所有的后果，而神圣的原则应当作为每一项行动的依据。(五)?

　　在许多实例中，作父母的……滥用了婚姻的权利，并因放纵而助长了他们的兽欲。(六)
?

　　过犹不及--合法的事，因行得过度便成为严重的罪恶。(七)?

　　有许多作父母的，并没有婚姻生活所应有的知识。他们毫不加以防范，以免撒但乘机
控制他们的心意与生活。他们也没有看明上帝要求他们约束其婚后生活，以免有放纵之弊。
可是只有极少数的人觉得控制自己的情欲，也是宗教的本分之一。他们既与自己所选择的
对象结了婚，就借着婚姻的关系来圣化其放纵卑劣情欲的恶行。甚至自命虔诚的男女也任
意纵欲，毫不顾及上帝必要他们为耗损精力，以致缩短寿命，败坏整个身体的行为负责。(八)
?

　　编者按：＊怀师母曾在另一场合中论及"家属关系的秘密与权利。"请参阅《证言》卷
二原文第90面。

　　以克己节制为座右铭--唉，惟愿我能使众人明白，他们在上帝面前都有本分，要摄护
心身的官能于最佳的状况中，俾为他们创造主呈献完美的服务！但愿基督化的妻子务要约
束言语和行为，以免煽动丈夫的兽欲。很多人在这方面都没有多余的精力可以虚耗的了。
他们从少壮时代起，就放纵兽欲，以致消弱了脑力，损害了体质。克己节制应当作为他们
婚姻生活中的座右铭。(九)?

　　我们对上帝都负有严肃的责任，要保持心灵的纯洁与身体的健康，俾能造福人群，且
为上帝献上完美的服务。使徒曾发出警戒的话说："所以不要容罪在你们必死的身上作主，
使你们顺从身子的私欲。"他又勉励我们前进，告诉我们："凡较力争胜的，诸事都有节制。"
他劝导凡自称为基督徒的，要将自己的身体献上，"当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。"
他说："我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。"(十)?

　　那激动人把自己的妻子当作泄欲工具的，并不是纯洁的爱。叫人放纵的，乃是兽欲。
按照使徒所提示的方式："正如基督爱教会，为教会舍己……(不是要玷污教会，乃要)把
教会洗净，成为圣洁；……乃是圣洁没有瑕疵的，"这样表现他们爱情的人是何其少啊！在
婚姻关系中，这种性质的爱才是上帝所视为圣洁的。爱原是一种纯洁神圣的原理，而肉体
的情欲却不服约束，也不受理性的控制和管辖。它盲目不顾结局；也不推究因果。(一一)
?

　　撒但为何力图消弱人的自制力--撒但企图使凡成立婚姻关系的人降低纯洁的标准，并
削弱自制的能力，因为他知道当卑劣的情欲占优势之时，道德的能力必逐渐减弱，他就无
需担心他们的灵性会有什么长进了。他也知道再没有其他的方法，更能将他可憎的形象印
在他们子孙的身上，而借此他便能任意塑造他们的品格，较比塑造他们父母的品格更容易
得多了。(一二)?

　　纵欲的后果--男女们啊，你们终有一天会明白何谓肉欲，以及满足肉欲有何后果。有
时在婚姻关系之内所发现的情欲，其性质之卑劣，实与婚姻关系之外的毫无二致。(一三)
?

　　放纵卑劣情欲的后果是什么呢?……寝室，原为上帝的天使主掌之地，却由于不圣洁的
恶习而成为不圣洁了。又因可耻的兽欲主义支配一切，身体便日趋衰败，可憎的恶习招来
了可憎的疾患。上帝原来作为一种福惠而赐予的，却变成了一项咒诅。(一四)?

　　纵欲过度，必有效地消灭了爱慕敬虔活动之心，夺去了保养身体所必需的脑力，并且
最能耗损人的精力。任何妇女，都不应当协助她的丈夫作这种自我戕贼之举。她若是贤明
而真正爱他的话，决不会如此行。

　　兽欲必愈纵愈烈，必愈加喧嚷着要求放纵。但愿敬畏上帝的男女觉悟自己的本分。许
多自称为基督徒的人，由于在这方面没有节制，因而神经与头脑遭受麻痹之苦。(一五)?

　　丈夫要体谅--作丈夫的务须谨慎、殷勤、恒忍、忠实而又体贴。他们应显出爱心与同
情来。他们若履行了基督的圣言，他们的爱就不会带有低劣、属世、耽于肉欲的品质，而
使自身趋于败坏，也使妻子羸弱多病了。他们就不会一面放纵卑劣的情欲，而一面在他们
妻子的耳边嘀咕着应该凡事顺服丈夫了。当那作丈夫的有了每一位真基督徒所必具之高尚
的品格、清洁的心灵和卓越的心志时，这一切就都必在他们的婚姻生活中显示出来。他若
以基督的心为心，就不会变成身体的戕害者，却要满怀温柔的爱，在基督里面竭力达到那
最崇高的标准。(一六)?

　　当猜疑侵入之时--没有一个男子会真心爱他的妻子，假若他的妻子一味忍让地屈从他，
作他的奴隶，满足他卑劣的情欲。在这种默从的顺服之下，她就要在她丈夫眼中失去已往
贵重的身分。他既看出她在一切事上都从高尚的地步降为下流，不久他就猜疑她也会毫不
抗拒地容让别人来污辱她。好象对他所作的一样。他便要怀疑她的贞操和纯洁，对她厌倦，
转而寻找新的对象以激发并餍足他像地狱般的欲火。上帝的律法不被尊重了。这等人比禽
兽更坏，他们只是徒具人形的恶魔。他们不知道真诚圣洁之爱的高尚尊贵的原则为何物。

　　妻子也同样猜忌丈夫，惟恐一有机会他就会向别的女人献媚，好象对她一样。她看出
他并没有受良知或敬畏上帝之心所约束，这一切神圣的藩篱都已被肉体的情欲所破坏，在
丈夫身上一切肖似上帝的品性，都成为卑劣如禽兽般的情欲的奴隶了。(一七)?

　　无理要求的骚扰--现在所亟待解决的问题乃是：当妻子发现她的丈夫完全被卑劣的情
欲所支配，而且她的理智和判断力都指示她，如果这样行，便会摧残自己的身体，就是上
帝嘱咐她要将之维持圣洁尊贵，当作活祭而献与祂的，这时，她是否觉得有绝对盲从她丈
夫之要求的义务呢?

　　导使妻子牺牲她的健康和生命，以满足她丈夫兽欲的，决不是纯洁神圣的爱。她若有
真实的爱情和智慧，就必尽力设法转移他图求餍足肉欲的心思，使之趋向高超的属灵的题
旨，专注于那有兴趣的属灵事物。即或冒着使他不悦的危险，也许她仍然必须谦卑而满有
爱心地向他劝说，她不能依从恣纵的性欲而贬损自己的身子。她应当以温婉亲切的态度提
醒丈夫，上帝对于她的整个身子，有优先而最崇高的要求，而她不能忽视这要求，因为她
在上帝的大日要为此交帐的。……

　　她若使她的爱情升华，以圣洁尊贵保守自己优雅的女性尊严。妇女便能有效地借着贤
淑的感化力使她的丈夫圣化，因而达成她崇高的使命。她这样行，便能一举两得，使她的
丈夫和自己一同得救。在这件微妙而又极难处置的事上，最需要极大的智慧和容忍，正如
需要道德的勇气和毅力一般。从祈祷之中可以寻到能力和恩典。真诚的爱应当作为主宰心
灵的原则。惟有对上帝的爱和对丈夫的爱，才能作为一切行动的正当基础。……

　　当妻子将身心都交给她的丈夫控制，凡事完全屈从他的意愿，牺牲自己的良知，尊严，
甚至自己的个性时，她就丧失了发挥她原应有的拔擢丈夫为善之伟大感化力的良机。她原
能软化他刚硬的性情，而且她圣善的感化力也原能发挥出高雅与清洁的效果，使他竭力控
制自己的情欲，而更加具有属灵的心意，于是二人都可能与上帝的性情有分，得以脱离世
上从情欲来的败坏，感化力可能强大到足以引导思想趋向高尚尊贵的题旨，超乎那未蒙恩
典更新之心所自然追求的卑劣的肉欲放纵之上。当兽欲成为丈夫之爱的主要成分，并支配
他的一切行动时，妻子若为博取丈夫的欢心而觉得必须降至他的标准，她就使上帝不悦了。
因为她已经失败了，没有在丈夫身上发挥成圣的感化力。她若觉得必须顺从他的兽欲，而
不发一言忠告，那就是她还不明白自己对于他或对于上帝所有的本分。(一八)?

　　我们的身子乃是买来的产业--卑劣的情欲都潜伏于肉体之内，并借着肉体而进行其工
作。所谓"肉体"，或"肉体的"，或"肉体的情欲"，都含有卑劣败坏的性质，肉体本身是
不能违抗上帝的旨意而行的。我们已奉命要将肉体连同一切邪情私欲都钉在十字架上。我
们当如何作这件事呢?我们是否要刻苦己身呢?不，乃要将犯罪的试探置诸死地。败坏的思
想必须根除净尽。将所有的心意夺回，使之顺服耶稣基督。一切兽性的倾向必须归从心灵
更高的权力。爱上帝的心必须完全作主，基督必须独自登上完整的宝座。我们的身体，当
视为祂所赎回的产业。全身百体都应作义的器具献给上帝。(一九)