新论点:《猶大福音》古抄本鑑證----耶穌要猶大出賣他

YISA

【提后三16】「圣经都是神所默示的(或译：凡神所默示的圣经)，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，」


它叫福音书 为什么没有被圣灵感动收入正典呢? 写这篇文的人一看就知道不是基督徒,把圣经正典的形成当作人为的历史事件,接受这样的观点,不疑惑才怪呢!!

古兰经也是提到了耶稣的古籍,为什么不被正典承认? 历史并不代表真理,发生过的事情并不代表它是对的.

黑客酋长

一千七百年前，犹大早就死了。谁写的那本书？

天上万军

以下是引用黑客酋长在2006-4-10 16:11:00的发言：
一千七百年前，犹大早就死了。谁写的那本书？

异端邪教写的。

国内媒体热报《犹大福音》为犹大翻案

日期:
2006, 四月 7 - 23:00

新闻内容:

[CCIMNEWS报道] 近日国内多家纸媒与新闻网站转载报道了外电关于美国国家地理协会公布《犹大福音》部分内容的新闻，声称“犹大是英雄不是叛徒”。

同为门户网站的网易和搜狐的标题都是《千年手稿推翻基督教史上最大冤案　犹大不是叛徒》，TOM网站则援引《新京报》，称《千年手稿为犹大翻案》。根据报道，这份有着1700年历史的纸草手稿是目前唯一幸存的一份《犹大福音》副本手稿，可以“为犹大彻底恢复名誉”。

该“福音”表明犹大背叛耶稣的行为是一种顺从耶稣的命令的结果，所以犹大不是叛徒。在这份福音书中，耶稣对犹大说：“你将超过他们所有的人，因为你为我而牺牲了自己。”在文稿的另一处，耶稣警告犹大，他会因为自己的举动受到鄙视：“你会被后代人所诅咒。”

一些新约学者在解释这份手稿和福音书记载的不同时表示，犹大因为他的行动而“成为了最优秀的门徒”，所以“遭到其他门徒的嫉妒和怨恨”。美国加州查普曼大学的马文·梅耶甚至认为：“他（犹大）一直遭到基督徒的指责，是反犹太主义发展过程中的一个重要人物”，而这份《犹大福音》可以令人们对一个人物的历史作用进行重新评价。诺斯替教派教义权威，普林斯顿大学宗教教授帕格尔斯则说：“这些发现引爆整个巨大的宗教神话，并显示了早期基督教运动是何等多样而精采。”

西方神学界“自由化”的后果早已是有目共睹。而国内媒体在此次新闻报导中也显示了与面对其它基督教会新闻时截然不同的兴趣。结合此前国内媒体对《达·芬奇密码》的畅销等新闻的热烈追踪现象，可以看出目前中国社会对与基督教信仰的兴趣何在。在这样一个以反传统，颠覆权威和唯我独尊为潮流的时代中，基督教作为一个古老传统和权威的象征，正经受着越来越多的压力和嘲讽。由此也就不难理解，为什么公众和媒体对于推翻《圣经》教导，把犹大从叛徒变为英雄的新闻如此感兴趣了。

[此贴子已经被作者于2006-4-10 16:19:53编辑过]

依枝

　　这样的谬论根本无需理会！希望弟兄姊妹不要在这儿跟帖！

　　大家都知道这是错的，只所以放着，这可以成为一个反而教材！如果有人继续要讨论这个问题或为它辩论，适当的时候还是会删除的！

　　这个礼拜是受难周，在这特别的一周里，让我们一起来思想主耶稣受难的过程，默想主的大爱……

天上万军

以下是引用依枝在2006-4-10 16:22:00的发言：

　　这样的谬论根本无需理会！希望弟兄姊妹不要在这儿跟帖！

　　大家都知道这是错的，只所以放着，这可以成为一个反而教材！如果有人继续要讨论这个问题或为它辩论，适当的时候还是会删除的！

　　这个礼拜是受难周，在这特别的一周里，让我们一起来思想主耶稣受难的过程，默想主的大爱……

支持！最后一贴。

　　这个礼拜是受难周，在这特别的一周里，让我们一起来思想主耶稣受难的过程，默想主的大爱……

阿门！让我们默想主的大爱！

YISA

{转帖}“遗失的福音书”？


王守仁

　　去年十二月二十二日出版的《时代》(TIME) 登一篇文章《遗失的福音书》(The Lost Gospels)。这篇文章的作者报导，现在有一些不信派的神学家认为在基督教初期，除了新约圣经中的四福音书之外，还有其他的福音书，例如：彼得福音书（Gospel of Peter），马利亚福音书（Gospel of Mary），多马福音书（Gospel of Thomas），真理福音书（Gospel of Truth）等等。这些神学家认为这些新约圣经以外的福音书（此后称为非正典的福音书）曾经是一些基督徒的圣经。直到公元第四世纪罗马皇帝君士坦丁信基督教后，在一些教会领袖的影响下，他用法律禁止阅读这些书，而使它们失传，遗失。不信派的神学家认为这些非正典的福音书可以让我们认识耶稣的真面目，以及基督教的原始教义。
　　
　　新约正典的形成
　　
　　不信派神学家的这观点大有问题。原来新约圣经正典的形成并不是像他们所说的那样。（新约圣经正典乃指只有现在新约圣经所有的二十七本书构成新约圣经。这二十七本书乃是新约圣经正典。）
　　
　　口传资料的可靠性
　　
　　耶稣复活，升天后，圣灵降临，使徒们开始传福音。他们传福音的时候时常述说耶稣的事迹，教训。在他们听众中经常有人当耶稣在世上的时候，曾亲眼看过耶稣的事迹，亲耳听过耶稣的教训。这些见证人包括耶稣的朋友，以及敌对耶稣的人。在听众中有友善的以及敌对的见证人使使徒们传述耶稣事迹，教训的时候不得不细心准确。使徒们也经常以耶稣的事迹，教训教导信徒，包括见过耶稣事迹，听过耶稣教训的人。
　　初代教会将耶稣的事迹，教训用口传（oral tradition）的方式保存下来。保罗在林前11:23说「我当日传（paradidomi）给你们的，原是从主领受的（paralambano），就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来…」他又在林前15:3-4 说「我当日所领受（paralambano）又传（paradidomi）给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了…」paralambano （领受），paradidomi （传）是口传的专用名词（术语）。这些是初代教会有关于耶稣事迹，教训的口传（oral tradition）的证据。保罗可以从这口传的资料，清楚分别耶稣在世上的时候吩咐基督徒不可离婚;但关于一个配偶信主，另一个配偶不信主的婚姻耶稣没有吩咐。这有关耶稣的事迹，教训的口传资料准确到这程度。
　　
　　福音书的写作
　　
　　耶稣升天差不多三十多年后，使徒们开始将耶稣的事迹，教训写成福音书。马太，约翰是使徒。马可不是使徒，但他是使徒彼得的好帮手。马可福音书的资料来自彼得，而带有彼得的权柄。路加是保罗的好帮手。他所写的福音书带有保罗的权柄。新约圣经中的四福音书带有使徒的权柄，而且与初代教会中所有关于耶稣的事迹，教训的口传资料吻合；所以一写好就立刻被普世各地的教会接受为新约圣经正典。
　　
　　路加福音书的准确性
　　
　　路加写路加福音书，也写使徒行传。他在使徒行传中提到很多罗马政府的官衔。这些官衔因时，因地而异。从这些资料，我们可以考证路加的准确性。如果路加在使徒行传中的记载准确，我们就可以确定他在福音书的记载也必然准确。
　　罗马的省有两种；皇帝管的省和属于参议院管的省。这两种省的行政长官的官衔不一样。皇帝管辖的省的行政长官的官衔是Imperial legate。属于参议院管的省的行政长官的官衔是Prcconsul。一个省常从一种省变为另一种省；因此，它的行政长官的官衔时常变来变去。当路加报导保罗的宣教旅行的时候，他都使用准确的官衔。保罗所访问的各地有一些很独特的官。路加都准确地使用这些独特的官衔。
　　居比路在公元前22年从皇帝管的省变成参议院管的省。保罗访问居比路的时候，士求保罗是Proconsul（徒13:7）。亚该亚从公元前27年至公元15年是参议院管的省。公元 15年至44年变为皇帝管的省。公元44年又变回参议院管的省。保罗在哥林多的时候迦流是亚该亚的Proconsul（徒18:12）。徒19:38说亚细亚省有Proconsuls （Proconsul 的复数）。这是很不正常的事，因省平常只有一个行政长官。原来亚细亚省的Proconsul, Junius Silanus 被尼罗王母亲所派的两个杀手，Helius 和 Celer 所杀。在新的Proconsul 还没有到任以前，这两个杀手暂时执行Proconsul 的职权。徒 19:31说在亚细亚省的以弗所有 Asiarchs。这个官衔很独特。这些是在亚细亚省管宗教的官长。徒17:6, 9 说在帖撒罗尼迦有 politarchs。这是马其顿省的市长官的官衔。米利大岛的岛长官衔是 First Man of the Island （徒28:7）。在这一切的细节上，路加完全准确。
　　可见路加是准确，可靠的历史家。他写路加福音书的时候，曾把他要写的资料「从起头都详细考察了」（路1:3）。路加所写的使徒行传既然是准确，可靠，他所写的福音书也就当然准确，可靠。马太，马可，约翰福音书的内容和路加福音书的内容都很相近。这事实支持马太，马可，约翰福音书的可靠性。这些新约圣经中的四福音书的内容和口传的资料吻合，所以一写好立刻就被普世各地的教会接受。
　　
　　非正典福音书的不可靠性
　　
　　但非正典的福音书并不如此。它们只被一些教会所使用。它们的一些内容和新约正典的四福音书冲突。马利亚福音书说耶稣和抹大拉的马利亚结婚，并且生了孩子。新约正典的四福音书没有提耶稣结婚。保罗在林前 9:5 说「难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄并矶法一样吗？」如果耶稣结了婚，为何保罗在这里不提耶稣结婚？如果耶稣生了孩子，为何耶稣的孩子在初代教会中没有甚么地位，没有任何作用？
　　多马福音书话语114：「西门彼得对他们说『让马利亚离开我们，因为女人不配得生命。』耶稣说：『看哪，我要领导她，使她成为男的，所以她也可以成为活的灵，像你们男的一样。因为每一个女人若使自己成为男人，就必进入天国。』」这观念完全违反新约圣经的教导。新约圣经，包括耶稣，从来没有教导女人必须变为男人才能进天国。
　　一些非正典福音书暗示，甚至记载，耶稣不是神，而是约瑟和马利亚的儿子。如果这是事实，甚么事使犹太人相信耶稣是神？犹太人因有亡国，被掳到巴比伦沈痛的教训，他们自巴比伦归回后，就不敢再拜偶像。第一世纪住在巴勒斯坦的犹太人相信神只有一位，而是眼睛看不见的。他们宁可死，而绝不接受任何人或物为神。最早的基督徒是住在巴勒斯坦的犹太人。如果耶稣不是神，历史家不能解释为何这么顽固的犹太人会相信耶稣是神，而基督教会以巴勒斯坦为发源地。可见这些非正典福音书的报导与事实不合。显然这是异端。它们之所以为异端，是它们的内容不合事实，而不是如不信派神学家所说，因它们和正统派斗争失败而被戴上异端的帽子。其他的非正典福音书也有一些教导,违反新约圣经的真理。
　　
　　使徒的权柄
　　
　　耶稣在世上的时候选召了十二个门徒，要与他同在，并差遣他们出去传福音。耶稣给他们权柄（可4:13-14）, 应许圣灵要使他们想起耶稣的话，教导他们真理（约14:26）并赐他们能力（徒1:8）。耶稣复活升天后，又特别呼召保罗加入使徒的行列（徒9:1- 19; 罗1:1）。这些使徒们成为教会的根基，基督耶稣为房角石（弗2:20)。初代教会都恒心遵守使徒的教训（徒2:42）。使徒们所作的决定带有圣灵的印证。所以使徒们写信给安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄说「圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上」（徒15:24-28）。保罗写道「若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道吧」（林前14:37-38）。第一世纪末，第二世纪初的教会领袖都不敢把自己和使徒并排在一起。他们都认为使徒有特别的权柄，他们自己没有那种权柄。使徒们既然在教会中有特殊的权柄，他们所写的福音书，和书信也就带有特别的权柄。所以这些书，立刻就被教会接受为新约圣经。彼后3:15-16 「就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这些事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。」在彼得写彼得后书的时候，保罗书信已经被收集在一起，而被认为带有和旧约圣经同样的权柄。
　　因为使徒带有特别的权柄，有一些人就假借使徒的名字写书，希望能被教会接受。但公元170-190年的文献 Muratorian Fragment 说「有一本老底嘉书，还有一本亚历山大书是按照马西宏（Marcion）的异端，假用保罗的名字写的。其他还有很多书。这些书不能被普世教会所接受，因为苦胆和蜜不能混合在一起。」公元190年左右，安提阿的西拉比庸（Serapion）论及彼得福音书说「我们接待彼得和其他的使徒像基督。但我们有经验，我们不会接受假用他们名字写的书，因为我们知道我们没有从我们的教父领受这些书。」
　　公元第二世纪中期缇先（Tatian）将新约圣经中的四福音书连贯起来成为一连串的历史报导。这本书叫做《四连贯》（Diatessaron）。这本书将带有使徒权柄的四福音书连贯起来，方便阅读，但它没有使徒的权柄，所以在教会中没有流传。可见使徒的权柄如何重要。
　　
　　新约正典的决定
　　
　　使徒的权柄既然这么重要，普世各地的教会就收集使徒们所写的书信和福音书。公元64年罗马皇帝尼罗开始逼迫教会。各地教会间不敢沟通，交流。他们不敢彼此比较各自所收集的新约圣经。等到第四世纪罗马皇帝君士坦丁信基督以后，逼迫才停止。各地的教会才公开露面，沟通，彼此比较他们各自所收集的新约圣经。各地所收集的新约圣经竟然百分之九十以上相同。有一些教会没有收集到一些使徒的书。有些教会收集一些没有使徒权柄的书。各地的教会能公开沟通以后，他们有机会认识各书的使徒权柄。各地的教会独立地舍去没有使徒权柄的书，而收集带有使徒权柄的书。
　　普世各地的教会为要在同一天庆祝复活节，大家公推亚历山大教会的领袖，每一年和在亚历山大城，古代最大的天文台连络，订出普世庆祝复活节的日子，而通告普世各地的教会。当他通知复活节的日子的时候，他也顺便报导各地的教会的情形。亚历山大教会的领袖亚撒内撒斯（Athanasius）在公元367年所写通知复活节日子的那封信中说，各地的教会，独立地，自动地接受现在新约圣经中的二十七本书，而只有这二十七本书为新约圣经的正典。这结果，这选择，这决定只能说是神的带领，而不是人的作为。
　　三十年后公元397年在迦太基（Cathage）所开的第三次宗教会议，将这事实纳入会议记录。很多人误会，以为那一次会议决定了新约圣经正典。所以他们说决定新约圣经正典是人的作为。这完全不是事实。
　　今天我们所知道的各地，各时期的新约正典列表都列出马太，马可，路加，约翰福音书。只有马西宏（Marcion）的正典列表是例外。马西宏（Marcion）属于诺斯底派（Gnostic）。他相信有两位神；旧约的神和新约的神。旧约的神要人守律法。新约的神是耶稣的父，不要人守律法。只有保罗是耶稣真正的使徒，因为他反对人守旧约的律法。马西宏（Marcion）弃绝旧约圣经。他的正典列表只有路加福音书和十封保罗书信。但他铲除了路加第一章和第二章，因为这两章引用太多旧约圣经。除了马西宏（Marcion）之外，所有新约正典列表都包括新约圣经中的四福音书而没有其他的福音书。但马西宏（Marcion）也包括路加福音书。
　　既然新约圣经正典的形成，决定是神的带领，称那些非正典的福音书为遗失的福音书是绝对的错误。连不信派的神学家也不得不承认，这些非正典的福音书从来没有被普世教会普遍地接受过，而只有少数（异端）的教会使用它们而已。这些非正典的福音书不在新约圣经中，并不是人的作为，乃是因它们不是神所启示的，它们没有使徒的权柄，它们所报导的有一些不是事实，它们所传的不是真理而是异端。


作者简介：王守仁牧师 Ph.D. Emory University，Asbury Theological Seminary新约教授

YISA

华人牧师表态：「犹大福音」不被教会承认，基督徒应传扬正统的教导

「犹大福音」不被教会承认，基督徒应传扬正统的教导 美国国家地理学会日前公开展示的「犹大福音」，在全球世俗及基督教界引起不小的震动。而在一片据此对基督教传统教导发出质疑的声浪中，不少基督教学者指出：所谓的「犹大福音」并不足信，基督徒切勿受到误导。 湾区归正福音教会主任牧师、基督教与廿一世纪归正学院教务长陈佐人牧师表示，每逢复活节、圣诞节等主要的基督教节期，美国传媒上都会有有意无意取笑或敌对基督教的教导，由此可知美国传媒界有相当多的人不同情基督教、或对基督教没有好感。「我们要更加知道美国社会世俗化的情况，随之而来的有意无意敌对基督教的新闻也越来越多。」 4月7日在美国国家地理学会位于华盛顿的总部展出的这部手稿，年代约在公元三到四世纪，以古埃及科普特语写在莎草纸上。美国国家地理学会将其鉴定为「真实的古代基督教旁经」，并翻译成英文。据美联社报道，「犹大福音」称耶稣要求犹大将他交给罗马当局处决，因为他希望挣脱肉体的束缚，解放其真实的神性，而这让犹大「非常痛苦」。 陈佐人牧师对此表示，从神学上说，犹大按照神的旨意或耶稣的吩咐卖了主，这样的论点是似是而非的，基督徒对此要特别警醒——「因为有的时候，基督徒说什么都是神的旨意。这当然是对的，但我们不能将神的旨意讲成一种命运。犹大卖耶稣，虽然是在神的救恩的计划当中，但这并不是说犹大就没有自己的责任。我们犯罪，是我们的罪，不能说是神的旨意。」 「这种论点是泛神论：将神讲成一种冥冥中的命运，将人的责任一笔勾销，一切都是神的旨意。虽然神的救恩的计划从创世以来就定好了，但我们绝对不能说犹大是按照神的旨意来卖耶稣。这句话表面上合理，但其实有很大的误导作用。」 「犹大福音」首次在基督教文献中出现，是在公元180年里昂主教圣艾瑞尼斯所著的一篇专题论文里。圣艾瑞尼斯将其谴责为异端邪说。陈牧师解释道，「犹大福音」是旁经、或称伪经，伪经多半不是当时代的作品，而是由后人写成，更没有被《圣经》收入。即使这部「犹大福音」被鉴定为真本，但基督徒所相信的《圣经》是由圣灵引导教会，在大公教会会议上通过的，「圣经的默示、形成和流传，都有圣灵的引导和保守」。因此，「犹大福音」并不是基督徒应当接受或相信的信仰典籍。 而美南浸信会神学院院长Albert Mohler博士，则在4月8日发表的一篇评论中表达了稍微温和的意见。他称这部新近译出的文稿「非常有趣」，内容也能让人窥见当时一些异端教派对基督教的不同理解。不过，他坚信这部手稿是在主后三世纪写成，当时犹大已死去多时。加之「犹大福音」的内容完全没有提及耶稣在十字架上为人类的死和代赎，从本质上来说与正统基督教教义毫无共通之处，因此最初的基督教会既不承认其权威性，也不承认其真确性。 最后，陈佐人牧师呼吁道，基督徒肩负着社会使命，应该「家事、国事、天下事，事事关心」。 「基督徒要关心文化，关心普及文化，关心新闻媒体，但一定要以圣经和神学的立场，带有使命感地去关注、批判它们，并且努力传扬正统的福音。看到这样的新闻，让我们基督徒在今年度过复活节的时候，知道自己要更加警醒！」 来自基督新报： http://gb.gospelherald.com.hk/template/news_view.htm?code=wor&id=793

yangguoyun

1、耶穌要猶大出賣他，同“耶稣允许犹大出卖祂”概念不同。
人定意行恶，神不阻拦（允许），人要按他所做的受审、受报。

犹大是地狱之子，不容翻案，看看犹大是如何死的吧。天主教搞一些为犹大翻案的事，可用圣经一对，他们的错谬立时显露。

[罗 6:1] 这样，怎麽说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？
[罗 6:2]断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活著呢？

2、《次经》（伪经）不被基督教接受，是因其有错谬瑕疵、显明其只是人的作品而已。《猶大福音》连《次经》（伪经）的水准都达不到，耶稣是神而人者，是完全的人、也是完全的神，不存在“耶穌要求猶大出賣他，助其擺脫肉身回復神性”的问题。“耶穌要求猶大出賣他，助其擺脫肉身回復神性”的话实质上是否认神是“三位一体”的神。

退一步讲，纵是有《猶大福音》也谈不上“60年來最大考古發現”。“《猶大福音》的作者相信猶大是十二門徒中，唯一明白耶穌?訓並順從其旨意的人。而它只記載到猶大把耶穌交給大祭司後便結束，不像四福音書有描述耶穌被釘十字架和復活”。 不讲“耶穌被釘十字架和復活”是福音吗、是什么福音。

退一步讲，不能确定《猶大福音》的作者是卖主的犹大，何来《猶大福音》，最多只能算为是“猶大的福音”，是作恶之人的“福音”。

“國家地理學會執行副主席加西亞（Terry Garcia）說，學者和科學家都認為這份古抄本是過去六十年來發現的最重要古代非聖經文本。他表示，這份古抄本已被證實是真實的古代基督徒旁經著作，而鑑定方法有五種，分別為放射性碳定年、墨水分析、多光譜照影術、內文比對和古字比對，其中墨水分析顯示古抄本上的墨與當代的墨水?合，其上的文字亦沒有出現多次重複書寫。 ”

请考虑：天上掉下来一块石头，鑑定方法有五万種，证明其真是陨石，不是被仿造，年头有一亿年，比圣经要早，圣经是对是错、我们的信仰是对是错。




3、圣经的启示已经完结，请看启示录的最后一章：

[启 22:1-21]
[1]天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
[2]在河这边与那边有生命树，结十二样（或作：回）果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。
[3]以後再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他，
[4]也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。
[5]不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。
[6]天使又对我说：「这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。」
[7]看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！」
[8]这些事是我约翰所听见、所看见的；我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。
[9]他对我说：「千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。」
[10]他又对我说：「不可封了这书上的预言，因为日期近了。」
[11]不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。
[12]「看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。
[13]我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是终。」
[14]那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。
[15]城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。
[16]「我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。」
[17]圣灵和新妇都说：「来！」听见的人也该说：「来！」口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。
[18]我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什麽，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；
[19]这书上的预言，若有人删去什麽，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。
[20]证明这事的说：「是了，我必快来！阿们！主耶稣啊，我愿你来！
[21]愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们！

大梨

以下是引用天上万军在2006-4-10 13:27:00的发言：
希望删除本贴！
不要因这些荒谬的琐事影响信徒的灵命。
希望阿三网友在发贴的时候尊重基督徒的感受。

和这位兄弟讨论一下,
其实还是不删的好,这样才会有更多的人了解事实的真像,您说是吧

尼尼微人

1945年，埃及尼罗河的汉马地地区(Naj Hammadi)发掘出一堆莎草纸碎片，上面书写著哥普特(Coptic)文字，书写年代可追溯至主后4世纪末期，内容占大部分反映诺斯底信仰。哥普特人是最早在埃及地出现的基督徒群体。

今日称为《汉马地古卷》其实并非卷轴，而是古抄本(codex)，书页两面都写上字。它们有别于1947年在以色列地，耶利哥以南一处名为昆兰的地方出土的《死海古卷》所以又叫《昆兰古卷》。《死海古卷》乃呈卷轴状的羊皮经卷，内容大部分是《希伯来圣经》即我们今天读的旧约圣经，加上一些祈祷文与日常生活的《规章》(Manual of Discipline)，书写年代可追溯至主前175年，比《汉马地古抄本》早300年。

基督教的正典圣经共66卷，包括旧约39卷，新约27卷。新约最后一卷书《启示录》是使徒约翰在主后96~98年期间写成的。主后100~300年期间，诺斯底信仰冒起，坊间继而出现一些倡导诺斯底主义的著作。后人称这些作品为「伪书」(Pseudograph) (Pseudo=伪造的；graph=著作) 。

较为人熟悉的「伪书」，包括《腓利福音》、《玛利亚福音》、《多马福音》、《埃及人福音》、《比斯提苏菲亚书》。但《汉马地古抄本》中找不到《玛利亚福音》。

1. 《腓利福音》（Gospel of Philip），成书期主后3世纪，离开耶稣时代已有200~300年，一般学者都不认为《腓利福音》对圣经研究有参考价值，因为其中记载有关耶稣的内容不尽不实。
   
   
   《腓利福音》的莎草纸文本与其他《汉马地古抄本》文献一样支离破碎、残缺不全，有很多的破洞，读起来不连贯。内容有很重的诺斯底华伦泰教派的思想主义。书中其中一段(63:32-64:10) 似乎形容耶稣吻他「同伴」玛利亚，而作者把「同伴」解作「在亚兰文是配偶或妻子之意」。但在原文中，经文是断续不全的，也没有表明吻在哪里。而纵使真是吻嘴，也仅是当时教会团契中的相交礼仪。单凭一段隐晦不明的文句来断定耶稣与玛利亚有夫妻关系，未免太过儿戏。
   
   
   
2. 近期的大热门话题《犹大福音》（Gospel of Judas），是由一个名为「该隐·诺斯底派系」(Cainite Gnostics) 的团体编写出来的。这个团体致力要为圣经中那些出名与上帝对抗的人物平反，包括该隐、罪恶名城(犯同性恋)所多玛人、卖主的犹大。

《犹大福音》早就被使徒时期的教父定位为异端邪说的书卷。《犹大福音》把犹大描绘为「耶稣最爱的门徒，并且是耶稣指使他出卖自己，以成全耶稣灵魂可以超脱身体」。 这些明显地与圣经所载的南辕北辙。

[此贴子已经被作者于2006-5-23 23:25:07编辑过]