马太福音——第十九章

约拿

马太福音：
19:1  耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界约旦河外。
19:2  有许多人跟著他，他就在那里把他们的病人治好了。
19:3  有法利赛人来试探耶稣说：“人无论甚么缘故都可以休妻吗？”
19:4  耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，
19:5  并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？
19:6  既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，　神配合的，人不可分开。”
19:7  法利赛人说：“这样，摩西为甚么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？ ”
19:8  耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。
19:9  我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”
19:10  门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”
19:11  耶稣说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。
19:12  因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。”
19:13  那时，有人带著小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告，门徒就责备那些人。
19:14  耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。”
19:15  耶稣给他们按手，就离开那地方去了。
19:16  有一个人来见耶稣说：“夫子（注：有古卷作“良善的夫子”），我该做甚么善事才能得永生？”
19:17  耶稣对他说：“你为甚么以善事问我呢？只有一位是善的（注：有古卷作“你为甚么称我是良善的？除了　神以外，没有一个良善的”）。你若要进入永生，就当遵守诫命。”
19:18  他说：“甚么诫命？”耶稣说：“就是‘不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，
19:19  当孝敬父母，又当爱人如己。’”
19:20  那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少甚么呢？”
19:21  耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”
19:22  那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。
19:23  耶稣对门徒说：“我实在告诉你们：财主进天国是难的。
19:24  我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进　神的国还容易呢！”
19:25  门徒听见这话，就希奇得很，说：“这样谁能得救呢？”
19:26  耶稣看著他们说：“在人这是不能的，在　神凡事都能！”
19:27  彼得就对他说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得甚么呢？”
19:28  耶稣说：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。
19:29  凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲（注：有古卷添“妻子”）、儿女、田地的，必要得著百倍，并且承受永生。
19:30  然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。

约拿

五．关于婚姻、离婚和独身（一九1～12）

一九1、2 主完成了在加利利的传道事工，便向南走上耶路撒冷去。虽然我们不清楚他确实的路线，但他大多是从约但河的东面，穿过比利亚上去的。马太简单地说那地方是犹太的境界、约但河外。主在比利亚的传道工作出现于十九章1节至二十章16节，或至二十章28节；圣经没有清楚记载主在何时过约但河，进入犹太境内。

一九3 大概是跟随主求医的群众使法利赛人起了警戒的心，留意主的行踪。他们仿佛象一群野狗，渐渐逼近主耶稣，企图从他的说话里拿把柄陷害他。他们问耶稣休妻是否合法，又问他在什么情况下可以休妻。无论耶稣怎样回答，都会激怒一些犹太人。因为有些犹太学派对休妻抱开放的态度；有些则极为反对。

一九4～6 我们的主解释说，神的原意是一个男人只可有一个在生的妻子。造男造女的神曾命令说，婚姻的关系应当取替与父母的关系。他又说婚姻是两个人的结合。神的心意是不愿在他面前结合的夫妇，会因为人的缘故或地上的法令而受到破坏。

一九7 法利赛人心想，旧约对休妻的矛盾看法必然使主堕入陷阱。摩西不是曾经为休妻之事定下规例么？男人只要给妻子休书，便可逐她出家门（申二四1～4）。

一九8 耶稣承认摩西曾允许休妻的行为，不过他说摩西这样做是因为以色列的堕落，而不是神为人类所作的最美安排。他说：「摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。」神的美意是没有休妻这回事的。不过，神会容忍一些情况，是没有违反他所训令的旨意的。

一九9 然后，主严厉地说，现在不能再象昔日一样对休妻（离婚）抱宽容的态度。从此以后，只有在一种情况下方可离婚──对伴侣不忠。人若因为别的因由要离婚，然后再婚，他就是犯了奸淫。

我们的主虽然没有直接赞成婚姻的受害者──因伴侣犯奸淫而导致离婚的受害者──可自由再婚，但从他的话，可见他是接受这些人再婚的。否则，离婚就与分居无异，也没有任何目的了。

不道德的性行为或淫乱私通一般被称为犯奸淫罪。可是，许多精通圣经的人却认为这是指婚后发现对方从前不贞洁（参看申二二13～21）。也有人相信这里提的奸淫罪是违反犹太人传统的婚姻习俗。所以，这里的「例外规则」只出现于马太福音──犹太人的福音书，而没有在其它福音书中出现。关于休妻（离婚）的详细讨论，请参看前面第五章31至32节的注释。

一九10 门徒听了主对于休妻的教导后，便抱有极端的想法。他们的想法可说荒唐，以为与其只可在一种情况下休妻，倒不如不娶，以免在婚姻上犯罪。其实，就算他们独身，也不会免于犯罪。

一九11 救主就提醒他们，独身并非给众人的规则，只有那些特别有恩赐的人方能放弃婚姻。「这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。」这句经典的话不是说人们不能明白这话下面的意思，而是指除非神呼召人，否则人不可能过禁欲自守的生活。

一九12 主耶稣解释，有三种阉人：有的生来是阉人，没有生育能力；有些是被人阉了；此外，东方的统治者经常要宦官做切割手术，使他们成为阉人。不过，耶稣特别想到为天国的缘故自阉的人。这些人本可以结婚，他们也有生育能力。然而为要把自己奉献给王和他的国，他们甘愿放弃婚姻；他们因为基督的缘故，毫无挂虑地全然献上。正如保罗后来所写：「没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦」。（林前七32）他们不是因为肉体有缺陷而过独身的生活；相反，是甘心情愿地过禁欲的生活。

不过主耶稣很清楚地指出：不是所有的人都能过这种生活，只有那些领受神赐给力量的人才可以过这种生活：「只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。」（林前七7）。

六．关于小孩子（一九13～15）

讲述完休妻的事，便提到小孩子，这很有意思（也参看可一○1～16）。原来孩子往往在破裂家庭中受伤最深。

父母带着小孩子来到耶稣那里，受这位既是老师，又是牧者的主祝福。门徒看见，便不耐烦起来，觉得他们在打扰耶稣，于是便责备作父母的。然而耶稣却阻止门徒，并说不论任何年纪的小孩子，都要让他们亲近他：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。」

这番话传递了好几个重要的信息。首先，这话给主的仆人留下印象，知道要接触那些心里愿意接受神话语的小孩子。第二，愿意相信主耶稣，认罪悔改的小孩子应当受到鼓励，而非拒绝轻看。没有人知道地狱中最年轻的小子年纪多大。如果小孩子真心愿意得救，就不应该说他年纪太轻。同样，也不应强迫小孩子假意承认有罪，接受救恩。他们是易受感动和受影响的，我们应该保护他们，而非用强压的手段来向他们传福音。小孩子不必等到长大才接受主得救恩；相反，成人却要学小孩子的样式（太一八3～4；可一○15）。

第三，主这番话是在回应这类的问题：「未有事非之心，未能承担责任的幼童，他们一旦死去，结果将会如何？」耶稣说：「在天国的，正是这样的人。」丧失幼儿的父母正好从这节中得着足够的保障。

有时，一些人会以这节经文作凭据，主张婴儿受洗，让他们与基督有分，成为天国的继承人云云。然而深入再读这经文后，便不难发现当时的父母带小孩子到耶稣面前，而不是带小孩子来受洗。从经文看来，小孩子已是拥有天国的人；而且，经文根本没有提到一点水。

七．关于财主：年轻富有的官（一九16～26）

一九16 这件事正好与前文的事互作对比。我们刚看过天国是属于小孩子的，现在让我们看看成年人要进天国的难处。

有一位富有的人很真诚地求问耶稣。他以「良善的夫子」来称呼耶稣，问他要作什么，方可得永生。他的问题显出他的无知：他并非真正认识耶稣，也不了解救恩的方法。他称耶稣为「夫子」，即把耶稣与其它伟人等同了。而且，他说得永生，就是把永生视为债项，而非礼物。

一九17 我们的主用问题查问他两点，说：「你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个是良善的。」耶稣不是否定自己的神性，不过找机会让那人说：「因为你是神，所以我称你为良善。」

为要试验那人对救恩的了解，耶稣又说：「你若要进入永生，就当遵守诫命。」救主并非暗示，人要遵守诫命，方可得救。其实，他用律法显出人的不完全，藉此叫人从心里认罪。然而那人仍然深感迷惘，执着认为人要靠行为方可承受天国。因此，主便让他遵守律法，因为律法列明了人当作的事。

一九18～20 我们的主引述五个诫命与那人讨论，谈到高潮的时候说：「当爱人如己。」那人看不见自己的自私，却夸囗说遵守了这些诫命。

一九21 我们的主便揭开那人根本没有爱人如己。他叫那人变卖财产，分给穷人，然后就当来跟从耶稣。请注意：主不是说那人变卖财产，捐作善举，就可以得救。其实救恩只有一个方法──相信主。

为了要得救，人必须明白自己有罪，在神圣洁的准则下有所缺欠。那富有的人不愿与人分享他的财产，可见他并非爱人如己。其实，他应该说：「主啊，假如真要这样做，那么我确实是个罪人。我不能靠自己的努力得救。因此，我求你怜悯拯救我。」如果那人真的按救主的指示去行，他必然找到救恩之路。

一九22 可惜，那少年人……忧忧愁愁的走了。

一九23、24 那富有的人的反应立刻让耶稣观察到财主进天国是难的。财产往往是人心中的偶像。有钱人难免恃财傲物。我们的主宣告说：「骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！」他用了夸张的比喻法──这句话带有强烈的语气，为要达到生动难忘的效果。

要骆驼穿过针眼简直天方夜谭！「针的眼」常被解为城闸前的小门。骆驼要跪下才可走过，但要得费九牛二虎之力。然而，路加福音叙述这件事时，作者用的「针」字是手术用的针。按上文下理看，主似乎不是说难度多大，而是指财主根本不可能进天国。从人角度而言，财主不可能得救。

一九25 门徒对主的话希奇得很。犹太人视财富为神的祝福，给那些顺服他的人的。根据摩西的律法，这种看法是正确的。如果享受神祝福的人不能得救，岂不是没有人可以得救吗？

一九26 主回答说：「在人这是不能的，在神凡事都能。」从人的角度而言，人人都不能得救；只有神可以拯救灵魂。然而富有的人往往比贫穷的人难以降伏自己的意愿，顺从基督，而事实上很少富有的人会悔改归主。他们觉得，相信一位看不见的救主，代替看得见的物质支持，简直是不可能的事。只有神才能改变人的心。

一些解经家和传道者大都不约而同地认为，基督徒致富是完全没有问题的。奇怪的是，他们竟以这段经文作凭据，认同在地上积聚财宝的行动，却忽略主在这段经文的斥责：财富乃人得永生的拦阻！再者，眼见遍地失丧的灵魂，基督又快要再来，还有主清楚吩咐不可在地上积聚财宝，基督徒又怎可以倚仗财富度日，积聚财富只会使我们更爱护自己，不懂得爱人如己。

八．关于过舍己生活的赏赐（一九27～30）

一九27 彼得理解救主所说的要旨。他明白耶稣是说：「放下一切来跟随我。」他觉得自己和门徒已舍下一切跟从基督，便以为可以自豪。他接着说：「将来我们要得什么呢？」这问题让彼得自我中心的生命、旧天性的特质原形毕露。同样，这种精神也是我们每一个人须要提防的。彼得正在和主讨价还价。

一九28、29 主向彼得保证说，凡为他而作的事，都要得到丰富的赏赐。特别是十二位使徒，他们在千禧年要得权柄地位。从「人子坐在他荣耀的宝座上」，可见上半节说的复兴，是指基督将来要在地上掌王权。前文曾把这阶段的天国解为彰显出来的天国。那时，十二使徒要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。新约中的赏赐与千禧年掌权的地位有密切的关系（路一九17、19）。他们在基督审判台前得赏赐，但要等到主再来地上掌王权时才彰显出来。

至于一般的信徒，耶稣补充说，凡为他的名撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。那时，这些人要与全地的信徒一同相交，这种生活将要补偿他们在地上亲属关系的伤痕。他们在地上失去一间房子，但将来要得到百间基督徒的房子，并受到热烈的欢迎；他们在地上失去土地或其它财富，但却要得着属灵的财富，多不胜数。

所有信徒将来都要得着永生的赏赐。这不是说我们要舍下一切，藉着牺牲方可赚得永生。永生是一分赏赐，不能赚取，也不能靠功德赢取。其实，这节是说，凡放下一切的人，他们在天上享受永生时，要得着更大的福乐。所有信徒都能享受永生，但他们享受的程度却不一样。

一九30 主最后警诫门徒，不可抱有讨价还价的心态。他对彼得说：「凡你为我作的，都会得到赏赐，但你要小心自己的动机，因为若基于自己的私欲为我作事，许多在前的将要在后，在后的将要在前。」下一章中的比喻正阐释了这一点。这番话也许正好提醒我们，不要以为踏上门徒的路已足够，怎样完成这条路才是最重要。

完结这段之前，我们应当注意「天国」和「神的国」这两个字眼，在第23和24节中交替使用；故此，这两个词语是同义词。

[ 此贴子已经被作者于 2002-12-18 10:56:01 编辑过 ]

过

19:12  因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。”
所谓为天国的缘故自阉的，是不是指神职人员？照圣经的原义，是所有神职人员都不婚配吗？还是说某些特别的神职人员最好没有世俗的婚配，是哪些人当这样呢？我印象中好象基督教的神职人员是可以嫁娶的啊。

客旅

这句话神没有明示，只说谁能领受就可以领受，我也不是十分清楚。我想这是一种恩赐，神赐给极少的人比如保罗，让他们没有结婚的愿望，一心一意的事奉神，也许只有身在其中的人才能理解这节经文的真正含义。

圣经上没有提倡神职人员不婚配。详细请参看林前第七章。总的说来，保罗说与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙；又说论到童身的人，他没有主的命令，但是自己的意见是人不如守素安常才好。