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撒母耳记下——第八章

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发表于 2005-11-3 01:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
撒母耳记下第八章:
8:1 此后,大卫攻打非利士人,把他们治服,从他们手下夺取了京城的权柄(注:原文作“母城的嚼环”)。
8:2 又攻打摩押人,使他们躺卧在地上,用绳量一量,量二绳的杀了,量一绳的存留。摩押人就归服大卫,给他进贡。
8:3 琐巴王利合的儿子哈大底谢往大河去,要夺回他的国权。大卫就攻打他,
8:4 擒拿了他的马兵一千七百,步兵二万;将拉战车的马砍断蹄筋,但留下一百辆车的马。
8:5 大马士革的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢,大卫就杀了亚兰人二万二千。
8:6 于是,大卫在大马士革的亚兰地设立防营,亚兰人就归服他,给他进贡。大卫无论往哪里去,耶和华都使他得胜。
8:7 他夺了哈大底谢臣仆所拿的金盾牌,带到耶路撒冷。
8:8 大卫王又从属哈大底谢的比他和比罗他城中夺取了许多的铜。
8:9 哈马王陀以听见大卫杀败哈大底谢的全军,
8:10 就打发他儿子约兰去见大卫王,问他的安,为他祝福,因为他杀败了哈大底谢。(原来陀以与哈大底谢常常争战。)约兰带了金银铜的器皿来,
8:11 大卫王将这些器皿,和他治服各国所得来的金银都分别为圣,献给耶和华。
8:12 就是从亚兰,摩押,亚扪,非利士,亚玛力人所得来的,以及从琐巴王利合的儿子哈大底谢所掠之物。
8:13 大卫在盐谷击杀了亚兰(注:或作“以东”,见诗篇60篇诗题)一万八千人回来,就得了大名。
8:14 又在以东全地设立防营,以东人就都归服大卫。大卫无论往哪里去,耶和华都使他得胜。
8:15 大卫作以色列众人的王,又向众民秉公行义。
8:16 洗鲁雅的儿子约押作元帅;亚希律的儿子约沙法作史官; 
8:17 亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长;西莱雅作书记;
8:18 耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。大卫的众子都作领袖。
 楼主| 发表于 2005-11-3 01:52 | 显示全部楼层

七.挫败以色列的敌人(八)

  八1~2 神与大卫所立的约中有这样的应许,就是众仇敌要被打败,不再欺压以色列人(七10~11);神要助大卫打败敌对的列国,以成全他的应许。大卫作为一国之君,他的政策是从国中根除反抗他统治的异族居民。这个政策带来以色列版图的扩大。

  例如,他攻打……非利士人,夺取他们京城迦特的权柄(代上一八1)。大卫曾经在迦特装疯(撒上二一10~15),这时他要作那里的王。另外,大卫又征服摩押人,并用量绳来拣出三分之二的摩押人,杀了他们。大卫攻打摩押,必定是他们露出背叛以色列的行动。摩押人一定采取过一些仇视的行动,引致有这些报复。特别当我们考虑他们与大卫的关系,参考撒母耳记上廿二章三节以下,更相信这点推测。

  八3~8 大卫下一个得胜的战场是亚兰(叙利亚)的地方。他战败琐巴(位于哈马与大马色之间)王哈大底谢,俘虏一千辆战车,七百马兵和二万步兵。

  大亚又砍断所有拉战车的马的蹄筋口的是使之不能打仗),只留下一百辆车的马。。大马色的亚兰人来帮助哈大底谢,大卫就杀了亚兰人二万二千,使亚兰人臣服于他。然后,大卫带着从哈大底谢夺取的金盾牌和铜返回耶路撒冷。

  八9~12 邻国哈马王陀以为恭贺大卫战胜哈大底谢,打发儿子带了金、银、铜的器皿来,作礼物送给大卫。大卫把这些贵重的器皿,加上他从战争中夺取的金和银,分别为圣献给耶和华;后来,这些东西在圣殿中使用。

  八13 这里有一个明显的矛盾,经文说大卫在盐谷杀了一万八千亚兰人;但历代志上十八章12节却说,亚比筛在盐谷杀了一万八千以东人。有些希伯来文手抄本,并古老的七十士译本和叙利亚译本。撒母耳记下八章13节这里都作“以东人”。

  大卫在撒母耳记下这里的胜利得了大名,而历代志上记载的胜利却归功于亚比筛,事实上是不寻常的。历代志上常对大卫大表示赞扬,也许就象在战争中经常出现的情况一样,大卫身为“元首”,以总司令的身分得到胜利的功劳。但是,实际上带领军队的是亚比筛,就连强调大卫宗系的历代志作者,在圣灵的引导下,也把焦点放在战场的领袖亚比筛身上。然而,令情况更复杂的是,诗篇第六十篇的题写说:“约押(亚比筛的兄弟)转回,在盐谷攻击以东,杀了一万二千人。”

  莫汝征有以下的看法:“这样的分歧是可以解释的,整个军事行动是由亚比筛直接指挥,而约押(及旗下军队)却杀了三分之二的以东人。”

  八14 大卫在以东全地设立防营,并使以东人都归服他,这两件事进一步支持第13节“以东人”的另译,以及历代志的同类记载。

  值得我们注意的是:圣经作者似乎并不关心这些战争;他肯定不会为殖民主义来辩护,正如现代的作家可能做的那样。至今他一直关心一个简单的真理,乃是上帝给大卫无论往那里都得到胜利(14节)。我们不能使用旧约故事,作为侵略或殖民主义的根据;大卫的动机基本上是自卫、巩固他自己的领土,折断侵略者──非利士人的轭。圣经作者看见大卫独特的另一面,相信独一的上帝,他拣选以色列,作他特别的国家,他们承认上帝一定不单是对以色列,也对整个世界有他的美意。我们今天的时代强调个人的决定,和国家的主权,旧约的作者却相信上帝最终的目的,是一个团结的世界:谁会比上帝所膏立的领袖更适合治理呢?这也是基督徒对世界的抱负──所有的地区和人民,都会成为弥赛亚(基督)的子民。大卫制服他的邻国,不可看作是政治权力的运用,乃是将来善胜过恶的象征。一些伟大的帝国,除了他们的错失之外,也留了崇高和有用的遗产:例如,我们立即想起罗马的法律和道路。大卫的帝国留下了应许,最终全人类会认识惟一真正的上帝。

  八15~18 大卫的国及势力大大扩张,他以公义、公平治国。第16至18节列出大卫王国的一些主要官员:军队的元帅是约押。史官是约沙法,祭司长是撒督和亚希米勒(应该是“亚比亚他”。或许是抄写之误,参下),书记是西莱雅,比拿雅统辖大卫的近身侍卫。大卫的众子都作领袖。第17节有文本上的问题,这节和历代志上十八章16节及二十四章6节所记的亚希米勒是亚比亚他的儿子。但撒母耳记上二十二章20节却说亚比亚他是“亚希米勒的儿子”。最简单的解释是,文士在抄写记亚希米勒是亚比亚他的儿子时,把两个名字对调了。

  还有另外一个可能性,根据旧约的传统,每隔一代都取相同的名字,即孙子取祖父的名字。因此,在任何时间与撒督一起做祭司长的,可能是亚比亚他或亚比米勒。亚比亚他和亚希米勒同时为祭司长,就好家主耶稣时代亚拿和该亚法同为大祭司一样(路三2)。

  当日扫罗在挪伯杀害亚希米勒及其众子,亚比亚他是惟一幸存的。大卫作王后,指派亚比亚他作大祭司,但没有废掉撒督。

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