[转帖]得救唯本乎恩

netharry

圣经是一部论到救恩的书。神显示在自然界和历史中的一般启示虽然也极具价值，但是它并没有告诉我们，如何方能自罪恶与刑罚中得救；神在圣经里的特殊启示告诉我们必须知道的一切重要事情，它的中心课题是救恩，也就是以救恩为其中心。
圣经是神的自我启示，它的中心课题是神，也就是以神为其中心。
圣经也是以基督为中心的，它的中心课题也是基督。旧约圣经告诉我们，基督要来；新约圣经则告诉我们，基督已经来了，并且还要再来。
上列这三个说法，都可说是圣经的中心课题，彼此并无矛盾之处。事实上，它们是完全协调一致的。当我们承认基督是神又是救主，并且相信那是圣经有关救恩的教导时，那就更清楚不过了。圣经教导说，救恩惟独出于神因为当它告诉我们，救恩是靠恩典而且独靠恩典时，明显它所说的正是那个意思。
本章是前章的继续与详尽发挥。前一章的题目是救恩属于三一神，而现在这一章则要强调救恩惟独属于三一神这道理。
圣经中的教义
今日，甚或是过去一直持续到现在的大问题就是：拯救是谁的工作?神救罪人呢?还是罪人必须自救?或说得救是神人共同的努力?要是根据圣经来说，救恩百分之百是属于神，这话一点也不夸张。没有任何其他解释要比以下这段叙述说得更公允了：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的”(弗2：8)。圣经又说：“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”(罗9：16)。
同时，让我们注意，在得救的事上，人是有责任的，他必须信基督，才能得救。“信”是一个义务。当保罗和西拉告诉腓立比的禁卒说，“当信主耶稣，你和你一家都必得救”(徒16：31)的时候，他们不仅是告诉他，要信才能得救，而且吩咐他要信。然而，正如已经指出的，我们得再说一次，在信变成人的行为之前，它仍是神所赐的。同样，信徒也被吩咐当恐惧战兢，作成得救的工夫；他们能这样作，只因为那是神在他们心里运行，为要成就他的美意(腓2：12—13)。简言之，人在他们得救的事上所作的任何贡献，都是靠着神的恩典作的。作成得救工夫的，百分之百应该是神的恩典。司布贞(Charles Haddon Spurgeon)曾说，假使我们在天堂所穿的外衣上，有那么一针一线是我们自个儿缝的，那么，我们都会灭亡。或者，让我们假设，得救的工夫是一串有一万个环的链子，链子的坚实与否，完全看它最差的那个环如何。如果这一万个环中仅有一个环是罪人作成的，那么他将毫无指望地迷失在罪恶过犯中。今后，我们切勿再说，在得救的事上，神有一半功劳，人也有一半功劳。
历史中的教义
综观基督教会的历史，我们发现要维持“得救是本乎恩”这项真理完全与圣经一样纯全，已经是十分困难的事了。虽然很难说所有早期的教父对救恩都有清晰的见解，但是，在第五世纪的时候，英国修士皮拉纠(Pelagius)已经采取完全反对的态度了。他教导说，就人需要得救的事而言，人自己就足能胜任了。为与皮拉纠的教导相对斥，北非希波的奥古斯丁奋然举起义旗，高倡得救惟独靠恩典的教义。他有二本名著：《忏悔录》(The Confessions)和《上帝之城》(The City of God)。此外，他的《反皮拉纠文献》(Anti-pelagian Writings)也是更值得人去留意的。教会会议原支持奥古斯丁的教导，但是不久，她也打退堂鼓，而流于所谓的半皮拉纠派(Semi-Pelagianism)。它说，在得救的过程中，罪人虽然没有神的恩典就不能完成，但是他却能为救恩起带头的作用(他得想要得救才行)。降至十六世纪，新教的改革出现了。一般的改革家们，特别是加尔文，都转向保罗和奥古斯丁的教训。靠恩典得救的圣经教训遂具体地出现在无数的信仰告白中。说来可悲，这一切犹如昙花一现，新教运动复即停歇下来，它部分降于索西奴派(Socinianism)——从本质上看，那是皮拉纠派；路德宗也变得和神人协力合作说(Synergism)如出一辙；改革宗教会尚须与阿民念派相争辩。神人协力合作派与阿民念派二者都教导：由于人的无能，所以人必须靠神的恩典才能得救，但是神也必须依靠人才能完成那个拯救。
今日，前述各样背道的情形有增无减。在自由派之间，皮拉纠思想是很普遍的，我们可以从韩雷(William E. Henley)受人欢迎的诗句中看出：
不论地狱之门如何狭窄，
不论案卷如何控讼，
这，都无关紧要；
我是我灵魂的元帅，
我是我命运的主人翁。
罗马天主教的神学在本质上是半皮拉纠派。路德宗皈依神人协力使用说。阿民念派的思想也充斥于基要派之间，他们胆敢说，除非罪人愿意得救，否则神也是束手无策。所以这些里面，最令人遗憾的是，只有极少数的改革宗或长老会还坚持高举加尔文、奥古斯丁、和保罗的教训，即得救是本乎恩的圣经教训。高举圣经的教会看是少之又少。换言之，所称的加尔文主义五特点——全部堕落、无条件拣选、限定的赎罪、有效的恩召、和圣徒的坚忍——合起来就是救恩惟独靠恩典，如今已十分不受欢迎了。
然而，神的道不断地告诉我们，属血气的人不仅是病了(或多或少)，而且死了，“死在罪恶过犯之中”(弗2：1)。唯有全能神的恩典才能救他，而且直到他呼出生命的最后一口气，他仍得完全依靠那恩典。
特别的教义
得救是本乎恩，这里面有一些细节问题，也是值得我们应该思考的。得救本乎恩是拣选教义的基础。假如一个罪人得救，那么最根本的理由是，神从永远就选定他得永生。常听有人说，阿民念(即阿民念派的创始人)否认拣选的道理；但那只是道听途说，根本不对呀!无疑，他也教导拣选的道理，但他却将圣经观点的教导曲解了。他没有把神意旨所喜悦的当成拣选的根据，诚如圣经说，神“因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分”(弗1：5)时所指的一样。他主张拣选的根据乃是蒙选者所预见的信心。如此一来，他把拣选的根据从神转移到人。这项教导等于说，因为他们是值得拣选的，所以神才拣选那些他所拣选的人。明显，这样将使靠恩典得救的这项真理，受到严重的攻击。假设说，你是一位信徒。神并不是因为他知道你会是一个信徒，所以才拣选你——虽然如此，当然他是知道的；然而，现在你是一位信徒，那乃是因为神从永远就拣选了你。信心乃是拣选的果实，不是拣选的根据。
关于拣选的问题，在这点上有一个很流行但是错误的观念，我们当更正一下。许多人似乎以为，要看看某人是否被拣选，实在是一件非常困难，事实上又根本不可能的事。他们说，这是神自己的一个秘密。其实不然，正如信心是拣选的果实，它也是拣选的一个证据。因此，只要他是信徒，他就能确信是列在选民之中的。
基督为那些父神所赐给他的人赚得救恩，他藉着完全的顺服于死，而为他百姓赚得了全部的救恩，此外，没有别的了。这点是需要加以强调的。
罗马教一直在教导而且目前仍在教导善行的功德。自由派神学也彻底地教导同样的异端邪说。罗马天主教主张，罪人得救是由于基督的功德加上众圣徒和他自己的功德。自由派神学也主张，只要罪人需要得救，他的得救就完全靠他自己的功德。但耶稣说：“你们作完了一切所吩咐的，只当说我是无用的仆人，所作的本是我们应分作的”(路17：10)。保罗也说：“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法”(罗3：28)。为什么我们的善行不可能是公义的一部分?海德堡要理问答根据圣经回答说：“因为能站立在神审判台前的义必须彻头彻尾地完全，并且必须与神的律法完全相合；可是，我们今生那最佳的功德也是不完全的，是被罪玷污了的”(第62问)。但是有一些父母很推崇那本要理问答，不解其真意，就告诉他们的孩子要作好人行好事，并一再让他们确信，如果他们作得好，将来死了以后，就可以上天堂。这些孩子一旦长成人，他们的言行不免受那种靠行为而得救的异端邪说所影响，这时，他们的父母还一直闷在葫芦里大惑不解呢!“我们所有的义都象污秽的衣服”(赛64：6)。因此，信徒要高唱，同时教导他们的子女也这样唱：
两手空空无可夸，
顺服归心十字架。
只要悔改，罪就可以得赦免，这个观念现在已普遍被传开了。但，别忘了，不发自内心的悔改是不会得到赦免的；这意思并不是说，只要悔改就会得宽恕。几大桶的眼泪也不够洗去芝麻大的小罪。只有主耶稣的宝血能赎去罪愆。陶普雷弟(Augustus M. Toplady)说：
勤劳直到临终时，
一生流泪永不止，
依旧不能赎罪过；
唯有耶稣能救我。