请问一下耶稣在别的文化中有没有记录?

赞美上帝

以下是引用dcl010在2005-9-2 9:47:00的发言：

基督教与佛：圣经《四福音书》中的大多数寓言故事出自五六百年前的佛经，因为耶稣听过佛说法。

佛与基督教：佛教观音慈容五十三现中，一幅画是耶稣，认为耶稣是观音。藏传佛教有供奉基督的仪轨，认为基督是罗汉。

基督教与道：《约翰福音》说：上帝与道同在。上帝就是道。

儒与基督教：孔子、孟子预言了西方大圣人耶稣的出现。

回与基督教：回教（伊斯兰教、清真教）的真主就是基督教的天父上帝。

经上记着说：[徒 4:12]
除他（耶稣基督）以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救。



我们所信的神是宇宙间独一无二的真神，世上唯一的救主就是主耶稣基督，唯一的救法就是相信衪，接受衪做你个人的救主！


[约 10:7-约 10:10]
所以，耶稣又对他们说：「我实实在在的告诉你们，我就是羊的门。
凡在我以先来的都是贼，是强盗；羊却不听他们。
我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；
我来了，是要叫羊（或作：人）得生命，并且得的更丰盛。

alwin

以下是引用Baihe-y在2005-9-2 7:08:00的发言：
偶不想跟你辩,也没有想驳倒谁谁,至于效果怎么样,只有神知道.传福音的方法多着呢,对不同的人有不同的方法,所以不能绝对说哪个方法好/不好,主要还要靠圣灵的工作,至于例子我就贴一点吧(太多,贴不过来),孔子对主耶稣的看见：

原文∶商太宰见孔子曰∶“丘圣者欤？”孔子曰∶“圣则丘弗知，然则丘博学多识者也。”商太宰曰∶“三王圣者欤？”孔子曰∶“三王善任智勇者，圣则丘弗知。”曰∶“五帝圣者欤？”孔子曰∶“五帝善任智勇也，圣则丘弗知。”“三皇圣者欤？”孔子曰∶“三皇善任因时者。圣者则丘弗知。”商太宰大骇曰∶“然则孰者为圣？”孔子动容有闲，曰∶“西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎民无能名。丘疑其为圣，弗知真为圣欤？真不圣欤？”商太宰嘿然心计曰∶“孔丘欺我哉！”

　　译文∶商太宰来见孔子，问道“孔丘是圣人吗？”孔子问答说∶“圣人，孔丘不敢当，不过孔丘博学而多识。”商太宰又问∶“古代的三王是圣人吗？”孔子说∶“三王是善智勇的人，是不是圣人，孔丘不知道。”又问∶“五帝可谓圣人吗？”孔子说∶“五帝是善用仁义的人，是不是圣人，孔丘不知。”又问∶“三皇是圣人吗？”孔子说∶“三皇是善用天时的人，是不是圣人，孔丘不知道。”商太宰大为吃惊地问∶“那么，谁才是真正的圣人呢？”孔子大为激动地答道∶“西方有一位圣人，不治而不乱，不言而有信，无需教化而自行（天道）。此人之伟大，百姓无法用合适的话来描述。孔丘认为他可能就是那位圣人，不知是否为真？”商太宰心中暗笑道“这孔丘是在欺骗我！”


原文∶“且吾所以知天之爱民之厚者矣，曰以磨为日月星辰，以昭道之，制为四时春秋冬夏，以纪纲之，雷降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之，列为山川峪谷，播赋百事，以临司民之善否，为王公侯伯，使之赏贤而罚暴，贼金木鸟兽，从事五谷麻丝，以为民衣食之财，自古及今，未尝不有此也。今有人于此，骐若爱其子，竭力单务以利之，其子长，而无报子求父，故天下君子，与谓之不仁不详。”

　　译文∶“并且我知道上天爱护人民，如此深厚，也有我的理由。因为上天将日月星晨分开，以照耀天下，制定春夏秋冬四时，以为纲纪法度，下霜雪，降雨露，使五谷生长，丝麻发遂，使人民得以供给财用，又分列山川峪谷，广布各种事业，设定王公侯伯，以监察人民的善恶，赏赐贤良，惩罚贪暴，征收五金木器和鸟兽而用之，从事于五谷与丝麻之生产，以供给人民的衣食财用，从古至今，都是如此。现在假使此地有一个人，极喜欢他的儿子，为他儿子的利益，竭力的去做事，等到儿子长大了，却不报答父亲的恩惠，那么天下的君子都要说他不仁，不祥之人了。”

　　《墨子·天志中》



道德经》一开篇，老子就向他的听众指出，他所要讲说的道可不是什么寻常之道。而且，这“道”的名，也非寻常之名。

　　原文∶“道可道，非常道。名可名，非常名。”
　　译文∶“道是可以道出来的，但不是寻常之道；道的名字也是可以叫出的，但不是寻常的名字。”《道德经》第一章

原文∶“吾不知谁之子，象帝之先”。
　　译文∶“我不知道他（道）是谁的儿子，有帝王气象，却在帝王之先。”《道德经》第四章


原文∶视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不明，其下不昧。......执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

　　译文∶看见却不能看得分明超乎于形（夷）；听见却而不能听得分明超乎于声（希）；摸，却握不住不可捉摸（微）。这三者不可思议，联合在一起。......与亘古之道同在，与今时同移。知道远古之始，才是道的真谛。《道德经》第十四章


原文∶有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
　　译文∶有物神秘地形成，在天地之前就存在。在沉寂与虚空中，独立而不变化，不停地运行，可以称作万物之源。我不知他的名字，以“道”为他的字，勉强以“大”为他的名。《道德经》第二十五章

这样骗人的东西我看的太多了，我们不能因为信基督就硬凑些所谓的联系放上去啊，真是漏洞百出。


1。孔子生于公元前551年，比较言之正是旧约历史上最黑暗的时候，孔子能够预言出耶稣基督的话，你不如说耶稣基督出生的时候，去的三位博士就是三皇五帝中的三皇了，那么谁是三皇呢？三皇五帝传说是中国夏代以前的帝王，在战国至汉代文献中有很多说法。三皇：一说指燧人、伏羲、神农；一说为伏羲、女娲、神农。五帝：一说指黄帝、颛顼、 帝喾、尧、舜；一说为太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。常见的说法是：三皇指燧人、伏羲、神农，五帝为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

而三位一体的概念是在公元二世纪的奥古斯丁会议上确定下来的，中间相差700年，孔子真这么厉害，恐怕早就不是一个思想家而是一个江湖术士了。

2。对于道德经开篇的引述：
道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
你看到论述的重点士什么了么？是常无和常有的妙！退回一步讲，即使这里的道你硬要说成是约翰福音的道，也是说不通的，因为约翰福音之太初有道的道是神的话语，是WORD，而这里的道是指在至天的规则，道德经一共5000多字，中国近代伟大的语言学家赵元任先生曾经写了30万字来解读。原文连标点都没有，所以这么凭空的结论最好不要下。
3。关于在此引用的道德经第十四章，你的省略号部分是：
复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓。惭恍。迎之不见其首，随之不见其后。
看到了吧，这么三种情况归到的不是神的道啊，而是归于无物啊。古人崇古的思想并不少见，今天也不是没有，家传百年秘方总比新药要强，呵呵。

alwin

从道德经第25章所引用的经文应该推断出造世的应该是，天下老母吧

综上，这不是胡乱拼凑是什么呢？

Baihe-y

我没时间跟你辩,没兴趣.又不是我翻译的,我是把书上的内容贴出来的,再说你怎么知道孔子没这么厉害,就算孔子真的有这样的看见,也不是他厉害,那是神的光照而已,因为"那光是真光,照亮一切生在世上的人",

Baihe-y

我没说他是绝对错误的，我是说对某些人传福音有帮助,或做参考.当然我们的信仰的根基只能是圣经,如果本书结实是错误的,那么孔子的看见只能是和圣经的巧合吧,至于你的结论,那也知识你的观点,你有什么资格否定别人的观点,照你的观点,只能看属灵的书,所有为主证道的书都不能看了，都有漏洞.




孔子生于公元前551年，比较言之正是旧约历史上最黑暗的时候，孔子能够预言出耶稣基督的话，你不如说耶稣基督出生的时候，去的三位博士就是三皇五帝中的三皇了，那么谁是三皇呢？三皇五帝传说是中国夏代以前的帝王，在战国至汉代文献中有很多说法。三皇：一说指燧人、伏羲、神农；一说为伏羲、女娲、神农。五帝：一说指黄帝、颛顼、 帝喾、尧、舜；一说为太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。常见的说法是：三皇指燧人、伏羲、神农，五帝为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

而三位一体的概念是在公元二世纪的奥古斯丁会议上确定下来的，中间相差700年，孔子真这么厉害，恐怕早就不是一个思想家而是一个江湖术士了。



实在不知所云,,,,,,

耶稣爱你!

alwin

对啊，正如你所看到的，你所举出的东西我都给你挑出来了，引证和不妥的地方，也是没有必要再辩论下去了。有一种推论是说，在八别塔神混乱了个人的语言，那么在上古的祭天仪式中保留了许多先前人类敬拜神的仪式。
你今天可以去探讨中国早期文化和旧约中文明的关系，随便拉上耶稣基督就是不恰当的，这不是科学，不是对历史的一个正确的态度。传真道不是随便用什么方法都可以的。
试问，用错误的道路可以达到正确的目标么？试问，我们为了让更多的人信主可以采取更多偏离主的方法么？假如没有公义和信实，我们凭什么说我们是神爱的并爱神的呢？

Baihe-y

就此打住，你赢，我输~！

耶稣爱你也爱我！