请教关于罪的问题！

小冲

希1：26，27 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那浇灭众敌人的烈火！ 约翰一书1：9 我们若人自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义； 我们以前的一切罪过在我接受基督为我生命救主的时候俱已用他的宝血洗净了，但是现在我犯的罪呢？

约拿

以下是引用小冲在2002-12-5 18:33:40的发言： ??希10：26，27 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那浇灭众敌人的烈火！ ??约翰一书1：9 我们若人自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。 ??我们以前的一切罪过在我接受基督为我生命救主的时候俱已用他的宝血洗净了，但是现在我犯的罪呢？

??这两节经文的背景根本不一样，所阐述的真理也不一样，不可以相提并论。 ??希伯来书10章26－27节讲的不是信徒平时所犯的罪，乃是讲到人拒绝基督的救恩。这项警告虽然是写给当时正被引诱离开基督返回犹太教的基督徒的，但也适用于拒绝接受基督却转向其他宗教的人，或曾经明白基督的赎罪工作，却故意离开基督的人。因为除了基督在十字架上受死外，再没有其他的赎罪方法。人在完全明白福音内容之后，仍然故意拒绝救恩，这人便没有获拯救的盼望了，因为除了耶稣之外，神没有再赐下其他名字、其他方法，让我们可以靠著得救（参徒4:12）。这就是“赎罪的祭就再没有了”的意思。 ??作者在这里警告信徒勿离道反教；而所形容离道反教是“故意的犯罪”。本节将离道反教定义为在得知真道以后，故意犯罪。象犹大一样，这些人曾听闻福音。他认识得救之道，也曾佯作接受救恩，不过后来却故意拒绝了。那些曾经自称是基督徒，也在某个地方教会聚会，参加教会的活动；对于这样的人，后来定意背弃基督。他们事实上从没有真正得救，而以后也没有得救的可能。对于这样的人，赎罪的祭就再没有了。因为他坚决并无保留地拒绝了基督一次过献上的祭。因此，神再没有其它救赎的方法可以提供给他了。 ??人在信耶稣之前所犯的罪，救主耶稣为我们洗净；信主之后所犯的罪，仍然是耶稣基督的宝血为我们洗净，约翰一书1章9节正是讲到这一点。认罪使我们重获心灵上的自由，使我们可以享受与基督的相交，也使我们的良心如释重负，减轻我们的顾虑。 ??但有些基督徒不明白这点，他们的罪咎感太重，因此重复为同样的罪认错，还担心漏了一些罪没有承认。另外有些基督徒相信自己认甚么罪，神就赦免甚么罪，如果有甚么罪没承认，一旦离世，就会永远沉沦。这些基督徒并不明白神容许他的爱子受死，就是为了让他能够赦免我们。我们当然要继续认罪，但并不是因为不认罪会使我们失去救恩，而是为了可以与神有更深入更喜乐的相交。真正的认罪包括承诺不再沉迷在罪中。我们必须求神赐力量，使我们在试探再次出现的时候可以胜过它。 ??为了保持经常与神和其它信徒相交，我们必须认自己的罪，这些罪包括做了不该做的事，不做那该做的事，还有思想上的、行为上的、暗地里的和公开的罪行。我们必须在神面前把这些罪揭露出来，清楚说出是什么罪，与神一起抵挡，并离弃这些罪。诚然，真正的认罪包括离弃罪恶：“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴28:13） ??我们若这样做，就可以运用神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪这应许。他是信实的，因为他已应许要施行赦免，并会照他的应许而行。他是公义的，因为主耶稣在十字架上已成就了代赎的工作，因此他有公义的基础可以施行赦免。他不但保证会施行赦免，还会洗净我们一切的不义。 ??约翰在这里所说的赦免，是父亲的赦免，不是法理上的赦免。法理上的赦免是指获开释免受罪的惩罚；罪人在相信主耶稣基督时，就得着这种赦免。那是法理上的赦免，因为是神以审判者的身分赐予的。然而，在信主之后所犯的罪又如何呢？就惩罚方面来说，主耶稣在各各他的十字架上已付了赎价。不过，就神家里的相交关系来说，犯罪的圣徒需要父亲的赦免，也即天父的赦免。他只要承认自己的罪，就可以得着赦免。我们只需要获得一次法理上的赦免；其有效范围包括我们所有的罪──过去、现在、将来的罪。然而，在整个基督徒人生中，我们却不断需要父亲的赦免。 ??我们认自己的罪时，必须相信他会赦免我们，因为神的话语是具有权威的。他既赦免了我们，我们也当原谅自己。

时代

呵呵，就着这个话题再问一句。以上的解释和因行为称义又怎么区分呢？我们用自己的好行为荣耀主和因信称义又有什么关联呢？

约拿

以下是引用时代在2002-12-5 23:17:45的发言： 呵呵，就着这个话题再问一句。以上的解释和因行为称义又怎么区分呢？我们用自己的好行为荣耀主和因信称义又有什么关联呢？

??这个问题我也常常碰到，也常有人这么问我，甚至有人说《罗马书》和《雅各书》有矛盾。 ??事实上，对于这个问题，圣经早已有了答案：圣经说“没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。凡树木看果子，就可以认出它来。（路6:43-44）”在这里，圣经不是说好果子生出好树来，而是说好树结好果子，坏树结坏果子，从果子就可以认出树的好坏。它先是好树，所以才会结好果子。正如牛生出来的是牛，羊生出来的是羊，牛不会生出一头猪来，羊也不会生出一只猫来。什么样的生命，就会产生什么样的生命；这是生命本质的问题，不是果子的问题。信心是因，行动是果，这其中的因果关系我们一定要弄清楚。 ??不错，主更看重人心；可是主很明白，人心不是空洞抽象的，必然有所表现：“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。树坏，果子也坏；因为看果子就知道树”，看品行就知道心（太12:33-35）。 ??信心是肉眼看不见的。叫别人知道你有信心的唯一方法，就是在生命中表现信心。“你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。（雅2:18）”请注意这节经文的关键，就是给你“看”：没有行为，根本不可能把信心展现于人前。一个人所声称的信仰，可以只是在头脑上赞同一个众所周知的事实。这种在头脑上的赞同，并不涉及个人的委身，因此，也不会令生命产生改变。 ??单单相信有神存在是不足够的。诚然这是基本的，但并不足够。连鬼魔也信神的存在，只是当它们想到最终会遭神惩罚时便颤惊。鬼魔也信这事实，但它们并没有因此向神降服。这种信心并不能救它们。一个人若真正相信主，他便会有灵、魂、体的委身。这委身结果使生命产生改变。没有行为的信心，是在头脑上的信，所以就是死的。圣经多处教导信徒要行义，只是嘴上说自己已经被神称义了，这样的信心并不能使我们得救，何必自欺欺人呢？——“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。（约壹3:7）” ??真实的信心是无法隐藏的——“你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。（太5:16）” ??耶稣又说：“你们是世上的光，你们是世上的盐。”他并没有说：“你们要学作世上的光，你们要学作世上的盐。”因为我们本来就是光，本来就是盐！我们行义，这是我们里面生命的要求，好的生命自然有好的行为，这是很自然的事，不是故意模仿来的，也不是为了得人的荣耀。 ??再者，好行为是圣灵的果子，不是我们自己的。不是我们好到一个地步，可以自己结果子。圣经清楚说明——那是圣灵的果子！荣耀是神的，不是我们的。如果我们真有信心，就必定会有与信心相匹配的行为。 ??我们信主以后，我们在神的面前已经称义了，这是无须讨论的事实。然而我们里面的生命会要求我们在生活中行义，这不是为了得人的称赞，乃是为荣耀神。——“从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。（约壹3:10）”这一原则贯穿于圣经六十六卷中。 ??“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。（弥6:8）” ??施洗约翰预言耶稣说：斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来丢在火里；悔改的人要结出果子来，好证实你们真的悔改了（太3:7-12）。 ??耶稣说他来不是废掉律法，乃是将律法成全在信他的人身上，说“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”（太5:17-20）。圣经从来没有说“立志行善”不好，而是说靠律法“行不出来”，只有信耶稣重生之后，有了神的生命，才能真正活出来。 ??耶稣又对我们说：“好树不能结坏果子，坏树不能接好果子；凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。当那日，必有许多人对我说：‘主啊！主啊！我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明告诉他们，说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:18-23）“作恶”是指果子，可见救主看重果子而不看重人怎样奉他的名喊他的名。主会按照他所讲的这道，在末日审判我们。（约12:48） ??主接着说，按照他这话去行的人，就是把房子建在磐石上；“凡听了我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。”（太7:24-27）今天我们严肃认真地看待救主这话了吗？

时代

真真字字切中要害啊，约拿兄弟，你真是解决了我的大问题了！！！

qianwenyuan

“因信称义”的“信”有两个方面的问题，一个是源头的问题，一个是彰显的问题。 信的源头在上帝，在于上帝的恩典和启示。 信的彰显就是行为。好枝子结出好的果子，看到了好的果子，我们也知道是好的枝子。 “律法主义”把得就的根源看成是自己的行为，而“因信称义”的人把得就的源头看成是人子。

永不止息

只要你愿意真心悔改的话,神也会赦免你的. 就是为你所做的后悔和愿意改正过来.