申命记——第二十一章

约拿

申命记第二十一章： 21:1 在耶和华你　神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的， 21:2 长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。 21:3 看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊， 21:4 把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。 21:5 祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的　神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。 21:6 那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手， 21:7 祷告(注：原文作“回答”)说：‘我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。 21:8 耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。 21:9 你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。 21:10 你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的　神将他们交在你手中，你就掳了他们去。 21:11 若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻， 21:12 就可以领她到你家里去，她便要剃头发，修指甲， 21:13 脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。 21:14 后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。 21:15 人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的， 21:16 到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上； 21:17 却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他，因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。 21:18 人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从， 21:19 父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里， 21:20 对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’ 21:21 本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。 21:22 人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。 21:23 他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你　神所赐你为业之地。因为被挂的人是在　神面前受咒诅的。

约拿

十六．各项律法（二—～二五）

1．为谋杀悬案赎罪（二一1～9）

　　罪行一旦发生，犯人逃跑以后，那地所有的人就同有责任。若有人被杀……田野，却不知道杀人者在哪里，最近之城邑的长老必须作出赎罪。他们要牵一只母牛犊到流水未曾耕种的山谷去，在那里把它宰杀。他们在母牛犊以上洗手，声明他们在这罪上是无辜的，求神不要使流血的罪仅在他们身上。即使个人的罪不能被查明，他们仍要处理团体的罪；那地必须从血的污秽得洁净。这成为最近之城的责任。

　　有人称第1至9节为“神为他儿子而作的大审判”。在基督之死上，以色列有着流血的罪，必须以公义的方法来洁净罪。

2．战争中的女战俘（二一10～14）

　　以色列人容许去娶争战时掳来美貌的女子，但她必须经过礼仪上的洁净和隔离（但这段经文不能用于迦南地的女子）。这种婚姻属于试验性质，若他后来不喜悦这女子，可以由她随意出去。然而，他不可为钱卖她，也不可当婢女待她。

3．长子的权利（二一15～17）

　　所恶之妻所生的若是长子，他的长子权利也不能被剥夺。这段经文不能证明神曾允许重婚。只是他在多重婚姻的情况下，也要维护长子的名分。有时候神按着他的主权，把家中头生儿子的地位取消，以祝福年幼的儿子——如雅各和以扫，以法莲和玛拿西。然而，这是基于神选择性之拣选的例外情况，而不是这里所说明的规则。

4．顽固与悖逆之子（二一18～21）

　　一个顽梗悖逆的儿子若由城中的长老证明为有罪的话，就要用石头打死。试把这规定与路加福音第十五章浪子回头被接纳的事作一比较。

5．被悬挂之囚犯的尸首（二一22，23）

　　这里谈到公开处死罪犯和公开展示其尸首（挂在树上，即绞架；参新英语圣经）。在执行死刑同一日要将尸首埋葬，理由是要尊重那块土地，因为它是上帝的土地。本段明确地指向基督。虽然他本身是无罪的，但却被挂在木头上。他承担了我们应受的咒诅。他的尸首不许留在十字架上过夜（参看约一九31）。

　　祝福、赞美、荣耀， 　　归与在十字架上受苦的主； 　　他以自己生命的价值来换取我们的生命； 　　羔羊配受赞美，因他为我们被杀！

　　荣誉、威严、权力， 　　归与那因儿子权利被立为王的主； 　　天上地下一切权威都要赞扬他； 　　羔羊配受赞美，因他为我们被杀。

　　～蒙歌密厄