[分享]神学与教会历史 第十三课

吗哪团契

主题∶〔13〕马丁路德(1) 一、前言 各位观众朋友大家好，欢迎收看空中主日学的节目，我是蔡丽贞。我们现在进行的是，教会历史的专题。今天要跟大家介绍的是，宗教改革的领袖『马丁路德』。马丁路德他是我心目中的英雄人物，康来昌老师他对马丁路德，以前他说∶他对路德是又爱又恨，爱他是因为他把救恩真理，讲得很漂亮、很透彻；恨他是因为，他在农民暴动的时候临阵倒戈。但是我想康牧师他现在，应该对马丁路德爱多一点点，恨少一点点。我相信甚至於康老师，对於马丁路德的欣赏，超过对於加尔文。 二、马丁路德简介 我们先来看马丁路德他的生平。路德在1483年，诞生於东德的爱司雷本， 他在大概十四岁的时候，他上学，那麽当时的家庭教育，跟学校的教育都很严厉。马丁路德他说∶他曾经偷吃一片核仁，而被母亲打个半死，父亲更是常常用鞭子责打他，曾经使马丁路德数次离家出走。所以从此以後，路德对於他爸爸非常的痛恨，一直到他长大了，甚至於到他当神职人员，他要费很大的气力，才能够改变对父亲的态度。 现代有一些学者，尝试从心理学的角度来分析，早期马丁路德的信仰历程。说他的内心挣扎，他把上帝看作是一个严厉的审判官，可能跟他幼年的时候，那个过分严厉的家教有关。也就是说，马丁路德把恨爸爸，害怕爸爸的情节，投设於上帝的身上，那这种论调，这种心理学分析的论调，不是所有的路德学者都同意的。不但如此，在学校，马丁路德也常常的吃鞭子，常常被老师责骂，这是德国人他们教育孩子的方式。 A路德的信仰历程 我们要进入马丁路德，他的信仰路程。他在上学的时候，就已经开始了他信仰追求的路程。後来马丁路德他到爱尔弗去读大学，大概是二十一岁的时候，他拿到了文学士，原来他想要继续的攻读法律，有一天┅，这个故事可能很多人都听过。有一天在路上，马丁路德他突然遇到倾盆大雨，他跑到一棵大树下，一声雷轰闪电，差一点把他击毙，路德觉得上帝很可畏，他觉得是上帝救他免於一死，那麽这件事情给他很大的刺激，他认为是上帝在呼召他，他就决定进入修道院，一生侍奉上帝。为这个缘故，他跟爸爸又闹翻了，因为爸爸望子成龙，爸爸希望他的孩子能够成为律师。 路德他进入了修道院，在修道院里面，路德的灵性进入很大的挣扎中，他刻苦己身，他终日禁食祷告，在路德的回忆录里面，他说了一段话，他说∶我是一个很好的修士，我严谨的恪守修道院的一切规则，我严谨到一个地步，如果说曾经有修士，因为修行的缘故，而得以进入天堂，我敢说那就是我了。所有在修道院的弟兄，认识我的朋友，都可以为我做见证，假如我这样继续下去的话，终有一天我会被通宵祷告，不断的阅读，不断的工作，或者是其他的事情，而夺去我的性命。所有路德的这些激烈的方法，这些讨上帝喜悦的方法，都不能够使他的内心，得到片刻的宁静。路德这样的努力，目的就是要补赎自己的罪行，但是他从来不觉得，他所亏欠於上帝的，已经得到了偿还。 有一些历史学家认为，马丁路德一定是一个大罪人，为什麽他会这麽痛苦呢？为什麽他挣扎的这麽厉害。马丁路德的罪行，可能跟性有关，因为这一方面的罪行，最不容易矫正，可是路德却声称，性对他而言不是特别的困扰，他也很少接受女性的告解，这是路德一段漫长的信仰挣扎时期。 B路德的信仰背景 马丁路德一心一意的，寻求这一位慈爱的上帝。路德他基本的问题是，我如何能够找到，那一位慈爱的父神，究竟是什麽因素，以致路德在信仰中，有这些痛苦的挣扎呢？他的基督化教育，他的家庭教育，他在修道院里面的修行，难道都不能够让他，认识这位慈爱的父神吗？所以我们需要先来看，路德他信仰的背景。 1.契约神学的影响 马丁路德他所受的大学教育，就是经验哲学唯名论的中心地点，唯名论在救恩上，主张一种契约神学Theology of the covenant。所谓契约神学就是说∶上帝不欠人任何东西！这句话原来是奥古斯丁所讲的，很漂亮的一句话，上帝不欠人任何东西。但是契约神学它继续的发展说∶但是上帝自愿进入一种契约的限制中，进入一种约束里，跟人立约，在约的约束之下，上帝有义务履行　的应许，使人得救，使人称义，只要人先履行他那一部分些微的责任，只要一点点的责任。所以说这样子的契约神学。它有三种的缺失，三个缺点。 缺点1---上帝的救恩是有条件 第一个缺点就是认为，上帝的救恩是有条件的，就是上帝虽然在立约中，表现得非常的信实，但是实质上，上帝的应许是有条件的，上帝的恩典是有条件的，上帝只赐恩典给那一些尽本分的人，上帝只救拔那一些将自己里面的良善发扬光大的人，即使那是一点点些微的责任，但是救恩仍然是有条件的。 缺点2---人没有得救的确据 这个理论的第二个缺点是，人没有得救的确据。因为人永远不知道，自己是不是已经尽了诸己，已经尽到自己的本分，那这是马丁路德，他所以挣扎、痛苦不已的原因，因为他从来不确定，自己是不是已经达到上帝的标准，自己是不是已经充分的尽了他的责任。 缺点3---上帝是审判官不是救主 契约神学的第三个缺点是，把上帝是为一位审判官，耶稣基督是一位立法者，而不是救主，那这是马丁路德害怕上帝的原因，那这是马丁路德他痛苦的主要因素，是神学的影响。 2.环境、心理的影响 在1511年，马丁路德他读完了神学以後，他就搬到了威登堡，威登堡是马 丁路德一生，最重要的一个地方，也是他侍奉上帝的重镇。威登堡，威登堡在今天的东德，威登堡在当时不过是一个小的村庄，我在1989年，曾经也去参观了这个城市，它到今天还是一个小城市。那在十六世纪马丁路德的那个时候，它其实只有一个主要的街道，而且当时的人口不过是两千多人。路德住在威登堡的奥古斯丁修道院，那麽威登堡的声誉，主要是系於它刚刚成立的大学，那麽这是由当地的一个贵族，叫做菲德烈，菲德烈选侯，所谓选侯就是有资格入选神圣罗马帝国的贵族，由这位贵族来支持的大学。这位贵族他寄望威登堡大学能够成为像莱比锡一样的出名。为了扩充学校的师资，他从奥古斯丁修道院，请来了三位师资，那麽其中一位是马丁路德，一位是路德的老师Stows Peace 史道斯?皮斯。 史道斯?皮斯是马丁路德修道院的院长，也是路德属灵生命的导师。路德曾经说过，如果没有史道斯?皮斯，我早就沦於地狱了。在威登堡的奥古斯丁修道院里，路德仍然继续他那辛苦的信仰挣扎，他尝试藉著行善，或者是先圣先贤的功德，但是都没有办法达到上帝的标准。马丁路德又试图从圣礼中，从各种方法来寻找信仰的出路，他企图从告解、从忏悔，得到内心的平安。我们根据有一本书，这是我的立场里面，有很精采的描述说∶马丁路德努力不懈，为的是要得到上帝的怜悯。马丁路德曾经宣称，要不是因为忏悔的缘故，魔鬼早就把他吞没了。有一天他在神父的面前，在上帝的面前告解认罪，达六个小时，我的天！六个小时，那麽不停的哦！他遍搜心魂，穷究记忆，为的是要认清内心的每一丝罪疚，他甚至藉助於教会所提供的省察七大死罪，还有十条圣诫，还有中世纪的教会，所能够提供的种种的帮助。 马丁路德巨细无遗，周而复始的认罪，他毫无保留的，把自己整个的生活赤露敞开，直到办告解的神父，直到听他忏悔的神父，开始感到不耐烦，那个神父对他叹息了一声说∶孩子，上帝并没有生你的气，是你跟上帝过意不去，难道你不知道，上帝要你有存活下去的勇气吗？上帝没有跟你发脾气，是你跟上帝发脾气吧！其实就路德看来，他觉得问题的大小，问题不是在於罪的大小，而是在於他有没有把罪完全的交托。马丁路德他最大的困难是，他要肯定罪无大小，觉不能够遗漏，一定要通通的在上帝面前认清楚。而经验告诉他，人的记忆往往会留於保护自我。 路德在长达六个小时的忏悔之後，当他走出了告解室，竟然发觉还有一些罪过，他没有认清楚，虽然他刚刚六个小时费尽心力，仍然没有察觉到，所以使得他震惊不已。结果马丁路德他整个人，限於极度不安、恐怖，他的心神备受痛苦的煎熬，良心的恍惚动荡，风吹草动都足以使他为之颤栗惊恐。灵魂的梦魇，灵魂在梦魇的禁锢之下，难得片刻的安宁。 路德每一次他忏悔到很疲倦就打瞌睡，就睡著了，他每每於晨曦薄暮中惊醒过来，突然看见那前来取他性命的恶者，就站在床前瞪视著他自己，而天上的守护神，全然隐退，恶鬼则用动听的言语，招唤他那虚弱的灵魂，这一段描述得非常的精采。曾经有人怀疑马丁路德的困扰，究竟是纯粹的信仰的问题呢？还是他身体？可能他譬如肠胃不舒服，或者是他内分泌失调，或者是他荷尔蒙失调等等。我刚才也提过了，路德说他从来没有性方面的困扰，他很少接受妇女的告解等等。不过必须要补充的是，路德虽然有这麽痛苦信仰的挣扎，可是他的工作能力还是相当的惊人，并没有受到什麽疾病的影响，而有所减损。 3.基督论的影响 另外基督教的预定论，也使马丁路德坐立不安。路德说∶如果说上帝随意的弃绝人，上帝先使人刚硬，然後定他们的罪，这是完全不合情理的说法，难道上帝真的以罪跟永刑，为可喜悦的事情吗？那这样的话，上帝怎能说是大有怜悯和慈爱的主呢？历世历代有多少人，因为这种预定论的说法，而产生反感，把上帝描写成为不义、凶残、暴力，任谁都会反感的上帝。路德说∶我自己就不止一次感到绝望，感到极度的绝望，我宁愿上帝没有照出我来，还说爱上帝呢？我恨　都来不及！其实这是重生得救以前，马丁路德对上帝的观感，对预定论的反感，但是後来路德，晚期的路德，成熟时期的路德，其实他非常喜欢讲预定论。他说∶预定论，上帝的拣选，是基督徒最大的安慰。既然个人得救，是出於上帝预定的拣选，那麽就没有人能够夺去这个礼物，连君王也不能够动摇这种信念。这种信念是一种得救的确据，可以安慰那一些自觉不配的人，特别是像马丁路德这种超高标准的人，这种完美主义的人，格外的需要预定论的安慰。 4.老师的影响 我们来看他在修道院里面，所受到的帮助。刚才提到他属灵的导师，史道斯?皮斯。史道斯?皮斯，给马丁路德的帮助，其实并不是神学上的帮助。史道斯?皮斯本人的神学，仍然是属於中世纪的思想。史道斯?皮斯给马丁路德的帮助，比较是属於教牧辅导层面的帮助。譬如他帮助马丁路德解决内心的焦虑，里面的沮丧。史道斯?皮斯没有解决马丁路德所有的难题，但是他鼓励路德去思想，圣经所说的公义、悔改、恩典、信心，以克服内心的惧怕。史道斯?皮斯教导马丁路德三个要点，三个要点其实都蛮棒的。 第一个，史道斯?皮斯他说∶悔改是由爱上帝的心开始，而不是结束。我们并不是因为怕上帝逞罚，我们才悔改，我们悔改是要因为爱上帝的缘故，我们才有可能悔改。第二个要点，史道斯?皮斯教导马丁路德，不可以信赖人天然的能力，譬如说里面的良知良善，自由意识等等。他说这个是不可靠的，很好，这个是奥古斯丁的神学。第三个要点，史道斯?皮斯他说∶真正的神学是荣耀上帝，而不是荣耀人。这些都是纯正奥古斯丁的神学，也是马丁路德，他了解因信称义的起点。 史道斯?皮斯对马丁路德还有另外一个影响，就是神秘主义。我们先前已经介绍过神秘主义了。『神秘主义』马丁路德其实一开始也是很欣赏，可是後来也都弃绝了，因为神秘主义也是标榜，人里面有天然的能力，可以寻求上帝，可以渴慕救恩。 三、从新领悟经文的路德 我们再回到路德他交代他重生得救的经过，这是他在1545年，马丁路德将 他所有的作品，所有拉丁文的作品出版，出版他的全集。那麽他写了一篇序言，这篇序言，也等於是马丁路德的自传，或者是回忆录。路德回忆他重生得救的过程，很宝贵，这一段是直接由拉丁文翻成英文，那我再翻成中文。我念给各位听，马丁路德他说∶我从前虽然是一个虔诚的修道士，我的生活无可指摘，我确常觉得自己是一个大罪人，我在上帝面前坐立不安，我的良心不住的自我控告，我没有办法相信，我所作的一些补罪的功德，可以取悦於上帝，事实上我对上帝很生气，我恨这位审判罪人的公义之神。可怜的罪人，不但在原罪的咒诅之下，永无翻身之地，现在又被旧约的律法，压得透不过气来，如今 神又藉著福音，仇上加仇，让我们晓得　的愤怒和公义。 我需要稍微解释一下，原来马丁路德他正在读罗马书，可是他的目光是停留在罗马书的第一章十八节∶「原来上帝的愤怒从天上，显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义，阻挡真理的人。」路德继续说，他说∶我被自己鞭策的几乎发疯，我昼夜不停的思想，保罗在罗马书这里的意思，最後我终於澈悟了，义人得生是因著信。哈巴谷书∶「就是因著信，因著上帝的恩典，我们被称为义。」我们完全是被动的领受恩典。那这时他目光就往前移，移到罗马书第一章十七节，他重生得救的关键经文。马丁路德他说∶我领悟到这一点以後，就是我们得救完全是被动的领受恩典。他说∶我领悟到这一点以後，我就好像突然的重生，天国之门立刻大开，我终於进入乐园了。 四、路德的救恩论 我们可以再来复习一下，马丁路德对於救恩论，对於因信称义的看法，我们曾经在救恩论里面，介绍过称义。 A称义是上帝主动 圣经里面对称义的看法，我们可以分三点，马丁路德因信称义的神学重点，三个重点。第一个，上帝的义是被动的，使我们称义那个义，我们是被动的，称义是上帝主动的工作，是上帝白白的恩典，人是完全被动的，这个叫做被动的义。 B义是外来的 第二个重点，这个义是外来的义，上帝的义因著信耶稣基督，加给一切相信的。所谓『加给』就是我们原来没有，是　从外面加给我们的，称义是外来的恩典，因著信心，耶稣基督成为我们的公义，并不是我们自己是公义的，而是耶稣成为我们的公义，我们披上了耶稣公义的外袍。甚至连信心，也是上帝的赏赐，是上帝的礼物。 C宣告的义 第三个重点，马丁路德因信称义的第三个重点，这个义是宣告的义。宣告的义，那是一种法庭上的宣告，这是地位上的转变，而且是瞬间刹那的转变。上帝在法庭中，宣告我们不再是罪人，而是　的儿女，它不只是伦理上、道德上，或者是实质上渐渐的变好，那个是成圣的过程。但是称义，那是立刻地位的转变。这三个重点其实前面两个，中世纪的教会都有，而第三个重点，是马丁路德他独特的发现，他把因信称义的观念，重新的带回到保罗的教导中，他自己当时并不知道，那麽马丁路德得救的转机，除了因信称义的性质，或者是福音的内容之外，还包括了上帝的形象。上帝由那种严厉的审判官，变成了慈爱的父神，那麽这个使马丁路德的内心有了平安，他不再恐惧，不再自悚，不再不安，他终於有了得救的确据。 我们跟上帝的关系，是父子的关系，儿子做错事、做坏事，爸爸仍然会责打，但是儿子相信，爸爸责打他是出於爱心。我刚才讲过了，中世纪并没有缺乏刚才那三个重点的，前面的两个，只是第三点，是马丁路德比较独特的发现，带回到保罗原先的思想-『因信称义』。在中世纪的天主教并非没有，只不过它原本是一种习惯性的相信，现在却变成了最确实的信念。以前被当作是古老的教义来教导，现在却变成了最重要的经验。以前因信称义，是众多真理中的一项，现在变成了最重要的一个真理。 五、结论 宗教改革的起点，并不是人能做什麽，人应该为救恩作什麽，而是上帝已经在耶稣基督里成就什麽！所以救恩是上帝，单方主动完成的工作。在基督里面所成就的救恩，这麽完全，我们只需要用信心来领受。 各位观众朋友，我们今天介绍马丁路德的信仰挣扎，到此结束。谢谢收看！

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Xiexie lou zhu chuan bo

征战

1.悔改是由爱上帝的心开始，而不是结束。我们并不是因为怕上帝逞罚，我们才悔改，我们悔改是要因为爱上帝的缘故，我们才有可能悔改。2.不可以信赖人天然的能力，譬如说里面的良知良善，自由意识等等。他说这个是不可靠的，很好，这个是奥古斯丁的神学。3.真正的神学是荣耀上帝，而不是荣耀人。

征战

大哉!上帝预备的救恩! 妙哉!上帝赐恩的方法!使我们因信得称义!!

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