[ZT分享]從婚姻的意義看離婚與再婚-----兼回复离婚和再婚的问题。

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读经 申二十四１，瑪二１３，太十九３－９，林前七１０－１６ 申24:1 人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。 玛2:13 -16你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪，遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。你们还说，这是为什么呢。因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。 虽然神有灵的馀力能造多人，他不是单造一人吗。为何只造一人呢。乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。 耶和华以色列的神说，休妻的事，和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。 太19：3-9 19:3 有法利赛人来试探耶稣说，人无论什么缘故，都可以休妻吗。 19:4 耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女， 19:5 并且说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗。 19:6 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神所配合的，人不可分开。 19:7 法利赛人说，这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休他呢。 19:8 耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻。但起初并不是这样。 19:9 我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。 林前7：10-16 7:10 至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。 7:11 若是离开了，不可再嫁。或是同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。 7:12 我对其馀的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他住，他就不要离弃妻子。 7:13 妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和他同住，他就不要离弃丈夫。 7:14 因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁。并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁。（丈夫原文作弟兄）不然，你们的儿女就不洁净。但如今他们是圣洁的了。 7:15 倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。 7:16 你这作妻子的，怎吗知道不能救你的丈夫呢。你这作丈夫的，怎吗知道不能救你的妻子呢。 按照馬太記載，有法利賽人來試探耶穌，目的要刁難耶穌，找把柄陷害耶穌。福音書記載，法利賽人多次用兩難問題來陷害耶穌，如問納稅給該撒，行淫的婦人等，所提問的問題，都是左右做人難，今次也不例外。 「人無論甚麼緣故，都可以休妻嗎？」 如果耶穌立場太寬鬆，便會跟摩西的吩咐有牴觸，因此會受到鷹派人士的指控，若果太嚴緊，會失去群眾支持。對離婚與再婚問題，無論耶穌是寬是緊，都會得罪另一派。 另外，這個問題，可以成為一個敏感的政治話題，耶穌如果不小心，會好像施洗約翰，因指責希律休妻另娶，招致殺身之禍。要明白小小問題，為何會是大大難題，就要進入當時的猶太文化，宗教背景。當日，拉比對休妻爭論不休，比政制改革的爭議，不惶多讓，各有各派系的看法。 爭論的根源，是申二十四１，有不同的解釋，經文說：「人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。」 這場辯論，始於兩位大師，拉比（猶太人的法律專家）希利（Hillel），和拉比煞買（Shammai）。煞買在巴勒斯坦長大，大約在公元前三十年開始講經，他對申二十四１的解釋，採狹義的定義，認為丈夫休妻唯一理由，是妻子道德上出錯，與男人上床。另一派大師希利，主前二十至主後二十年，生於巴比倫，在耶路撒冷解經授徒，被尊為聖哲，是口傳律法最重要的一位大師，他解經採開放態度。這一派的人，在不合理的事上，大做文章，如妻子無蒙頭、頭髮凌亂、赤臂、衣服破爛出街、在公共場合貪吃貪喝、大庭廣眾前餵奶、任性…當日拉比在休妻問題上，出現很多爭拗，而爭拗焦點都是放在細節上。法利賽人看準這個問題拿來對付耶穌，考考他的本領。 過去，每當教會發生紀律事件，都出現類似問題，對應該怎樣處理，無論寬鬆態度或嚴謹態度，都有人支持，有人反對；同時左右做人難，令到弟兄姊妹陷入對立情緒。 我們付出極大勇氣、心血，付出不少時間對話，或私下或公開諮詢，制定了紀律指引。我們盼望教會，若有事發生時，不要再次陷入分歧、內耗的局面，而是集中精神輔導、重建生命。 另外，今年我花不少精神，在講道中作出回應、教導，以今堂為例，我是為紀律指引有關離婚與再婚紀律立場，作出深入淺出的宣講。

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有人堅持自己的觀點與角度，不惜犧牲合一的代值，認為是堅執真理，護衛真理，我們要反省，這是否會陷入耶穌所批判的法利賽人的錯謬中，重細節程序，忽視信仰精義。我們不要在離婚、再婚等細節問題，糾纏不清，耶穌直指問題核心，叫人回到上帝創設婚姻原意，堅守婚姻盟誓。 耶穌沒有在無謂的問題上、細節上，跟他們糾纏，耶穌單刀直入，直指問題核心；無跟他們在低層次周旋，嘗試在次中求好，而是重新指出婚姻的基本性質，以及最高理想。有關離婚與再婚問題，猶太人在條例和細節上，鑽空隙。同樣，今日基督徒，會否也是一樣，在細節條例上，鑽空隙，來看離婚與再婚這個問題。 耶穌撥亂反正，將問題帶入軌道，納入神的旨意中，耶穌越過爭辯的細節，直接引導人，來到神起初創造二性，以及婚姻的義意，來重新看離婚與再婚（同一性質）。耶穌這樣回答，顯示出耶穌是轉一個圈指出，當日這些為人師表的律法師，對婚姻意義認識上有偏差，將原本對保障婦女的條款，變成他們隨意休妻的法律根據。耶穌時代，不少法利賽人離婚，約瑟夫也是離過婚的法利賽人，他認為無論任何原因，都可以離婚。 今日，不少人和拉比一樣，只是想搞清楚在甚麼情況下，離婚與再婚是合法的，而不是追問神設立婚姻的意義，堅守婚姻的盟誓。耶穌回答很簡短，大原則很清楚，對婚姻，耶穌引用創世記，明顯為現代人作出一個清晰的指引，回到聖經來看基督教倫理問題，而不是在人的是是非非上糾纏不清。 按照聖經啟示，婚姻是神所建立的，婚姻是神聖的結合，離婚是違背神設立婚姻的用意。不單止基督徒，任何人，若果離婚，都是偏離神設立婚姻的原意。因為婚姻不是人發明的，神在人重未犯罪前，親自設立婚姻，並為婚姻設下界線──二人成為一體。 今日有很多人以自我中心的態度，來面對婚姻，認為離婚可以是積極的一步，能解決問題，帶來成長，可以成為你的勝利。這種離婚觀念，是違背神原初設立婚姻的意義，明顯是世俗思想，以失敗為成功，以分崩離析為成長，以毀滅為勝利。 基督徒所認定終身立約的婚姻，不單止是少數現代人的觀點，甚至連不少基督徒，都向世界屈服──基督徒之間婚姻，已經不像以前基督徒這麼穩固。基督徒離婚，比比皆是，甚至在教牧圈子，離婚已經開始普遍化。

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耶穌引用創世記二２４，重申神設立婚姻的意義，這節聖經暗示，婚姻的結合，最少有四種特色： 1. 這是排外的關係(人…與妻子…) 2. 是眾人承認的社會事件(離開父母) 3. 是永久的(與妻子連合) 4. 藉性的結合來成全(二人成為一體) 因此，婚姻按照聖經，可以定義為：「婚姻是一男一女排外的兩性之約，由神設立並封印，由公開告別父母為先導，以性的結合來成全，成為相互支持的終身伴侶，通常並以得孩子為光榮的賞賜。」 婚姻是一生的結合，離婚是破壞婚約，是背叛的行動，是神所恨惡的。（瑪二１３） 婚姻之約，並不是人的合同，而是神的軛；神將這軛，放在一對夫妻身上，是透過祂的話，宣佈祂的旨意。婚姻破裂，即使所謂的「關係已死」，都不能成為分手的理由。結合的根基，並非人會改變的感受──「我愛你，我不愛你」，而是神的旨意與話語。 聖經認為婚姻是一種合約，雖然是兩個人的盟約，但也是神的約，因為是神設立的。 婚約有五項要素 1. 愛 2. 住在一起，成為一家 3. 對婚姻之床保持忠貞 4. 丈夫是妻子的頭（無私的愛） 5. 妻子順服丈夫（完全的信任） 婚約並不是一般合同，如果一方有違背合同的行為，另一方可以公佈廢除──婚姻盟約，只有在婚外情這一個條件之下，才會導致婚約的破裂。 按照神的心意與理想，婚姻是排他的，互相委身，終生忠誠。近年，香港有教牧將十一月十一日訂為夫妻節，四條１，１１１１，取其象徵意義，來表達基督教會的婚姻觀──一夫一妻．一生一世。

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誓詞的承諾 基督徒的婚禮，必然包括在教堂內，男女雙方，在牧師及親友面前，公開婚姻盟誓，我想重新提醒大家，誓詞是一種承諾，是人──在神、人面前的承諾，有以下六方面： １． 愛你的配偶，直到其中一方離世 ２． 尊重你配偶，直到其中一方離世 ３． 珍惜你配偶，直到其中一方離世 ４． 盡配偶義務，直到其中一方離世 ５． 無論遇甚麼，都要一生愛對方，向對方忠誠\r ６． 不在婚姻上出軌 這個承諾是不是很大？婚姻的要求非常高。 婚姻的意義，不是一張婚書，而是誓詞與終生的委身。遺憾，許多基督徒在神、教會及人面前起誓，卻不能夠兌現。 婚前，不花心思在婚前教育上，就貿然結婚，是相當危險的做法；台灣成立家庭法，所有結婚人士，最少要上四小時婚前教育。可見婚前教育，對健康的婚姻生活，是很重要。婚前男女，需用心學習婚前教育，同時亦需要指導，畢竟婚姻是關係到一生的幸福，值得你投入時間和心力，作出最好的裝備。對絕大部份人來說，擁有一個美好的婚姻，是他們一生中一項偉大的成就，也是最具創造性，最艱難的工作。 婚姻是一生之久，需要很慎重。婚前，是找一個理想伴侶！婚後，是作一個理想伴侶！ 我在婚禮講道中，常這樣勉勵一對新人，我引用其中一小段勉勵說話，帶出婚姻生活的意義。 阿May，嫁，就要嫁埋阿Paul一切缺點，唔可以只要優點，唔要缺點，賣豬肉都搭豬頭骨。 阿Paul，娶，就要娶埋阿May一切缺點，無得好只要優點，唔要缺點，賣牙帶魚，都搭埋魚頭魚尾。 婚前，要有孫悟空的【金睛火眼】──睇清睇楚，選擇理想配偶； 但婚後，要有鄭板橋為官心得──【難得糊塗】，要使自己成為理想配偶。 婚前，為自己選擇理想配偶； 婚後，要成為理想配偶。 千祈千祈唔好倒轉來，搞錯，婚前被愛情沖昏頭腦，令兩眼昏花，唔清唔楚；婚後，才如夢初醒，重尋理想伴侶。咁樣搞，會帶來痛苦的婚姻生活。 如果拍拖時，已經錯過一次，我勉勵在座中每一個，係婚後，唔好再錯落去，要學鄭板橋──難得糊塗。 重要的是做好自己本份──成為理想配偶。

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從倫理看離婚 今日，人太容易接納離婚，認為任何離婚理由都是合理的，可以接納的，根本缺乏誠意挽回婚姻，亦沒有動力，去尋求專業輔導，以致很多本來可以扭轉過來的婚姻危機，結果是離婚收場。 若果對婚姻立場堅定，態度積極，願意接受輔導，就可以挽回一段問題婚姻。 作為基督徒，你有需要接受，婚姻是一個約，不是一份合同。人訂立合同，是以利益為出發點，雙方都在維護自己的益處。此外，合同只牽涉到外在的事，不理會內心，要解除合同，只要雙方同意便行。約的要義是委身，是身心靈的投入，是生命的結連，是進入一種容許對方傷害你的關係，當然你都會傷害到對方的關係。 就因為約，會令到雙方受到傷害，所以毀約，就成為一種極醜惡的行為。從約的觀點來說，離婚是不折不扣的罪。 有人把婚姻，當作一種達到某個目的的途徑，例如結婚，是為了得到幸福，或結婚，是為了傳宗接代等。這樣，若婚姻達不到幸福目標，反而叫人更痛苦，很多人便覺得，與其終身痛苦，不如早些了結，於是便會說：離婚是件好事。 在基督徒的價值觀，最大最高的善不是幸福，亦不是快樂，神才是我們最終的善，所以遵行祂的旨意是最重要的。 離婚是否能減輕痛苦？既減少痛苦，又增添痛苦。會減少磨擦的痛苦，卻增添失敗感、內疚感、孤單感、失落感…丈夫的痛、妻子的痛、兒女的痛、家族的痛，對社會、對教會的傷害，都是不能忽視的。 珍惜所愛 可歌可泣的愛情故事，往往都在失去真愛以後。希望你努力，不要讓這種事情，發生在你身上。珍惜你所愛的人，即使你再忙，再累…。因為人生不可以重新來過，婚姻不能夠話，再來一次，我會… 現代人生活在物質富裕社會，我們有很多選擇，亦都因為有太多選擇，所以舉棋不定、猶豫不決，變成了大部份人的習慣。當你看見別人跟你吃的不一樣，你可能開始懷疑，是否他們比較好吃？所以每當拿起菜單，看到林林總總一大推的菜名，你只好舉棋不定，不知如何選擇。當你看到朋友、同學日子過得不錯，你可能開始懷疑，我是否入錯行、選錯公司、於是三心二意、工作不力，結果無好下場。當你逛街看到美女、辣妹，靚仔、碧咸，你可能懷疑自己，是否娶錯老婆嫁錯老公、識錯男女朋友？ 因有太多為選擇，更容易使人迷失，不知道自己要甚麼？ 有一個老婆問老公︰「假如你一世人，只能買一部你喜歡的車，買後不可以換，這你會怎樣保養這部車？」 老公很興奮的說︰「我會用最好的機油、準時保養、常常洗車…。」 老婆邊點頭微笑，邊聽他講了一大堆口水，然後老婆又問老公︰「假如你這生人，只可以娶一個老婆，不可以換，這樣，你會怎樣對待她？」 老公面紅，聽明老婆講話的意思，便摟著老婆，說︰「我知道點做！」 有時侯，無得選擇，會比有得選擇好！ 離婚，耶穌說，No way！ 在沒有得選擇之下，人才會珍惜。 記住，在你一生中，老婆或老公，是無有再選擇的，一次選擇，永遠不可以退貨，教堂不是馬莎，包退貨，而是無得退貨。一進入教堂，永遠不准退貨，無論甚麼理由，婚後才發現你的一半諸多缺點，已經太遲，因此記住牧師為婚姻所寫的對聯： 上聯－－金睛火眼，睇清睇楚； 下聯──難得糊塗，理想配偶。 既然無貨退，一生一世，你怎樣面對你的另一半？

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離婚與再婚 婚姻，開始時，充滿浪漫、溫馨、充滿憧憬，一旦破裂，實在是極大的悲劇，帶來極大的痛苦。這是與神的旨意相違背，使夫妻嘗到隔離、幻滅、反控、罪疚的痛苦，又使兒女，陷入混亂、害怕當中，並常感到忿怒。 雖然離婚導致極大痛苦，但離婚卻有增無減。在過去二十五年，英國的離婚率增加了六百倍，英國每三對婚姻，便有一對破裂，美國比英國重高，比例是二分之一。香港這方面，已經同西方睇齊，而中國，努力現代化，在離婚比例上，肯定比經濟現代化先進。離婚在中國，遠遠拋離自由、民主、法治在現代化進程中的表現。離婚率增加，社會因素眾多，如女性解放，就業模式改變（父母雙方都要工作），失業，財困…當然法律對離婚的放寬，也是重要原因。 不過最大的原因，是基督信仰在西方式微，導致失去婚姻的神聖、持久的委身，以及非基督徒，對傳統婚姻與家庭觀念的攻擊。 　 耶穌論結婚與離婚，是因為法利賽人用這個問題，來試探耶穌，耶穌回答，是返到創世記，神創立婚姻的意義，而不是法利賽人大男人主義，全然違背婚姻意義。 主耶穌肯定婚姻的永久性，耶穌指出，人的性別是神創造的，而婚姻則是神所設立的。 其次，耶穌指出，摩西定出的離婚條件，是因人的罪、自我，而被迫作出權宜之計，神原來的意思，絕對不是這樣。 第三，耶穌認為，離婚後再婚，是姦淫。離婚是罪，再婚是罪，罪，是指人違背神的旨意。耶穌從神起初創設婚姻的意義，來看離婚與再婚這兩個問題，因此，耶穌對離婚及再婚的態度，令人很難接受，因為直指問題核心，指出離婚與再婚，都違背神的原先設立婚姻的意義，因此離婚後再婚，是不合法的，等同姦淫。（一切合乎神旨意婚姻之外的性行為，都被聖經視作姦淫） 耶穌允許離婚與再婚的唯一理由，是不貞，因為它違反了一體的原則，這是神所設立的婚姻基礎。 耶穌無教導無辜的一方，一定要同不忠的配偶離婚。耶穌強調婚姻，是永久性的。祂這樣教導，不要找任何藉口、理由離婚。耶穌當然知道人墮落的事實，罪使人心剛硬。但祂仍然要人回到創造的理想，以及神不改變的計劃。 耶穌強調的，出問題的婚姻，要盡力和好，而不是分離；要竭力修補婚姻，而不是離婚──「神所配合的，人不可分開」，不要將這句話當作耳邊風！ 保羅在林前七１０－１６教導有關離婚與再婚。 保羅跟從耶穌不准離婚的教導，在林前七１１，他清楚指出，若果妻子已經離開丈夫，她不可再嫁，或是仍同丈夫和好。保羅看見教會有這種情況，丈夫無在性方面不忠，因此妻子不能夠與他離婚。保羅強調，在這種情況下，她無再婚的自由，她既身為基督徒，不是終身獨處，便要與丈夫和好，終而言之，不可再婚。 其次，保羅准許被不信配偶離棄者再婚。 歸納有關新約婚姻經文的教導，得出三點教訓。 1. 神起初造人時，是造男造女，並設立婚姻，祂的目是使兩性在婚 姻中能夠互相成全，而婚姻是排他的結合，以愛相繫，終生到老，這是神的理 想。 2. 聖經不容許離婚，從神的理想來看，離婚是犯罪，是可悲的結局。 3. 離婚與再婚，只可以在這三種情況下才可以── 配偶在性方面不忠； 信徒被不信的配偶離棄； 離世。

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司徒德博士說，任何人問我離婚的問題，我都不立刻回答，而是首先談另外兩個話題──婚姻，以及和好。 當法利賽人以離婚的理由來詢問耶穌，耶穌要他們回願最初設立婚姻的意義，如果我們太專注離婚及其他原因，而不注重婚姻及其理想，就落入法利賽主義。 神的旨意，維護婚姻而不是離婚──耶穌的福音是和好福音，修復破裂的關係。 杜民念博士指出：「婚姻的和好，最後在於雙方是否能夠改變自己，以滿足對方最低的要求。」 離婚是破壞神的理想，即使在聖經許可的範圍，因此教會在法律與恩典、見證與同情、先知職份與牧者的關懷之間，需要不斷努力作出平衡。 我們需要有勇氣抗衡俗世潮流，持定基督教婚姻觀，反對離婚。 一方面，教會有責任為神的教訓作見證，也必須執行教會紀律； 另一方面，教會應當體貼那些婚姻失敗的人的痛苦。 司徒德在離婚與再婚這兩個話題上，結語是，「有時我們或許覺得可以依據林前七１１，勸人分居而不要離婚，或離婚而不要再婚。」我很認同葉高芳博士，立場要嚴謹，處理（輔導）要寬鬆。我們必須將神的心意，清楚表達出來，但若有人軟弱跌倒，必須以愛心來輔導，幫助人回轉重建。 教會制定紀律指引，也是根據這項原則，立場嚴謹，有關離婚與再婚，我們根據耶穌對這兩個問題原則，來訂立場，就是返到聖經，神創立婚姻意義來看離婚與再婚。 因此，只有在以下三方面，教會才會接受： 配偶死亡；配偶犯姦淫；被不信配偶離棄。 透過紀律指引，大家都明白，那些行為，教會視為罪惡，教會必須紀律處分；另一方面，執行教會紀律，不是徵罰犯罪肢體，而是輔導，幫助犯罪肢體認罪悔改重建生命。 有關離婚與再婚問題，今時今日，基督教會不會沒有爭論，我相信爭論，不會比當日猶太人爭論輕鬆，一樣各有各派言論，但教會採用耶穌對這個問題立場，回到起初；另外，教會立場，是選擇站在開明福音派神學立場。 這是我們的立場，不會妥協，問題在於你，會否站在教會所站的立場上。另外，身城基會友，你有責任維護教會信仰宣言及倫理立場。

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[分享]离婚与再婚 [字号：9pt] ---------------约拿 http://www.jonahome.org/bbs/dispbbs.asp?boardID=13&ID=859&replyID=2993

呵呵，前几天从一本书上看到一篇好文章《离婚与再婚》，觉得很不错。于是花了些时间把它们都打出来，与弟兄姊妹一起分享。 　　可以离婚吗？离婚后可以再婚吗？大家都把注意力集中在“可不可以”上，仿佛得知答案后，便会依照指示执行，其实哪有这么理想？知而不行的多得很！更有说：“你不同意我这么做便拉倒。”有的干脆说；“信教之后约束太多，我不信教。”所以，这不是“可不可以”的问题，而是个相当复杂的问题。 简单得很 ??本来，这问题并不是那么复杂，而且简单得很。上帝曾藉先知玛拉基责备当时的以色列人，说：“虽然上帝有灵的余力能造多人，他不是单造一人么？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。耶和华以色列的神说，休妻的事，和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的，所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。”（玛拉基书2章15－16节） ??主耶稣说得更直接扼要。在马太福音十九章三至六节记载：有法利赛人来试探耶稣说：“人无论什么缘故，都可以休妻么？”耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过么？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以上帝配合的，人不可分开。” ??法利赛人说：“道样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。” ??门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”耶稣说：“这话不是人都能领受的…………。”（马太福音19章7－11节）显然上帝对人的婚姻设计是二人成为一体，一夫一妻，一男一女，一生一世，此情不渝。这很清楚，也最简单不过。 复杂化因素 ??什么时候我们会觉得复杂，不是那么简单，并且耶稣好像还没把话说清楚呢？就是当我们看到现实生活中许多复杂的情况。例如某某的丈夫要杀她，某某离婚后想再婚……，难道我们不想看见他们生活幸福快乐吗？我们当然想，这时，大家都糊涂了：可以离婚吗？离婚后可以再婚吗？大概可以吧？ ??看到了吗？把本来简单的事变得复杂的原因，就是耶稣所说的：“因为你们心硬。”因为人心硬，喜欢偏行已路，因为人心硬，违反上帝的教导，事情就变得极其复杂了。情况有点像一个毛线团，本来只是一条线那么简单，但一个不懂事的顽童把毛线弄乱，打了千百个结，结果是千头万绪，剪不断，理还乱，教人不知如何处理。我们的世界就是这样，是一个因为人心硬，已遭极大破坏的世界。 　　但是，人为什么老违背上帝的命令呢？那是因为人不认识上帝，不信任上帝。 　　举例说，谁都盼望自己的人生幸福美满，我们对自己的善意很了解，但对上帝的善意呢？有多少人了解？中国人说“天妒英才”，甚至“天亡我也”又说“自求多福”，当中一个概念是“天地不仁”，第二就是只能靠自己。这此一观念跟上帝教我们“信他、不靠自己”的概念恰恰相反，难怪中国人对於上帝有很大的心理障碍。 　　洋人也不例外。欧洲中世纪教会的黑暗史助长了反权威思想的萌芽。我们现代人其实背着极沉重却不自知的历史包袱。无论是从历史，从文学、戏剧，从新闻，从国际大事，以至日常生活，我们都看见当权者不独是政治领袖，也包括宗教领袖，甚至为人父母者，或在同侪中只要稍具霸气、比旁人稍多一点权力的，只要一日沾上权力边缘，便不自觉地发挥自私的本性，把不合理的轭加在被统治者身上。我们的世代是反权威的世代，因为我们看够了当权者自私的嘴睑。换言之，我们是活在罪人当中，思想亦被扭曲，对於权威，或从权威来的约制，都不问情由，一律投以怀疑眼光。上帝是至高权威，亦是常被假上帝之名压制信徒者借用的名字，所以现代人对上帝的话普遍反应是充耳不闻。 　　恕我直言，好些口里说自己信耶稣的人，其实并没有真信。不少人在问离婚再婚问题时，其实他的心里已经有比对上帝更坚强的信念。他们相信： ??⑴离婚是解决眼前不愉快婚姻的惟一出路； ??⑵离婚后，他们相信再婚是解决离婚后苦恼的惟一出路。 ??在他们眼中，离婚和再婚已等同等于追求人生幸福。即使有人替他们分析说：“离婚（再婚）之后不等於幸福快乐，可能还要更苦恼呢！”但这些话他们是听不进去的，因为他们坚信自己的看法。至於上帝是友是敌，那就要看上帝同不同意我们的做法了。看到了吗？许多人其实没信上帝，只信自己。 认识上帝 ??所以，这不是一个“可不可以”的问题，而是你认识上帝多少，信服上帝多少的问题。如果你知道上帝是你的慈爱天父，他关心你，乐意看到你幸福，他本意就是要赐福与人（创世记1章27-28节）。后来人犯了罪，触动咒诅的机制，上帝仍不放弃赐福给人的意念，他差遣他的独生爱子耶稣基督降世为人代死赎罪。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？”（罗马书5章8节，8章32节）上帝爱我们，他坚持要赐福给我们。 　　主耶稣曾给我们解释：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”（马可福音2章27节）换言之，上帝不论设立安息日或颁布诚命，都不是为了辖制人，他是要赐福给我们，要我们活得更长久。上帝的吩咐其实是人类（上帝创造的产品）的保养说明书。所以耶稣说，凡遵行他话的，就是聪明人（马太福音7章24节）。 ??上帝爱我们，他知道我们的一切。上帝看见我们人生崎岖路上的弯有多急、有多斜、何处不能越过反线超车等，他预知一切可能引发危险的弯角，所以他预设路标，指示我们安全驾驶，免得我们发生危险。 ??不过，天道深奥，也可说天父慈爱宽容。一般来说，人触犯戒命后，不见得立刻冲下山崖粉身碎骨，有些事虽一失足成千古恨，但有些事似乎还可回头，有第二次机会。可惜，如果我们不认识这种情况，不知道这是恩典，不知道这是第二次、第三次机会，不知道罪的危险，我们就会把第二次、第三次，第……次机会变成第二第三第……个危机。如此像春蚕吐丝一般，一个错误缠绕另一个错误，层层迭迭，终于把自己团团围困，最终万劫不复。 ??举一个简单的例子，当初天父造人时，只造一男一女，一夫一妻——旧约并不是支持多妻制，而是到了不敬畏上帝的该隐的后裔时，才开始多妻。这种错误的做法，起初看来只是个人的选择，影响不大，对社会害处不大。但想不到的是，在人性的软弱下，这种错误渐渐普及而成了制度。于是女性社会地位大降，当帝王的可以有几千妃子，还强抢民间妇女。错误继续扩大，人间的痛苦也不断扩大。这样的多妻家庭，如宫廷中，也斗争得你死我活，造成多人的痛苦（参柏杨著《皇后之死》）。女子低落的地位造成女子不能受教育、必须缠住、女婴被弃被杀等问题。这样的历史，单在中国，已延续几千年。可见一个违反上帝旨意的行动，当初看来好像微不足道，是个别事例，但发展下去后，所造成的痛苦是多么深远、多么广泛。 ??近代的性解放思想也一样，当初听来只是书生之见，由学者倡导，名人示范。然后渐渐普及，使千万受欺骗者家庭破裂，身心灵饱受创伤。不少离婚者下半生凄凉孤苦，未婚少女怀孕，影响学业前途。亿万胎儿被杀，不少单亲家庭生活在贫困线下，成为政府的负累。成长在破碎家庭中的孩子情绪、学业、教养和人际关系均受影响，其中部分变成监狱常客，造成社会极严重的问题。此外，还有性病蔓延流行，**问题。 ??这许多的祸害，都不是立杆见影，而是经过若干年日才渐渐浮现。可是不要忘记，性开放风行至今，尚不足一百年；换言之，若继续发展下去，百年之后、千年后……所造成的灾祸，必不小于从前的多妻制。看到了么？人不信上帝，不守上帝戒命的结果，其实是为自己、为旁人、又为后人制造灾难。 被休后再婚 ??我们回到原来的问题，可以离婚吗？离婚后可以再婚吗？这个问题是在现在这种大气候中产生的，跟旧约时代妇女被抛弃后可以再婚的情况不尽相同。 ??可喜的是，有一点是相同的，就是上帝是爱，他是昨日、今日，一直到永远都不改变的神。上帝有恩典有怜悯。在旧约时代，人因为心硬而抛弃妻子，摩西律法便叫人给被休的妻子发一纸离婚证明书，使被休的妇女可以嫁人（申命记24章1－4节），目的就是要减轻被休妇女所受的伤害。因在当时的社会中，妇女没有丈夫是羞耻的，没有社会地位，也没有经济来源，生活无依无靠。摩西律法的精髓是不让被休妇女走上绝路，而绝不是助长淫乱风气。这种情况，其实有点像战争与和平。大家都知道，争战是灾祸，和平是福气。可是人类能不争战吗？大家都知道这不可能，於是在联合国设立国际战争法，禁止使用什么武器，要怎样对待战俘等。其实，和平才是福。一旦开战，虽遵守所有的战争法，战争仍是战争，仍是灾祸。 　　摩西许人写休书后离婚，又许被休妇人再婚，其精义在於减轻既已酿成的灾害。这是退而求其次的应灾法，不是上帝原来的美意。能够掌握到这个精髓，我们便知道上帝有怜悯，有恩典，对於离婚和离婚后再婚这问题，我们当持什么看法，才不致于走两个极端，一是将难担的担了加在一些可怜人身上，二是滥用上帝的怜悯，纵容顺从情欲的淫乱风气。 上帝的标准 ??不过，显然主耶稣的标准较高，也显然他所说的才是上帝的心意。我们必须明白，上帝是完美圣洁的，他完美的旨意本带着上好的福分。他要我们得最好的福分，因此要我们追求完全，像天父完全一样（马太福音5章48节）。主耶稣称摩西时代的人心硬，说他那个时代——距现在二千年前，在道德风气上要比我们现时严谨得多的社会，是“一个邪恶淫乱的世代”（马太福音12章39节，16章4节）。可见“许可”并不合上帝的标准，并且我们的世代，在他眼中多么败坏，比“邪恶淫乱的世代”还不如，大概已是罪恶滔天了吧？我觉得作为一个真信耶稣，并悔改离罪，跟随基督耶稣的人，实不该甘心停在“上帝许可不许可”这种初阶肤浅层次的问题上，而应响应上帝的呼召，起而行动，追求上帝的完美圣洁。

拉结

楼主';辛苦了,在实际生活中我们信徒对这方面的真理实在是模糊的,谢谢您的分享!!!