[分享]神学与教会历史 第八课

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第四章 圣灵的浸
许多传道人劝人追求得着圣灵的浸（有人叫作“灵洗”）。他们把圣灵的浸与圣灵的充满混乱了。他们说，有了圣灵的经历，就有各样的恩赐，就大有能力。葛培理很久以前被人问他受了圣灵的浸没有。他答“受了……”。
圣灵的浸绝不是圣灵的充满。我们受浸只有一次（指正式的）: 耶稣钉十字架、死而复活、升天，都是只有一次。照样，受圣灵的浸也只有一次（参弗4: 5）。如果有人劝我们再接受圣灵的浸，那是大错了。至于圣灵的充满，就不只一次。在五旬节的时候，彼得已经被圣灵充满了（徒2: 4），但他后来又被圣灵充满（4: 8）。
圣灵的浸是在五旬节的时候开始的（徒2: 3）。那时，圣灵同时充满门徒。以前是没有圣灵的浸的:“那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”（约7: 39）五旬节以前，约翰与耶稣曾经预言圣灵的浸:“……但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给?提鞋也不配，?要用圣灵与火给你们施浸。”（太3: 11）“约翰是用水施浸，但不多几日，你们要受圣灵的浸。”（徒1: 5）这是在五旬节（圣灵降临）以前的预言。
一、圣经七次提“圣灵的浸”
四福音有四次预言耶稣用圣灵施浸（太3: 11，可1: 8, 路3: 16, 约1: 33）。马太与路加说:“用圣灵与火施浸”，马可与约翰就单提“用圣灵施浸的”。这四次都说基督是施浸者。
第五次是基督在?复活后亲自预言?要在五旬节用圣灵施浸的事（徒1: 5）。?提到路加福音24：9的应许。
第六次是彼得的自述（徒11: 16）：彼得到哥尼流家里讲福音时，圣灵便降在他们身上（徒11: 15），这就是圣灵的浸。这里所说神的“恩赐”，是指圣灵本身说的（第17节）。
第七次是说，每一个基督徒都受了圣灵的浸:“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林前12: 13） 有人说，“这节经文与以上6节不同。这节经文没有提基督是施浸者。”我们说，虽然没有提施浸者，也不等于是另一种圣灵的浸。原文是“都在一位圣灵里受了浸”。这7节经文都是指同一种圣灵的浸，因为七段经文都用同一个前置词“en”，英译“in”，即是“在内”的意思。
二、“降”、“浸”与“浇灌”
圣灵的浸、圣灵的降临与圣灵的浇灌是一件事呢，还是三件事呢？他们有什么关系呢？
1．圣灵的浸
有人说“水浸就是圣灵的浸（约3: 5）。不论水浸、灵浸，都是一次的。”（弗4: 5）
这是不对的，水浸不是圣灵的浸。哥林多前书12：13是过去完成的动作，是集体的工作。受圣灵的浸，是在我们信的时候，但受水浸是要在我们得救之后才受的。
2．圣灵的降临
五旬节那天，圣灵是从天上降临到地上的（徒2: 1－4）。圣灵降临，他们就是受了圣灵的浸，这是应验了旧约的五旬节，也是耶稣在复活后所提到的（徒1: 5，8）。这是历史的事实。他们受了圣灵的浸，同时又被圣灵充满，又“说起别国的话（方言）来”（徒2: 4）。圣灵降临之前没有圣灵的浸，但有圣灵充满，可知这两件事是不同的。
撒玛利亚人受圣灵（徒8: 14－17）：原来犹太人和撒玛利亚人没有来往（约4: 9），因为撒玛利亚人早就同外邦人混杂了（王下17: 24）。彼得约翰到他们那里，给他们按手，使他们受圣灵，圣灵就降在他们的头上。这不是另一次从天上降下的“降”，而是要给犹太人证明，撒玛利亚信徒也蒙悦纳了。腓利给太监施浸就没有按手。这是除去间隔，证明他们是被悦纳的。
在哥尼流家里的“降”（徒10: 44）：这是较远的地区，以色列以外。这不是另一次的降临，而是在他们上头的降下。五旬节是对犹太人；这里是对犹太人所轻看的外邦人，但他们同样得了圣灵的浸（徒11: 15－16）。降下就是浸入，“正象当初降在我们身上一样”（第15节），这不是象当初从天上降下，而是“正象当初”同样的得着。教会是由犹太信徒与外邦信徒合成的，所以再提“降”，这是基于五旬节的“降下”而言的。
以弗所十二个人受圣灵（徒19: 1－7）：他们是约翰的门徒，他们只受约翰悔改的浸。他们是“过期的信徒”，所以要奉耶稣的名受水浸，又要保罗按手，“圣灵便降在他们身上”。这并不是说，信耶稣的人还要按手才得圣灵。圣灵降在他们身上，这也不是从天降下的，而是在他们上头降下的。
以上几次都是特殊的情况。除了这几次之外，再没有这样的事了。使徒行传不再有等候圣灵降临的事，因为凡信的人都立即受了圣灵的浸了。
3．圣灵的浇灌
许多人把圣灵浇灌错误认为圣灵充满，就一直劝人追求。其实这是两回事。
彼得在使徒行传2：16－22的讲道，说五旬节圣灵降临，是约珥书2：28－32所说的“圣灵的浇灌”。但我们要注意几点：
（1）这是对以色列人说的（徒2: 22，36），关乎圣灵的浇灌（徒2: 17－18，33）。
（2）五旬节圣灵降临，不是应验了约珥的预言，彼得只说“这正是先知约珥所说的”（2: 16），他没有说“应验了”。那时，有很多事还没有发生。约珥那段经文要在主再来教会被提后，在地上七年灾难时才应验，那时以色列人就要被圣灵浇灌。
（3）“浇灌”，好象雨水降下：旧约没有广泛赐下圣灵，那时不是人人都有圣灵（民11: 29）。基督升天后圣灵才广泛地赐下，基督要把圣灵如雨浇下来。“降”就是“浇”的意思（徒10: 44－45）。“浇”也就是“浸”（徒11: 15－16）。
圣灵浇灌不是关乎圣灵充满，而是关乎得救（多3: 5－7）：这是一次的浇灌。凡得救的人是无条件得着，不用追求，是“得称为义”、“成为后嗣”的（多3: 7）。
三、追求“圣灵的浸”的错误
1．所谓“第二种恩典”
灵恩运动的人说:“受水浸是第一种的恩典，受灵浸才是第二种的恩典（约7: 37－39）。既然是第二种恩典，所以我们必须追求得着。未受第二种恩典的人是第二等信徒。”
以上的论点是没有圣经根据的。圣经没有叫信徒追求圣灵的浸；圣经也没有说，凡受了圣灵的浸的信徒就得了第二种的恩典。约翰福音第7章，耶稣是对“信?之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来。”（约7: 39）到五旬节圣灵降临之后，“信?之人”就都受了圣灵。
2．所谓“三种浸”
灵恩派喜欢引用约翰壹书5：8来说明“三种浸”：血浸、水浸、灵浸。他们说:“血浸是重生，水浸是真理的造就，灵浸是圣灵的充满。”所以他们大大地鼓吹信徒追求圣灵的浸。
原来这段经文不是指三种浸。这里是说“神的儿子”，不是说“浸”，而是说为神的儿子“作见证”：“作见证的原来有三：就是圣灵、水、与血……。” （约壹5: 8） 水：耶稣受浸时，神为?作见证（太3: 17）；血：耶稣钉十字架时，幔子裂开作见证（太27: 51－54）；圣灵：耶稣的一生，是神不断地用圣灵证明?是神的儿子。这三件事是见证耶稣是神所立的基督。这段经文没有一点意思是要我们追求得着圣灵的浸。
3．灵恩派说
“我们要付代价来追求得着圣灵的浸”。他们问别人有没有受圣灵的浸，但他们不问“怎样受圣灵的浸”。他们说:“要顺服、等候、祷告、悔改、谦卑、无罪、自洁、牺牲、倒空、放下一切、完全成圣，因为圣灵的浸是给凡愿意付代价的人的。”
他们引用使徒行传1：4－5，14来叫信徒等候与祷告。
但这段经文是五旬节以前的事。基督复活40日后升天，他们再要等10日才到五旬节（50日）。120人是等了10日，但3000人得救就没有等1日了（徒2: 41）。他们等候，当然要祷告，但不是10日10夜祷告等候，他们也有聚会（1: 15），又补选马提亚（1: 21－26）。如果把“等候”作为条件，为什么又不把聚会和补选作为得灵浸的条件呢？使徒行传10：44，19：6所记载的，这些人都不用等候。
4．受圣灵浸的表现
他们说:“受了圣灵的人能得着许多种特殊的恩赐，大有能力作见证，大有喜乐，甚至有神迹奇事等。”
他们把五旬节的经历作为每个基督徒追求灵浸的必要条件。但这只是“榜样”，不是“命令”。别处地方没有这种情况。书信也没有一处说到这种表现。
他们在五旬节不只受了圣灵的浸，而且同时被圣灵充满，所以他们是大有能力的。
四、什么是圣灵的浸？
1．“浸”的四个部分
无论水浸、血浸、火浸、灵浸，都有四个部分，这就是施浸者、受浸者、用什么东西来施浸与施浸的目的。
先说“约翰的浸”
约翰是施浸者；从耶路撒冷犹太与约旦河外来的人是受浸者（太3: 5）；用水施浸；目的是进入悔改里（太3: 11）与得赦罪（可1: 4）。
基督徒的水浸
施浸者是牧人；受浸者是得救者；用水施浸；目的是归入三一真神的名下。
圣灵的浸
施浸者是基督（可1: 8）；受浸者是“我们”（林前12:13）；用圣灵施浸（可1: 8）；目的是归入一个身体——教会里。
过红海的双重预表（林前10: 1－2）：“云里”是预表灵浸;“海里”是预表水浸和血浸（红“血”、海“水”）。施浸者是神；受浸者是从埃及出来的以色列人；用“水里”、“云里”，目的是归入摩西（预表基督）。
2．“?要用圣灵与火给你们施浸”（太3: 11－12）
圣灵的浸，基督是施浸者：许多人误以为圣灵是施浸者。圣经原来不是说“圣灵的浸”，而是说“用圣灵浸”（徒1:5），原文都用浸在里面“en”，英译in, with，不是用“的”字“of ”. 我们常说“圣灵的浸”似乎圣灵是施浸者，其实基督是施浸者（可1: 7－8，路3: 16，约1: 33，徒2: 33），?要用圣灵施浸。
3．圣灵是要素（element），?不是施浸者
约翰用水施浸；基督用圣灵施浸，本来不应叫“圣灵的浸”，我们前面已经说过了，不过人们用惯了，我们姑且也叫“圣灵的浸”。
4．浸入基督的身体里
圣灵的浸是基督用圣灵把信徒浸入基督的身体里。
五旬节前的信徒不是基督身体的一部分。五旬节那天，圣灵降下，是基督把圣灵浇灌下来，把门徒浸入（成为）基督的身体（林前12: 13）。
灵恩派说:“哥林多前书12：13与前面的经文不同。以前的经文说基督是施浸者，而这里是圣灵为施浸者，圣灵给我们施浸叫我们归入基督的身体里，这是众信徒所得的浸，但基督施的灵浸就要我们追求。”
以上的说法不对，七节论灵浸的经文，完全是同一件事。哥林多前书12：13虽然没有提基督为施浸者，但不能因此就说施浸者是圣灵。如果圣灵是施浸者，请问圣灵用什么来施浸呢？哥林多前书12：13的原文是:“都在一位圣灵里受了浸，成了一个身体。”此段说圣灵的经文都用同一前置词“en”在里面。门徒在耶稣复活后，耶稣向他们吹了一口气，叫他们受圣灵，但?要到五旬节才把他们浸入基督的身体里。
5．得救的人都有圣灵，都受了圣灵的浸
凡得救的人都是有圣灵的（罗8: 9，加4: 6, 3: 2，弗1: 13－14）。
凡得救的人都受了圣灵的浸（林前12: 13）。
旧约的预表（林前10: 1－5），有五个“都”字，“但他们中间，多半是神不喜欢的人。”（10: 5）他们都受了浸，但不能进迦南，而在旷野倒毙了。
哥林多信徒有很多恩赐，可惜他们属肉体（林前3: 1－3），但他们也受了圣灵的浸。所以灵浸是与地位有关，而与经历无关。
使徒行传几次提圣灵的浸的经文都是指全体受的，而不是个别受的（徒2: 1－4, 8: 17, 10: 47, 19: 6－7）。
以后，凡得救的人就都被浸入基督的身体里。如果不被浸入基督的身体里，他就不是基督徒。
6．圣灵的浸与圣灵充满
我们不要把这两件事混为一谈。
圣灵的浸是一个应许，凡得救的人都是受了圣灵的浸。这是一次永久性的，这是基督徒的地位，与圣洁生活无关。
圣灵充满是个命令（弗5: 18），但不是所有的基督徒都会被圣灵充满。另有些基督徒是多次被充满的（徒2: 4, 4: 8，31等），这是与圣洁生活和事奉有关。

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第五章 圣灵的浇灌
有许多人主张追求“圣灵的浸”与“圣灵的浇灌”。他们说:“圣灵的浸是第一次圣灵充满”。还有人说:“圣灵充满会有丰盛的生命，而圣灵的浇灌则是为了工作的能力。”这就叫许多爱主的信徒不知所遵循。特别在这末世，灵恩运动勃兴，他们说现在是“春雨”，就是圣灵的大浇灌。
一、“浇灌”的译法
旧约“浇灌”这个词，原文是“ekcheo”，中文圣经有几种译法:
1．“倒在”（启16: 2－ 4，8，10，12，17）。
2．“倒出”（约2: 15）。
3．“流”（罗3: 15，启16: 6）。
4．“漏”（太9: 17）。
5． 没有译出来的（可2: 22）
这与马太福音9：17的“漏”相同。
6．“浇”（徒10: 45）。
7．“浇灌”（徒2: 17－18，33，多3: 6）共四次。
只末后两点，一共五次，是指“圣灵的浇灌”。这个字，原文是“ekcheo”，意思是，大量液体从上往下倾倒。
二、旧约时的圣灵
我们知道，圣灵是神，因为我们的神是三一神，圣父圣子圣灵。我们的神是自有永有的。
神创造天地万物（创1: 1－2）。三一神都有分于创造的事工上：圣父计划，圣子执行（约1: 1－3），圣灵运行（创1: 2）。
在旧约的时候，不是每个人都有圣灵（民11: 17, 27: 18）。旧约时，也不是每个人都有圣灵的感动，只有个别人得着（王下2: 9）。旧约时，也有人被圣灵充满（出31: 1－3）。
在旧约时，纵然有人得着圣灵，但当神不再用那人的时候，神就会把?的圣灵收回。所以当大卫犯了罪之后，他就求神“不要从我收回你的圣灵”（诗51: 11）。有人根据这节经文说:“我们不要犯罪，恐怕神会把圣灵收回去了。”他们不知道，新约，特别是在五旬节后，真信的人是不会丢失圣灵的。旧约的人果然有人丢失了圣灵，正如扫罗一样（撒上16: 14）。
旧约的人，就算有了圣灵，也是点滴的，而不是浇灌——倾盆大雨。虽然旧约有说“圣灵的浇灌”（赛32: 15, 44: 3，结39: 29，珥2: 28，亚 12: 10），但这都是预言将来七年灾难时，以色列人要得圣灵的浇灌的。箴言1：23说:“我要将我的灵浇灌你们”，但20节的“智慧”是指基督说的。?呼喊“愚昧人"、“亵慢人”（第22节）回转。他们（1/3）将必在七年灾难时接受，神就要用?的灵浇灌他们。第24节之后，是回述顽固的过去，“惟有听从我的……”（第33节）。
可以说，旧约只有“沉睡的灵的浇灌”（赛29: 10），而没有圣灵的浇灌。
三、耶稣在世时的圣灵
耶稣的先锋约翰是“从母腹里就被圣灵充满了”（路1: 15，67）。圣灵充满不是到五旬节才有，旧约已有，耶稣时代也有。耶稣本身就被圣灵充满（路4: 1）。四福音只有这几次提到圣灵充满。
耶稣到世上来，是藉着童贞女马利亚受圣灵的感孕而生（太1: 18，22－23）。
西缅“有圣灵在他身上”,“他得了圣灵的启示”,“他受了圣灵的感动”（路2: 25－27）。
耶稣受浸后圣灵降在?身上（太3: 16）。耶稣早就有圣灵同在；但?成为人之后，就有圣灵降在?身上，而且“是没有限量的”（约3: 34）。
耶稣被圣灵引到旷野（太4: 1），受魔鬼的试探。胜利后，?就出来传道（4: 17）。
耶稣时代，不是人人都有圣灵的，这和旧约时差不多。人需要“求”才得（路11: 13），得了圣灵的人，又不一定长久都有圣灵。耶稣时代，“那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”（约7: 39）
门徒常有圣灵同在，但还没有圣灵住在他们的里面（约14: 16－17）。
耶稣复活后向门徒吹一口气，叫他们受圣灵（约20: 22），但还要到五旬节圣灵从天降下（浇灌），门徒才被浸入基督的身体里。
四、圣灵时代的圣灵
基督复活后50日是五旬节，圣灵降临建立教会。从那时起一直到基督再来，称为“圣灵时代”。
旧约或耶稣复活前，圣灵不降下来，因为救赎还没有完成，必要耶稣复活得荣耀，圣灵才能降下，成为圣灵的时代（约7: 39，徒2: 32－33，36）。
五旬节那天，圣灵降在耶路撒冷，门徒同时被圣灵充满，他们又讲方言（徒2: 4）。
圣灵降临后，基督就用圣灵来把他们浸入基督的身体里（徒1: 5，11: 15－16）。凡信的人就都受了圣灵的浸，被浸入基督的身体里，而每一个信徒就都有了圣灵。
五、圣灵的浇灌
许多人说:“我们要追求得着圣灵的浇灌”。但圣经没有叫我们要追求才得着。圣灵的浇灌是与圣灵降临和圣灵的浸是同一件事的几个方面。圣灵降临后，凡信的人都有了圣灵（弗1: 13－14）。圣灵的浸是圣灵降临后，基督用圣灵把信徒浸入?的身体里。圣灵的浇灌是指圣灵降临的情况，圣灵从天上如倾盆大雨般浇下来。旧约时，圣灵是点滴的赐下；圣灵时代，圣灵是无限量的倒下。这都是一次完成的。“浇灌”，原文是过去不定式（aorist tense），就是一次完成的。
1．使徒行传前期的浇灌（徒2: 33, 10: 45）
五旬节圣灵降临：这是唯一的浇灌（徒2: 33），这是基于基督的复活的（2: 32）。
在哥尼流家里的浇灌（徒10: 45）。这节经文“圣灵的恩赐”是指圣灵的本身，?是神赐下的一个恩赐。这不是说圣灵第二次降临，而是实现“在外邦人身上”。圣灵在五旬节是从天上降下。在这个基础上，实现在撒玛利亚人身上，把间隔除掉；又在这个基础上，实现在外邦人的身上，因为教会是由犹太信徒与外邦信徒合成的。
2．圣灵的浇灌与我们的关系
“圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因?的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。”（多3: 6－7）
书信只有这一节提及“圣灵的浇灌厚厚浇灌在我们身上”，这是过去式，指五旬节时的浇灌，那是“厚厚”的、丰丰富富的浇灌。
有人说，“圣灵是浇灌在我们的身体之上，使我们身上有许多奇异的感觉。”但原文没有“身”字，而是“厚厚浇灌在我们上面”。“在我们上面”，是指整个人说的，因为我们的身体与灵魂虽有分别，但是分不开的。如果圣灵降在我们肉身上，请问，?是降在我们的血里呢？还是降在我们骨头里呢？
“神藉着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌……。”这节经文给我们看见，圣灵的浇灌不在乎我们的追求，而在浇灌者的动作，是神藉着耶稣把圣灵厚厚浇灌下来，而不是我们求得的。
浇灌的目的，不是叫我们得更丰盛的生命，而只是“为使我们得称为义”、“成为后嗣”。换句话说，就是叫我们“因信得救”，成为神的后嗣（罗8: 17）。
六、“秋雨春雨”（申11: 14）
以色列是地中海气候：寒天下雨。秋雨是早雨，春雨是晚雨。早雨晚雨之间还有几次小雨。
1．时雨的浇灌
灵恩运动的初期特别强调圣灵浇灌，他们用“秋雨”、“春雨”来比作圣灵的浇灌（珥2: 23，亚10: 1）。他们把五旬节圣灵的浇灌比作早雨（秋雨）。他们又认为以色列复国后（1948年5月14日），就是晚雨，圣灵就大大浇灌，来个“末世教会大复兴”。他们认为这是时雨的浇下（诗65: 8－13），能结果不止（赛58: 11，耶31: 12）。
2．末世不是大复兴
他们所引的主要两段经文不是指“灵雨”，而是指物质的雨（珥2: 23，亚10: 1）。其他几段经文所提的“浇灌”，也不是指圣灵的大浇灌。
末世有很多大奇事，是假基督与假先知作的（太24: 24－25，帖后2: 9）。现在已有不少奇事异能是撒但作的，到七年灾难时就更多了。耶稣再来前不会有圣灵大浇灌和全世界教会大复兴的事，相反是“邪灵大浇灌”。末世教会是大冷淡、不冷也不热的（太24: 10，帖后2: 3，提后3: 1－5, 4: 3－4，启3: 14－22）。
3．七年灾难圣灵的浇灌
耶稣再来到空中，教会要被提（帖前4: 16－18），圣灵也一同被提（帖后2: 6－7）。主再来前敌基督是不能显露的，因为教会（内有圣灵）在世上拦阻他出来。当主再来到空中、教会连同圣灵（拦阻者）被除去了，那时，他就要显露出来了。
圣灵要在七年灾难中重新浇灌下来（珥2: 28－32，徒2: 16－21）。
五旬节不是应验了约珥的预言（徒2: 14）。彼得没有说“应验”了，他只说,“这正是先知约珥所说的”（第16节）。彼得只引用约珥的预言，说明门徒讲方言，不是“新酒灌满了”。之后他继续向犹太人传福音。
五旬节时没有其他奇事，日头也没有变黑等（徒2: 17，19－20）。
圣灵是要在七年灾难时才再浇灌（徒2: 20，珥2: 31）。那时，天上地下将有许多神迹奇事。
圣灵在七年灾难时，特别是浇灌以色列家的。旧约预言“圣灵浇灌”的经文，是说以色列人在灾难中被圣灵浇灌的。以色列人在基督再来后，是全家都要得救的。在七年灾难中，圣灵要普遍浇灌（徒2: 17）:“凡有血气的”。五旬节不是浇灌凡有血气的。七年灾难是浇灌凡有血气的，使他们得救（徒2: 21），同时又浇灌“仆人和使女”（徒2: 18）。无论怎样，圣灵浇灌就不是圣灵充满。
4．我们确是需要恩雨（雅5:7－8）
物质雨是可以预表灵雨，但我们不要说，秋雨是指使徒时圣灵的浇灌，春雨是指末世的浇灌。圣灵已在五旬节浇灌了。如果末世圣灵再浇灌，?就得先被提去。主再来之前，末世教会实在是需要恩雨，但这并不是全球大复兴。末世教会有局部复兴，但普遍教会都是老底嘉式不冷也不热，我们只能求神在多处大大复兴教会，但不会有末世全球教会大复兴（春雨）。
我们不是求圣灵的浇灌。我们有了圣灵的浇灌。现在圣灵是“将神的爱浇灌在我们心里”（罗5: 5）。
我们不要混入灵恩运动里面，但我们也不要与他们没有交通。我们剔除不纯正的解经，免入迷途。但我们又当学效他们的热心追求，从不冷不热中发热心与悔改（启3: 19）。

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第六章 圣灵充满与满有圣灵
许多人把“五旬节”当作圣灵充满与说方言的代号。其实在五旬节圣灵降临，目的是要建立教会。不过，五旬节那天，他们同时被圣灵充满，又“说起别国的话来”。
关于圣灵充满的问题，有两个极端：灵恩派把圣灵充满看为属灵的最高峰，而不重真理的追求，只重感情的刺激，借重复呼喊哈利路亚、高举双手、拍手等（这虽然没有什么大错，但不要做得过度变成自我吹眠）。他们强调经历，特别是说方言和特殊的表现，往往是感情过激，结果有被邪灵混入其中的。公会和一些理智派因为他们这种情况就不敢提圣灵充满，造成聚会气氛死气沉沉。
一、错误的解释
“五旬节派”把圣灵的浸与圣灵充满混为一谈。其实基督徒是已经受了圣灵的浸的（林前12: 13）。
“圣洁派”搞自力更新。他们把圣灵充满与成圣混为一谈，主张充满才是成圣的转折点。他们甚至认为基督徒一犯罪或不顺服神，就会失去灵福或救恩。
凯锡克Keswick的教导不明确。他们将圣灵充满与满有圣灵混为一谈。他们又认为把身体当作活祭让圣灵充满，圣灵就会自动地占有全人。
“灵恩派”原是苏格兰长老会牧师珥运在1835年所发动的，他后来创立了“大公使徒教会”。他认为使徒以后的教会是最大的背叛。20世纪灵恩运动则强调方言、神医、神迹、奇事、唱灵歌、跳灵舞与打灵滚等。例如香港“新约教会”的发起人江端仪，她大搞灵恩，但她死于舌癌病。她早就把“工头”的职分交给她的女儿张路得……。我们必须引为鉴戒。
二、圣灵充满与圣灵的分别
凯锡克把这两件事混为一谈，这就造成许多模糊不清的错解。这两件事虽然有密切的关系，但我们必须把他们分清。
1．什么是“圣灵充满”（pimplemi，plesthes）
这是有关事工性和特别情况的充满，是短暂而大有能力的，但主权是属神的，并不是我们强求得的。
（1）圣灵充满不是圣灵的浸：圣灵的浸是对整个教会，人人在得救时受了的，但圣灵充满就只是对个别人的。
（2）圣灵充满是与事奉有关：旧约有人被圣灵充满，他们都是被神分派作特别的工作的（出31: 1－11，民11: 25－27）。
耶稣在世时有人被圣灵充满，例如施浸约翰（路1: 15），他为使多人归向神（第16节）。他的父母都被圣灵充满（路1: 41，67）。
使徒时代，使徒被圣灵充满（徒2: 4），门徒祷告被圣灵充满（4: 31），保罗悔改后被圣灵充满（9: 17），保罗斥责罪恶时被圣灵充满（13: 9）。
（3）圣灵充满与应付大事有关：彼得等为道受审时被圣灵充满（徒4: 5－8），门徒在保罗和巴拿巴受逼迫之后，又被圣灵充满（13: 51－52）。
（4）圣灵充满与感情有关（徒13: 52）：感情和理智都是神所造的，我们不要偏于一面。我们不要让感情奔放如脱缰之马，但又不要认为感情就是属肉体的。
2．什么是“满有圣灵”（pleres，pleroo）
这是与生命有关，是渐进式、不断的充满。以下的经文所说的圣灵充满，原文是“满有圣灵”：
（1）耶稣被圣灵充满（路4: 1）：原文是“满有圣灵”，只有耶稣被圣灵充满后，一直保持着满有圣灵。
（2）七个执事被圣灵充满（徒6: 3）：原文是“满有圣灵”。管理饭食的也需要满有圣灵。
（3）司提反被圣灵充满（徒6: 5, 7: 55）：原文是“满有圣灵”。他从管理饭食直到殉道都是满有圣灵的。
（4）巴拿巴被圣灵充满（徒11: 24）：原文是“满有圣灵”。
（5）门徒被圣灵充满（徒13: 50－52）：原文是“满有喜乐与圣灵”。
（6）书信的命令（弗5: 18）：原文是“乃要不断地满有圣灵”。许多人只追求圣灵特殊的充满，他们很注重外表，注重恩赐和能力，而忽略了生命的成长。书信只有这一节提圣灵充满，但原文是“满有圣灵”。
3．比较
圣灵充满
满有圣灵
是动词
是形容词
是动作由上向内充入
是状况由内向外溢出
为了事奉的能力
关乎灵命的长大
与恩赐和工作有关
与信心圣洁生命相连
三、错误的方法
圣灵充满的条件是什么呢？有说这个的有说那个的。有说对的，有说不对的，其中有两个最常听到的错误：
1．祈求
求圣灵是最常见的事，他们把圣灵与圣灵充满混为一谈。现在让我们来看看“求圣灵”到底是对或不对。
许多人开“求圣灵聚会”，但古教会是没有这种聚会的。在这些奋兴聚会里，人们就开始求圣灵。凡愿意求圣灵的人可以留步，开求圣灵会，有1、2个小时的，有3、4个小时的，也有5、6个小时的，亦有开至通宵的，在那里求。大叫狂呼、哭泣、喜笑。他们在那里认罪，为得着圣灵充满。有些人的心真是渴慕的，我们不能说他们的存心不对，可是这样做，就是超出圣经所记载的。甚至有些人在那里装假，他们的身体一直在那里颤动。有些是受了外来的力量（不是从神来的），也有些人是“自制”的。他们追求方言，但连“谎言”也实在说了不少。
不断地求、求、求，以至筋疲力倦，奇怪的经历来了：因哭得眼花，异象也来了；因为太疲倦，“异梦”也作了。于是他们更火热、更喜乐。他们是根据使徒行传1：13－14门徒的祈求。其实那是五旬节以前的事。因为圣灵快要降临，所以他们夜以继日地聚在楼房上，同心合意的恒切祷告，但他们不是乱呼乱叫的求。他们也不是一直的求，他们还有说话的，“那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说……。”（徒1: 15）
在房子里禁食数日去求圣灵，也是一件圣经所没有提的事。几个人在那里唱诗歌、祷告、呼喊着哈利路亚、哈利路亚，身体疲倦，空气又少，“方言”、“异象”都来了！他们这样作，意志很被动。他们的头脑昏迷了，这就容易被邪灵充满了。
圣经没有一次命令我们去求圣灵或求圣灵充满。没有，绝对没有。圣经只命令我们“乃要被圣灵充满”（弗5: 18）。书信就只有这一节是论圣灵充满的，而原文是“满有圣灵”，这一节经文没有叫我们“求”。
有人根据路加福音11：13节，劝信徒求圣灵:“……何况天父，岂不更将圣灵给求?的人么？”请注意，这是在五旬节前的事，而且“求?”，是指求天父，不是求圣灵。在耶稣时，信的人需要求天父赐圣灵才得圣灵。这节经文是求天父给圣灵，不是“求圣灵”或“求圣灵充满”。圣经没有向圣灵祷告的事，书信只说圣灵“帮助”我们，“替我们祷告”（罗8: 26－27）。
使徒行传4：31，他们原不是求圣灵充满。他们是为着受逼迫而开祷告聚会。他们祷告，得着圣灵充满来应付危难。至于使徒行传8：15，这不是指圣灵充满，而是指得圣灵。这是有客观原因的，我们前面已经说过了。
今日求圣灵的人，很喜欢在福音书和使徒行传里找根据。要知道福音书是说五旬节前的情况。有许多关于教会的真理，耶稣未尽说及，这有留待圣灵藉使徒在书信里说的:“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，?要引导你们明白一切的真理；因为?不是凭自己说的，乃是把?所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（约16: 12－13）至于使徒行传的榜样，只供我们参考，如果没有命令，就不能直接作根据。圣灵在书信里说出耶稣所没有说的，这才是教会真理。请注意，书信没有一次叫我们求圣灵或求圣灵充满。
2．等候
许多人说:“被圣灵充满，除了祈求之外，还要等候。”但当我们查看他们所引用的经文，就知道他们错引圣经了。他们引以赛亚书32：15节：“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变肥田，肥田看如树林。”这节经文原来说“浇灌”，不是说“充满”。而且这节旧约的经文是预言千年国度时的浇灌。这里所用的“等到”二字，不是动词。它的意思是“直到”。这节经文的本意是直到灾难与千年国度的时候，圣灵再一次从上头浇灌以色列人与外邦人，这不是指着教会说的。
或者有人说，新约圣经岂不是劝我们等候圣灵吗？“我要将我父所应许的（圣灵）降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路24: 49）“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说:‘不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的（圣灵），就是你们听见我说过的。约翰是用水施浸，但不多几日，你们要受圣灵的浸。’”（徒1: 4－5）耶稣是嘱咐门徒在耶路撒冷等候，但他们是等候圣灵降临，为要领受圣灵的浸。因为那时圣灵还没有降临，所以他们是要“等候”的。他们绝不是要等候圣灵充满。不过，当圣灵降临的时候，他们同时被圣灵充满了。他们是在五旬节以前等候10天，圣灵就降临，他们就都受了圣灵的浸。自从圣灵降临以后，圣经再没有叫我们等候圣灵。圣灵充满是立即的（徒4: 31, 9: 17, 10: 44），用不着去等候。我们若没有被圣灵充满，不是因为圣灵不愿意充满，乃是我们自己出了问题。
四、圣灵充满
我们既弄清圣灵充满与满有圣灵的分别，现在让我们来看看圣灵充满。
1．圣灵充满的目的
圣灵充满的目的，是神为了工作的需要而特别给某些人的。虽然也有个别人求得圣灵充满（如慕迪有两位姊妹为他祷告。他也在灵里极渴慕，他一直哭，直到求得圣灵充满了。他被圣灵充满之后，就有极大的喜乐，但他又不住说:“我的心快要爆炸了，求神停止”），但我们不是根据某人特殊的经历。圣灵在各人身上是不同的，我们应当根据圣经的原则。
圣灵充满，对神的仆人和工作是不可缺少的。
圣灵充满的目的，并不是叫我们有属灵的刺激、兴奋和过度的情绪。它的目的是神赐我们属灵的能力，好使我们宣扬神的道（徒4: 31）。圣灵充满不只是为工作，也是为加添我们的胆量（徒4: 5－8）。
圣灵充满的目的更是为了荣耀基督（约16: 14）：有人为了情绪上的经历，藉此炫耀自己。但圣经内没有一个人说:“我是被圣灵充满的”。被圣灵充满的人都是别人说的，被记在圣经上。
2．不是每个基督徒都被圣灵充满
我们不是在信主之后，就自然而然地被圣灵充满。人是被动的，惟独神是主动赐给需要的人，使他们有能力作主工。有人不只得一次圣灵充满，他们可以多次得着。这是短暂的、厉害的、特殊的。慕迪圣经学院院长恰门博士有立刻被充满的经历，而叨雷博士是经过一个星期之后才得着圣灵充满。
我们先把自己奉献给神，我们又要有渴慕的心，在清除罪恶之后，让神赐下。也就是说，我们先要准备好合于圣灵作工的条件就行了。
3．圣灵充满的表现
（1）错误的肯定：许多人只根据使徒行传的“榜样”，而不是根据书信的“原则”，所以弄出很多不是圣经所定的表现。
① 异象异梦（徒2: 17）：他们以为灵性好的人就多见异象，多发异梦和解梦，这是不一定的。未得救的哥尼流也见异象（徒11: 13－14, 10: 3）。使徒行传2：17是要到七年灾难时才正式应验的。我们不能根据这节经文来要求各人都要这样。
当然，现在也有异象、异梦，但这是极个别的。
② 方言（徒2: 4，8）：但这是在圣灵降临，同时充满的情况，不是作被圣灵充满的普遍表现。
五旬节的方言：使徒行传所提的几次方言，是别处来的人都能听懂的，特别是五旬节那天，“有虔诚的犹太人，从天下各国来……。”（徒2: 5）这些西迁的犹太人懂希腊语，其他的人懂亚兰语。9－11节所提的16国，与创世记10：11所载的相似，是从波斯至罗马，远至北非一带。那时他们能听懂门徒所讲的方言。可是今日有许多人讲“方言”，没人能听懂！
特殊情况有讲方言的：撒玛利亚人（杂种人）的方言（徒8: 17－18）、外邦人的方言（10: 46）、约翰的门徒的方言（19: 6）。这些人在受圣灵的时候（并不是被圣灵充满的时候）讲方言，都是特殊的情况。我们不能根据这些特别的例子来说，被圣灵充满的人都说方言。
彼得（徒4: 8）、司提反（6: 5）、保罗（9: 17），他们都被圣灵充满，但他们在被圣灵充满时没有讲方言，所以我们不能只根据一些特殊的例子就说，“凡被圣灵充满的人都讲方言，不讲方言的就不是被圣灵充满。”这是人的道理，而不是圣经的原则。
③ 唱灵歌：有人根据哥林多前书14：15“我要用灵歌唱”，说:“圣灵充满的人是会唱天上的歌——灵歌（弗5: 19，西3: 16）的。”请注意，这几节经文的“灵歌”，都不是指天上的歌，我们可以冲口而出，而是预备好的，是通过悟性的，是“口唱心和的”赞美主。请注意，“我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”（林前14: 15） 可惜许多自称会唱“灵歌”的人，他们没有“用悟性歌唱”。他们所唱的，别人听不懂！
④ 跳灵舞：这是没有圣经根据的。他们的根据是：大卫“在耶和华面前极力跳舞”（撒下6: 14）。但这是大卫的单人舞，不是双人舞，更不是“灵舞”。
古时拜假神的人有舞蹈的节目，是带有色情部分的。基督徒不应跳舞，怎么被圣灵充满又跳起“灵舞”来呢？
⑤ 打灵滚：这是倒下打滚。有人全身颤动如触电，又跳高1尺。他们忽然滚在地上，狂呼大叫，时哭时笑。
这些都是怪现象。圣经绝对没有“打灵滚”这件荒谬的事。
有人用酒醉的情况来比作圣灵充满（乱语：方言；有气味：属灵香气；有力量：属灵能力；放荡：大喜大笑）。他们又用扫罗躺卧赤身来比喻圣灵充满 （撒上19: 18－24）。
但圣经从来没有用酒来比作圣灵的充满。“新酒”只能表明宝血的能力（路5: 37）。这是不能放在旧造的生命里面的。约翰被圣灵充满，“淡酒浓酒都不喝”（路1: 15）。圣经不是说圣灵充满“好象醉酒”，而是说“不要醉酒”（弗5: 18）。使徒们被圣灵充满，他们不是醉酒，只是别人讥诮他们，说:“他们无非是新酒灌满了”（徒2: 13）。这是别人“讥诮”他们的话。扫罗不是被圣灵充满，而是在他追逐大卫时，被神拦阻他前往的情况。我们绝不应用扫罗躺卧赤身来比作圣灵充满。
（2）正当的表现：当有特别工作需要时，圣灵就充满我们，使我们有勇气，并有智慧来应付。这都是与工作能力和见证有关的。
总的来说，圣灵充满是有能力、有胆量（徒4: 8, 13: 51－52），虽受迫害，也是满有喜乐的。但圣灵充满不一定是伴随神迹奇事的：约翰“从母腹里就被圣灵充满了”（路1: 15），但他没有行过一件神迹（约10: 41）。巴拿巴被圣灵充满，他也没有行神迹奇事（徒13: 51－52）。
五、满有圣灵
一般人追求圣灵充满，其实圣经没有叫我们追求圣灵充满，而是叫我们要“满有圣灵”:“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”（弗5: 18）这里的圣灵充满，是“满有圣灵”的充满。书信只有这一节说圣灵充满，但这里的充满，不是短暂的、特别的充满，而是“满有圣灵”的充满。
1．这是命令
神命令每一个基督徒都要持久地满有圣灵。这节经文是命令语气，是现在式的时态，是一种连续不断的状况；这个语气又是被动式的。这不是个别人要得的，而“你们”，原文是第二人称复数。
圣灵充满是一种动作；满有圣灵是一种状况。
2．满有圣灵的人不一定有很多恩赐
圣灵充满是关乎恩赐与工作，但满有圣灵的人是个生命丰盛的人，是关乎灵命的事。
3．满有圣灵是渐渐形成的
圣灵充满，是我们得着工作的能力；满有圣灵的人，是一个被圣灵得着的人，因为圣灵使我们能“治死身体的恶行”（罗8: 13）。一个满有圣灵的人是圣灵在我们里面，从占有一点点的地位，渐渐升到占有我们的全人，?由客人变为主人。满有圣灵，不是从外面进入，而是在里面溢出。可惜有些人信耶稣多年还不是满有圣灵（林前3: 1－3）。有些基督徒不是持久地满有圣灵，属灵生命不长进。有些人得着医病的恩赐，也曾把鬼赶出了，可是他们对圣经的造就一窍不通。有人说了方言，但她后来和不会说方言的丈夫离婚！这些人都不是满有圣灵的。
4．用什么比喻来说明圣灵或满有圣灵
有人用醉酒来比作满有圣灵。我们说，酒不能比作圣灵充满，同样酒也不能比作满有圣灵。酒是用葡萄加酵，这只能陶醉肉体。以弗所书5：18是说满有圣灵的充满，但没有说醉酒的表现或什么狂热的经历，而是说彼此顺服、相爱，这一切的表现都不是为自己的狂热，而是为他人的好处。这节经文是说“不要醉酒”，而不是用酒来比作满有圣灵。
圣经用水来比作圣灵和满有圣灵。可是有些人不赞同用流质或物质来比喻圣灵，说“因为圣灵是有位格的”。但耶稣是用“水”来比作圣灵的（约7: 37－39）。活水的江河，是有圣灵在他里面。河有大小之分，被圣灵充满或满有圣灵，必是大河，否则就只是小河而已。
被圣灵充满的人，有如失火时消防栓流出的水（徒4: 31）；满有圣灵的人，有如平常水管所供应充足的水。
有人用水杯的水有多少来比作有没有圣灵充满。但用水杯来表明，是有点不妥的。我们不能说水少，表明少得圣灵；水多，表明占有更多的圣灵。其实我们一信主时就有了整个圣灵，圣灵充满或满有圣灵，不是我们多得圣灵，而是圣灵多得我们。
有人用汽车燃料比作圣灵。如果燃料充足，汽车才能走远。但我们可以说，一个满有圣灵的人，是个生命丰满，能力更大的人，而并不是多得圣灵。我再说，是圣灵多得我们。
还有人用满透的盐来比作满有圣灵。满有圣灵，不是“满上”（filled up），而是“满透”（through），好象整个面包都渗透了盐，我们的生命满有香气。这个“满”，是“满心”的满（约16: 16，路5: 26，6: 11），满有圣灵就是满有丰盛的生命。
5．满有圣灵的条件
圣经没有什么公式，但主要有以下几点。
（1）渴慕（约7: 37）:“人若渴了”。要得生命，先要有饥渴的心来信耶稣；同样要满有圣灵，我们也要先有饥渴的心，“大大张口”（诗81: 10）。
（2）降服：要满有圣灵，我们先要把自己奉献给主，将主权交给神。
（3）要有正确的动机和认识：我们不要认为“满有圣灵的充满”就会一鸣惊人，也不要限定有什么记号。我们当防止邪灵的混入，但又不要因怕有邪灵的混入而不重视满有圣灵。
（4）除罪：我们当认识圣灵是“圣”的。一个要满有圣灵的人，首先要认罪、要过圣洁的生活。动脉硬化会阻塞血液流通。水管若有小石子就会阻塞水流。有罪不认，休想满有圣灵。
以弗所书第4章叫我们除罪，第5章才说满有圣灵。除罪是要过圣洁的生活。如果有罪不除，再求也没有用处（约16: 7－9）。我们先要“满处挖沟”，才能使“这谷必满了水”（王下3: 16－17）。我们先要有“空器皿”，器皿才能“都满了”（王下4: 3，6）。
（5）对付“己”的生命：罪是污秽的，能够叫圣灵担忧的。“自己”也是不好的，可惜人都愿意保留这个。因为“自己”是有许多“自义”，但这些自义是属乎肉体的，为要荣耀自己。我们不但要除罪，也当除去“自义”。己的生命是要对付的。
十字架的对付是顶要紧的。先有十字架，后有五旬节；先有各各他的路，后有马可楼的祷告。这个原则是很要紧的。所以要得满有圣灵，不能不回到十字架去，好好的对付。人的攻击、笑骂、误会、毁谤、逼迫等，都是我们的十字架。我们当以“死”来忍受。这就是十字架，因为十字架不光是病苦与羞辱，十字架的结果更是“死”。我们不单要除罪，更要倒空自己。“与基督同死”，这是使我们向自己和罪死了;“与基督同活”，这是满有圣灵。我们不死就不活，所以我们必须用十字架来对付自己的生命。
（6）积极方面：一个人要满有圣灵，他必须多祷告（徒4: 31）。不祷告的人是不会满有圣灵的。
一个人要满有圣灵，他需要多读圣经（约6: 63）。一个满有神的话语的人才会满有圣灵。
一个人要满有圣灵，是需要顺服:“当顺着圣灵而行”（加5: 16，18，25）。
一个人要满有圣灵，需要用信心接受的（约7: 38）。我们不要强调凭感觉。有人觉得，也有人不觉得。神命令我们要持续满有圣灵。我们虽是被动的，但我们也要用信心接受，正如口渴的人也是要自己喝的。

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第六章 圣灵充满与满有圣灵
许多人把“五旬节”当作圣灵充满与说方言的代号。其实在五旬节圣灵降临，目的是要建立教会。不过，五旬节那天，他们同时被圣灵充满，又“说起别国的话来”。
关于圣灵充满的问题，有两个极端：灵恩派把圣灵充满看为属灵的最高峰，而不重真理的追求，只重感情的刺激，借重复呼喊哈利路亚、高举双手、拍手等（这虽然没有什么大错，但不要做得过度变成自我吹眠）。他们强调经历，特别是说方言和特殊的表现，往往是感情过激，结果有被邪灵混入其中的。公会和一些理智派因为他们这种情况就不敢提圣灵充满，造成聚会气氛死气沉沉。
一、错误的解释
“五旬节派”把圣灵的浸与圣灵充满混为一谈。其实基督徒是已经受了圣灵的浸的（林前12: 13）。
“圣洁派”搞自力更新。他们把圣灵充满与成圣混为一谈，主张充满才是成圣的转折点。他们甚至认为基督徒一犯罪或不顺服神，就会失去灵福或救恩。
凯锡克Keswick的教导不明确。他们将圣灵充满与满有圣灵混为一谈。他们又认为把身体当作活祭让圣灵充满，圣灵就会自动地占有全人。
“灵恩派”原是苏格兰长老会牧师珥运在1835年所发动的，他后来创立了“大公使徒教会”。他认为使徒以后的教会是最大的背叛。20世纪灵恩运动则强调方言、神医、神迹、奇事、唱灵歌、跳灵舞与打灵滚等。例如香港“新约教会”的发起人江端仪，她大搞灵恩，但她死于舌癌病。她早就把“工头”的职分交给她的女儿张路得……。我们必须引为鉴戒。
二、圣灵充满与圣灵的分别
凯锡克把这两件事混为一谈，这就造成许多模糊不清的错解。这两件事虽然有密切的关系，但我们必须把他们分清。
1．什么是“圣灵充满”（pimplemi，plesthes）
这是有关事工性和特别情况的充满，是短暂而大有能力的，但主权是属神的，并不是我们强求得的。
（1）圣灵充满不是圣灵的浸：圣灵的浸是对整个教会，人人在得救时受了的，但圣灵充满就只是对个别人的。
（2）圣灵充满是与事奉有关：旧约有人被圣灵充满，他们都是被神分派作特别的工作的（出31: 1－11，民11: 25－27）。
耶稣在世时有人被圣灵充满，例如施浸约翰（路1: 15），他为使多人归向神（第16节）。他的父母都被圣灵充满（路1: 41，67）。
使徒时代，使徒被圣灵充满（徒2: 4），门徒祷告被圣灵充满（4: 31），保罗悔改后被圣灵充满（9: 17），保罗斥责罪恶时被圣灵充满（13: 9）。
（3）圣灵充满与应付大事有关：彼得等为道受审时被圣灵充满（徒4: 5－8），门徒在保罗和巴拿巴受逼迫之后，又被圣灵充满（13: 51－52）。
（4）圣灵充满与感情有关（徒13: 52）：感情和理智都是神所造的，我们不要偏于一面。我们不要让感情奔放如脱缰之马，但又不要认为感情就是属肉体的。
2．什么是“满有圣灵”（pleres，pleroo）
这是与生命有关，是渐进式、不断的充满。以下的经文所说的圣灵充满，原文是“满有圣灵”：
（1）耶稣被圣灵充满（路4: 1）：原文是“满有圣灵”，只有耶稣被圣灵充满后，一直保持着满有圣灵。
（2）七个执事被圣灵充满（徒6: 3）：原文是“满有圣灵”。管理饭食的也需要满有圣灵。
（3）司提反被圣灵充满（徒6: 5, 7: 55）：原文是“满有圣灵”。他从管理饭食直到殉道都是满有圣灵的。
（4）巴拿巴被圣灵充满（徒11: 24）：原文是“满有圣灵”。
（5）门徒被圣灵充满（徒13: 50－52）：原文是“满有喜乐与圣灵”。
（6）书信的命令（弗5: 18）：原文是“乃要不断地满有圣灵”。许多人只追求圣灵特殊的充满，他们很注重外表，注重恩赐和能力，而忽略了生命的成长。书信只有这一节提圣灵充满，但原文是“满有圣灵”。
3．比较
圣灵充满
满有圣灵
是动词
是形容词
是动作由上向内充入
是状况由内向外溢出
为了事奉的能力
关乎灵命的长大
与恩赐和工作有关
与信心圣洁生命相连
三、错误的方法
圣灵充满的条件是什么呢？有说这个的有说那个的。有说对的，有说不对的，其中有两个最常听到的错误：
1．祈求
求圣灵是最常见的事，他们把圣灵与圣灵充满混为一谈。现在让我们来看看“求圣灵”到底是对或不对。
许多人开“求圣灵聚会”，但古教会是没有这种聚会的。在这些奋兴聚会里，人们就开始求圣灵。凡愿意求圣灵的人可以留步，开求圣灵会，有1、2个小时的，有3、4个小时的，也有5、6个小时的，亦有开至通宵的，在那里求。大叫狂呼、哭泣、喜笑。他们在那里认罪，为得着圣灵充满。有些人的心真是渴慕的，我们不能说他们的存心不对，可是这样做，就是超出圣经所记载的。甚至有些人在那里装假，他们的身体一直在那里颤动。有些是受了外来的力量（不是从神来的），也有些人是“自制”的。他们追求方言，但连“谎言”也实在说了不少。
不断地求、求、求，以至筋疲力倦，奇怪的经历来了：因哭得眼花，异象也来了；因为太疲倦，“异梦”也作了。于是他们更火热、更喜乐。他们是根据使徒行传1：13－14门徒的祈求。其实那是五旬节以前的事。因为圣灵快要降临，所以他们夜以继日地聚在楼房上，同心合意的恒切祷告，但他们不是乱呼乱叫的求。他们也不是一直的求，他们还有说话的，“那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说……。”（徒1: 15）
在房子里禁食数日去求圣灵，也是一件圣经所没有提的事。几个人在那里唱诗歌、祷告、呼喊着哈利路亚、哈利路亚，身体疲倦，空气又少，“方言”、“异象”都来了！他们这样作，意志很被动。他们的头脑昏迷了，这就容易被邪灵充满了。
圣经没有一次命令我们去求圣灵或求圣灵充满。没有，绝对没有。圣经只命令我们“乃要被圣灵充满”（弗5: 18）。书信就只有这一节是论圣灵充满的，而原文是“满有圣灵”，这一节经文没有叫我们“求”。
有人根据路加福音11：13节，劝信徒求圣灵:“……何况天父，岂不更将圣灵给求?的人么？”请注意，这是在五旬节前的事，而且“求?”，是指求天父，不是求圣灵。在耶稣时，信的人需要求天父赐圣灵才得圣灵。这节经文是求天父给圣灵，不是“求圣灵”或“求圣灵充满”。圣经没有向圣灵祷告的事，书信只说圣灵“帮助”我们，“替我们祷告”（罗8: 26－27）。
使徒行传4：31，他们原不是求圣灵充满。他们是为着受逼迫而开祷告聚会。他们祷告，得着圣灵充满来应付危难。至于使徒行传8：15，这不是指圣灵充满，而是指得圣灵。这是有客观原因的，我们前面已经说过了。
今日求圣灵的人，很喜欢在福音书和使徒行传里找根据。要知道福音书是说五旬节前的情况。有许多关于教会的真理，耶稣未尽说及，这有留待圣灵藉使徒在书信里说的:“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，?要引导你们明白一切的真理；因为?不是凭自己说的，乃是把?所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（约16: 12－13）至于使徒行传的榜样，只供我们参考，如果没有命令，就不能直接作根据。圣灵在书信里说出耶稣所没有说的，这才是教会真理。请注意，书信没有一次叫我们求圣灵或求圣灵充满。
2．等候
许多人说:“被圣灵充满，除了祈求之外，还要等候。”但当我们查看他们所引用的经文，就知道他们错引圣经了。他们引以赛亚书32：15节：“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变肥田，肥田看如树林。”这节经文原来说“浇灌”，不是说“充满”。而且这节旧约的经文是预言千年国度时的浇灌。这里所用的“等到”二字，不是动词。它的意思是“直到”。这节经文的本意是直到灾难与千年国度的时候，圣灵再一次从上头浇灌以色列人与外邦人，这不是指着教会说的。
或者有人说，新约圣经岂不是劝我们等候圣灵吗？“我要将我父所应许的（圣灵）降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路24: 49）“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说:‘不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的（圣灵），就是你们听见我说过的。约翰是用水施浸，但不多几日，你们要受圣灵的浸。’”（徒1: 4－5）耶稣是嘱咐门徒在耶路撒冷等候，但他们是等候圣灵降临，为要领受圣灵的浸。因为那时圣灵还没有降临，所以他们是要“等候”的。他们绝不是要等候圣灵充满。不过，当圣灵降临的时候，他们同时被圣灵充满了。他们是在五旬节以前等候10天，圣灵就降临，他们就都受了圣灵的浸。自从圣灵降临以后，圣经再没有叫我们等候圣灵。圣灵充满是立即的（徒4: 31, 9: 17, 10: 44），用不着去等候。我们若没有被圣灵充满，不是因为圣灵不愿意充满，乃是我们自己出了问题。
四、圣灵充满
我们既弄清圣灵充满与满有圣灵的分别，现在让我们来看看圣灵充满。
1．圣灵充满的目的
圣灵充满的目的，是神为了工作的需要而特别给某些人的。虽然也有个别人求得圣灵充满（如慕迪有两位姊妹为他祷告。他也在灵里极渴慕，他一直哭，直到求得圣灵充满了。他被圣灵充满之后，就有极大的喜乐，但他又不住说:“我的心快要爆炸了，求神停止”），但我们不是根据某人特殊的经历。圣灵在各人身上是不同的，我们应当根据圣经的原则。
圣灵充满，对神的仆人和工作是不可缺少的。
圣灵充满的目的，并不是叫我们有属灵的刺激、兴奋和过度的情绪。它的目的是神赐我们属灵的能力，好使我们宣扬神的道（徒4: 31）。圣灵充满不只是为工作，也是为加添我们的胆量（徒4: 5－8）。
圣灵充满的目的更是为了荣耀基督（约16: 14）：有人为了情绪上的经历，藉此炫耀自己。但圣经内没有一个人说:“我是被圣灵充满的”。被圣灵充满的人都是别人说的，被记在圣经上。
2．不是每个基督徒都被圣灵充满
我们不是在信主之后，就自然而然地被圣灵充满。人是被动的，惟独神是主动赐给需要的人，使他们有能力作主工。有人不只得一次圣灵充满，他们可以多次得着。这是短暂的、厉害的、特殊的。慕迪圣经学院院长恰门博士有立刻被充满的经历，而叨雷博士是经过一个星期之后才得着圣灵充满。
我们先把自己奉献给神，我们又要有渴慕的心，在清除罪恶之后，让神赐下。也就是说，我们先要准备好合于圣灵作工的条件就行了。
3．圣灵充满的表现
（1）错误的肯定：许多人只根据使徒行传的“榜样”，而不是根据书信的“原则”，所以弄出很多不是圣经所定的表现。
① 异象异梦（徒2: 17）：他们以为灵性好的人就多见异象，多发异梦和解梦，这是不一定的。未得救的哥尼流也见异象（徒11: 13－14, 10: 3）。使徒行传2：17是要到七年灾难时才正式应验的。我们不能根据这节经文来要求各人都要这样。
当然，现在也有异象、异梦，但这是极个别的。
② 方言（徒2: 4，8）：但这是在圣灵降临，同时充满的情况，不是作被圣灵充满的普遍表现。
五旬节的方言：使徒行传所提的几次方言，是别处来的人都能听懂的，特别是五旬节那天，“有虔诚的犹太人，从天下各国来……。”（徒2: 5）这些西迁的犹太人懂希腊语，其他的人懂亚兰语。9－11节所提的16国，与创世记10：11所载的相似，是从波斯至罗马，远至北非一带。那时他们能听懂门徒所讲的方言。可是今日有许多人讲“方言”，没人能听懂！
特殊情况有讲方言的：撒玛利亚人（杂种人）的方言（徒8: 17－18）、外邦人的方言（10: 46）、约翰的门徒的方言（19: 6）。这些人在受圣灵的时候（并不是被圣灵充满的时候）讲方言，都是特殊的情况。我们不能根据这些特别的例子来说，被圣灵充满的人都说方言。
彼得（徒4: 8）、司提反（6: 5）、保罗（9: 17），他们都被圣灵充满，但他们在被圣灵充满时没有讲方言，所以我们不能只根据一些特殊的例子就说，“凡被圣灵充满的人都讲方言，不讲方言的就不是被圣灵充满。”这是人的道理，而不是圣经的原则。
③ 唱灵歌：有人根据哥林多前书14：15“我要用灵歌唱”，说:“圣灵充满的人是会唱天上的歌——灵歌（弗5: 19，西3: 16）的。”请注意，这几节经文的“灵歌”，都不是指天上的歌，我们可以冲口而出，而是预备好的，是通过悟性的，是“口唱心和的”赞美主。请注意，“我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”（林前14: 15） 可惜许多自称会唱“灵歌”的人，他们没有“用悟性歌唱”。他们所唱的，别人听不懂！
④ 跳灵舞：这是没有圣经根据的。他们的根据是：大卫“在耶和华面前极力跳舞”（撒下6: 14）。但这是大卫的单人舞，不是双人舞，更不是“灵舞”。
古时拜假神的人有舞蹈的节目，是带有色情部分的。基督徒不应跳舞，怎么被圣灵充满又跳起“灵舞”来呢？
⑤ 打灵滚：这是倒下打滚。有人全身颤动如触电，又跳高1尺。他们忽然滚在地上，狂呼大叫，时哭时笑。
这些都是怪现象。圣经绝对没有“打灵滚”这件荒谬的事。
有人用酒醉的情况来比作圣灵充满（乱语：方言；有气味：属灵香气；有力量：属灵能力；放荡：大喜大笑）。他们又用扫罗躺卧赤身来比喻圣灵充满 （撒上19: 18－24）。
但圣经从来没有用酒来比作圣灵的充满。“新酒”只能表明宝血的能力（路5: 37）。这是不能放在旧造的生命里面的。约翰被圣灵充满，“淡酒浓酒都不喝”（路1: 15）。圣经不是说圣灵充满“好象醉酒”，而是说“不要醉酒”（弗5: 18）。使徒们被圣灵充满，他们不是醉酒，只是别人讥诮他们，说:“他们无非是新酒灌满了”（徒2: 13）。这是别人“讥诮”他们的话。扫罗不是被圣灵充满，而是在他追逐大卫时，被神拦阻他前往的情况。我们绝不应用扫罗躺卧赤身来比作圣灵充满。
（2）正当的表现：当有特别工作需要时，圣灵就充满我们，使我们有勇气，并有智慧来应付。这都是与工作能力和见证有关的。
总的来说，圣灵充满是有能力、有胆量（徒4: 8, 13: 51－52），虽受迫害，也是满有喜乐的。但圣灵充满不一定是伴随神迹奇事的：约翰“从母腹里就被圣灵充满了”（路1: 15），但他没有行过一件神迹（约10: 41）。巴拿巴被圣灵充满，他也没有行神迹奇事（徒13: 51－52）。
五、满有圣灵
一般人追求圣灵充满，其实圣经没有叫我们追求圣灵充满，而是叫我们要“满有圣灵”:“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”（弗5: 18）这里的圣灵充满，是“满有圣灵”的充满。书信只有这一节说圣灵充满，但这里的充满，不是短暂的、特别的充满，而是“满有圣灵”的充满。
1．这是命令
神命令每一个基督徒都要持久地满有圣灵。这节经文是命令语气，是现在式的时态，是一种连续不断的状况；这个语气又是被动式的。这不是个别人要得的，而“你们”，原文是第二人称复数。
圣灵充满是一种动作；满有圣灵是一种状况。
2．满有圣灵的人不一定有很多恩赐
圣灵充满是关乎恩赐与工作，但满有圣灵的人是个生命丰盛的人，是关乎灵命的事。
3．满有圣灵是渐渐形成的
圣灵充满，是我们得着工作的能力；满有圣灵的人，是一个被圣灵得着的人，因为圣灵使我们能“治死身体的恶行”（罗8: 13）。一个满有圣灵的人是圣灵在我们里面，从占有一点点的地位，渐渐升到占有我们的全人，?由客人变为主人。满有圣灵，不是从外面进入，而是在里面溢出。可惜有些人信耶稣多年还不是满有圣灵（林前3: 1－3）。有些基督徒不是持久地满有圣灵，属灵生命不长进。有些人得着医病的恩赐，也曾把鬼赶出了，可是他们对圣经的造就一窍不通。有人说了方言，但她后来和不会说方言的丈夫离婚！这些人都不是满有圣灵的。
4．用什么比喻来说明圣灵或满有圣灵
有人用醉酒来比作满有圣灵。我们说，酒不能比作圣灵充满，同样酒也不能比作满有圣灵。酒是用葡萄加酵，这只能陶醉肉体。以弗所书5：18是说满有圣灵的充满，但没有说醉酒的表现或什么狂热的经历，而是说彼此顺服、相爱，这一切的表现都不是为自己的狂热，而是为他人的好处。这节经文是说“不要醉酒”，而不是用酒来比作满有圣灵。
圣经用水来比作圣灵和满有圣灵。可是有些人不赞同用流质或物质来比喻圣灵，说“因为圣灵是有位格的”。但耶稣是用“水”来比作圣灵的（约7: 37－39）。活水的江河，是有圣灵在他里面。河有大小之分，被圣灵充满或满有圣灵，必是大河，否则就只是小河而已。
被圣灵充满的人，有如失火时消防栓流出的水（徒4: 31）；满有圣灵的人，有如平常水管所供应充足的水。
有人用水杯的水有多少来比作有没有圣灵充满。但用水杯来表明，是有点不妥的。我们不能说水少，表明少得圣灵；水多，表明占有更多的圣灵。其实我们一信主时就有了整个圣灵，圣灵充满或满有圣灵，不是我们多得圣灵，而是圣灵多得我们。
有人用汽车燃料比作圣灵。如果燃料充足，汽车才能走远。但我们可以说，一个满有圣灵的人，是个生命丰满，能力更大的人，而并不是多得圣灵。我再说，是圣灵多得我们。
还有人用满透的盐来比作满有圣灵。满有圣灵，不是“满上”（filled up），而是“满透”（through），好象整个面包都渗透了盐，我们的生命满有香气。这个“满”，是“满心”的满（约16: 16，路5: 26，6: 11），满有圣灵就是满有丰盛的生命。
5．满有圣灵的条件
圣经没有什么公式，但主要有以下几点。
（1）渴慕（约7: 37）:“人若渴了”。要得生命，先要有饥渴的心来信耶稣；同样要满有圣灵，我们也要先有饥渴的心，“大大张口”（诗81: 10）。
（2）降服：要满有圣灵，我们先要把自己奉献给主，将主权交给神。
（3）要有正确的动机和认识：我们不要认为“满有圣灵的充满”就会一鸣惊人，也不要限定有什么记号。我们当防止邪灵的混入，但又不要因怕有邪灵的混入而不重视满有圣灵。
（4）除罪：我们当认识圣灵是“圣”的。一个要满有圣灵的人，首先要认罪、要过圣洁的生活。动脉硬化会阻塞血液流通。水管若有小石子就会阻塞水流。有罪不认，休想满有圣灵。
以弗所书第4章叫我们除罪，第5章才说满有圣灵。除罪是要过圣洁的生活。如果有罪不除，再求也没有用处（约16: 7－9）。我们先要“满处挖沟”，才能使“这谷必满了水”（王下3: 16－17）。我们先要有“空器皿”，器皿才能“都满了”（王下4: 3，6）。
（5）对付“己”的生命：罪是污秽的，能够叫圣灵担忧的。“自己”也是不好的，可惜人都愿意保留这个。因为“自己”是有许多“自义”，但这些自义是属乎肉体的，为要荣耀自己。我们不但要除罪，也当除去“自义”。己的生命是要对付的。
十字架的对付是顶要紧的。先有十字架，后有五旬节；先有各各他的路，后有马可楼的祷告。这个原则是很要紧的。所以要得满有圣灵，不能不回到十字架去，好好的对付。人的攻击、笑骂、误会、毁谤、逼迫等，都是我们的十字架。我们当以“死”来忍受。这就是十字架，因为十字架不光是病苦与羞辱，十字架的结果更是“死”。我们不单要除罪，更要倒空自己。“与基督同死”，这是使我们向自己和罪死了;“与基督同活”，这是满有圣灵。我们不死就不活，所以我们必须用十字架来对付自己的生命。
（6）积极方面：一个人要满有圣灵，他必须多祷告（徒4: 31）。不祷告的人是不会满有圣灵的。
一个人要满有圣灵，他需要多读圣经（约6: 63）。一个满有神的话语的人才会满有圣灵。
一个人要满有圣灵，是需要顺服:“当顺着圣灵而行”（加5: 16，18，25）。
一个人要满有圣灵，需要用信心接受的（约7: 38）。我们不要强调凭感觉。有人觉得，也有人不觉得。神命令我们要持续满有圣灵。我们虽是被动的，但我们也要用信心接受，正如口渴的人也是要自己喝的。