马太福音——第七章

约拿 · 发表于 2002-12-2 11:14

马太福音：
7:1  你们不要论断人，免得你们被论断。
7:2  因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。
7:3  为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
7:4  你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？
7:5  你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
7:6  不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。
7:7  你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。
7:8  因为凡祈求的，就得著；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
7:9  你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？
7:10  求鱼，反给他蛇呢？
7:11  你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？
7:12  所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。
7:13  你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；
7:14  引到永生，那门是窄的，路是小的，找著的人也少。
7:15  你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披著羊皮，里面却是残暴的狼。
7:16  凭著他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？
7:17  这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。
7:18  好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。
7:19  凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。
7:20  所以，凭著他们的果子，就可以认出他们来。
7:21  凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
7:22  当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’
7:23  我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’
7:24  所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。
7:25  雨淋，水冲，风吹，撞著那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。
7:26  凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。
7:27  雨淋，水冲，风吹，撞著那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”
7:28  耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训。
7:29  因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。

约拿 · 发表于 2002-12-2 11:15

十八．不要论断（七1～6）

这部分紧接着主对于地上财富的教训，讲述论断的事。这两个主题的关系十分重要。基督徒即使能摒除一切恶习，却容易批评富有的基督徒。相反，基督徒对工作严谨，以供应家里将来所需，往往却忽略了前章提到耶稣的教训。由于没有人完全凭信心过活，这样的批评很难杜绝。

不论断别人的命令涉及下列范围：我们不应论断别人的动机；只有神知道人心里的动机；我们不应以貌取人（约七24；雅二1～4）；我们不应论断那些对事物（没有清楚对错界限的）顾忌又踌躇不决的人（罗一四1～5）；我们不应论断别的基督徒的事奉（林前四1～5）；再者，我们不应恶意中伤论断别的信徒（雅四11、12）。

七1 有时候，有人会误解主的话，说要禁止一切的判断。不论发生什么事，他们只会虔敬地说：「你们不要论断人，免得你被论断。」可是，耶稣并没有教我们作是非不分的基督徒。他从来没有叫我们废弃发表意见或辨别的能力。新约中有许多事例都作出过对别人的情况、行为或教训的合理判断。再者，主吩咐基督徒要在几方面作决定，分辨好坏或好与最好的。其中包括下列：

??1.当信徒间出现纠纷，要由教会中能够决定事情的人来解决（林前六1～8）。

??2.本地教会判断信徒的严重罪恶，并且采取适当的行动（太一八17；林前五9～13）。

??3.信徒要用神的话来判断教师和传道人的道理（太七15～20；林前一四29；约壹四1）。

??4.基督徒当遵行保罗在哥林多后书六章14节的吩咐，要辨明谁是信徒。

??5.教会中的人必须判断谁有足够的资格当长老和执事（提前三1～13）。

??6.我们必须辨明谁是不守规矩的、懦弱的、软弱的等，并且按圣经的指引教导他们（例如帖前五14）。

七2 耶稣警告说，不义的论断会遭受同样回报：「因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。」种什么就收什么的原则适用于所有人类的生活和事务。马可把这原则引伸在我们对神的话的应用上（可四24），而路加把原则引伸到慷慨施舍的道理上（路六38）。

七3～5 耶稣揭露我们喜欢从别人身上找小缺失，而忽略自己的同样缺失这种天性。他故意夸大情况（采用夸张的叙述）来使我们明白这点。人眼中有梁木却常常看到别人的眼中有刺，他甚至注意不到自己的情况。如果我们有更大的缺失，却奢望能帮助别人改正他的缺点，就实在太荒谬了。我们必须先纠正自己的缺失，才去批评人家。

七6 第6节证实耶稣并不禁止所有的判断。他警告门徒，叫他们不要把圣物给狗，或者把……珍珠丢在猪前。按摩西律法，狗和猪是不洁的动物。把两种动物用在这里，是用来轻蔑邪恶的人。假如我们碰上邪恶的人，他们以轻蔑的态度对待圣洁的真理，并且诋毁和攻击我们传讲关于基督的事，我们便不必继续与他们谈论福音。不用多言，要分辨这等人需要属灵的洞察力才行。或许这就是接着的经文讲论祷告一题的原因；我们可以藉祷告求智慧。

十九．不继祈求、寻求、叩门（七7～12）

七7、8 如果我们以为凭着自己的力量便可实践登山宝训，就不是真正明白救主呼召我们，赋予我们的生命是带有超乎自然的特质。这种生命的智慧和能力，必须从上而来。所以，我们得到邀请，向神祈求，而且不断祈求；向神寻找，而且不断寻找；叩门，而且不断叩门。若有人热切地祈祷，寻求基督徒生命的智慧和能力，神就必会把这些东西赐予那人。

如果单把第7和8节抽出来，不按上文下理解释，这两节便好象是信徒的支票，我们求什么也可以得着了。可是事实并非如此。这两节经文必须按上文下理和藉着祈祷认识整本圣经的教训，方可解释明白。故此，看似不合理的应许其实是受其它篇章的经文所限制的。例如，诗篇六十六篇18节，我们学习到祷告时必须在生活上没有未承认的罪。不过，基督徒必须凭信心（雅一6～8），顺服和按神的旨意祷告（约壹五14），祷告必须是真诚的（来一○22上）和不住的（路一八1～8）。

七9、10 基督徒的祷告若符合以上准则，便会有足够的信心，相信神必聆听和回答。这种确定是基于神──我们的父──的性情。在人的立场而言，我们知道儿子求饼，他的父亲不会给他石头。倘若儿子求鱼的话，父亲也不会给他蛇。地上的父亲既不会欺骗饥饿的儿子，也不会给他那些会引致他疼痛不适的东西。

七11 耶稣的讨论从较小讲到较大的。如果人间的父母以最好的东西赐给他们的子女，在天上的父就更会把好东西赐给他的儿女。

七12 我们可以立刻把这节与上一节连系起来：由于我们的父把好东西给我们，我们应当效法他，善待别人。要察验我们所作是否对别人有益，可以把自己代入对方，想想自己是否愿意接受这样的对待。在耶稣时代至少一百年前，希列拉比发表过「金律」（指本节经文）的负面说法。可是，耶稣却以正面的用语讲述这种规律，一反被动的规范，而变成积极主动地热爱这种待人接物的态度。基督信仰不是一味的戒除罪恶；乃是积极正面地行善。

耶稣说这就是律法和先知的道理，即是说它简括了摩西律法中的道德教训和以色列先知的着作。旧约要求的义成就在得救的信徒身上，他们是靠圣灵行事的（罗八4）。如果世人都遵守这节的教导，国际关系、国家政治、家庭生活和教会生活便会出现很大的改变。

二十．窄路（七13、14）

主警告说，作基督门徒要进的门是窄的，路是难的（和合本作「小的」）。不过，那些忠心跟从他的教训的人，会找到丰盛的生命。而另一方面，就是宽的门──自我沉溺享乐的生活。这种生活的结局是灭亡。经文不是在讨论灵魂的失去，而是指无法按存在的目的而生活。

藉着描写两条道路和两种结局，这两节经文可以应用在福音上。宽的门和大的路通往死亡（箴一六25），窄的门和难走的路通往永生。耶稣是那道门（约一○9），也是道路（约一四6）。不过，即使可以把经文应用在福音上，但其意思是针对信徒的。耶稣在说，跟从他的人要有信心、操守和耐性。可是，难走的路是唯一有价值的。如果你选择容易走的路，虽然你会有许多同路人，却失去了神为你预备最好的东西。

二十一．你从他们的果子便认出他们（七15～20）

七15 关于作真门徒的严格要求已经教过了，可是仍有假先知存在。他们选择宽的门和容易走的路，把真理冲淡。司布真用比喻说：「冲淡到连用来替病弱的蚱蜢熬汤也觉索然无味。」这些人披着羊皮声称替神说话，外表仿如真信徒。可是，里面却是残暴的狼，即是说，他们其实是不信的人，专门攫食不成熟、不稳定和容易受骗的信徒。

七16～18 这几节教导如何认出假先知：凭着他们的果子，就可以认出他们来。他们放纵的生活和破坏性的教训使人认出他们来。一棵树或植物能按自己的本质结出果子来。荆棘不能结葡萄，蒺藜不能结无花果。好树结好果子，坏树结坏果子。这个原则在现实世界和属灵世界中都是真实合用的。对于那些声称自己替神说话的人，我们应该以神的话去试验他们的生命和教训：「他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。」（赛八20）

七19、20 假先知最后必被丢在火里。假教师和先知的下场是「速速的灭亡」（彼后二1）。凭他们的果子便可认出他们了。

二十二．我从来不认识你们（七21～23）

七21 主耶稣跟着警告那些假称已认他为救主，却未曾悔改得救的人。称呼耶稣为「主阿，主阿」的人，不能都进天国。只有那些遵行神旨意的人，才能进天国。遵行神旨意的第一步是相信主耶稣（约六29）。

七22、23 当审判那日，有许多非信徒站在基督面前（启二○11～15），诉说自己曾奉神的名传道、赶鬼、行许多异能。可是，他们无论怎样郑重声明，也是枉然无用。耶稣要明明的告诉他们，他从来不认识他们。

这些经文让我们知道不是一切的神迹都出于神，也不是所有行奇事的人都得到神的认可。神迹不过是指能行出超自然的能力。这种能力可以来自神或出于撒但。撒但可以授权他的差役，让他们暂时赶走邪灵，为要制造假象，使人以为神迹是出自神的。他不会使他的国分裂，只不过为将来设下更厉害的圈套，进行攻击吧了。

二十三．把房子建在磐石上（七24～29）

七24、25 耶稣用了一个比喻来结束他的宝训，内容是关于顺服的重要。单单听这话并不足够，我们必须实行。门徒听见耶稣的吩咐就去行的，好比一个聪明人把房子盖在磐石上。他的房子（生命）有坚固的根基，即使遇着雨淋、水冲、风吹，也不倒塌。

七26、27 凡听见耶稣的话而不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。这人的房子经不起风吹雨打，遇上雨淋、水冲、风吹，他的房子便倒塌了，因为根本没有坚固的根基。

跟从登山宝训而活的人，世人会称他为傻子。可是，耶稣却称他为聪明人。世人认为聪明人是凭眼见的过活，为现在过活，为自己而活。不过，耶稣却称这种人是无知的人。用聪明的建筑者和无知建筑者来解释福音，是恰当不过的。聪明的人把信心建基在磐石上，即基督耶稣，认他为主为救主。无知的人拒绝悔改，并且拒绝耶稣作唯一可以得救恩的盼望。不过，这里的比喻其实是针对基督徒是否行道，着眼点越过救恩的事。

七28、29 当我们的主讲完了这些话，众人都希奇他的教训。假使我们读完登山宝训，而不为其革命性的教训感到希奇，我们便仍未掌握其要义了。

神的子民认识到耶稣的教训和文士的教训有所不同。他的说话带有权柄；文士的教训却毫无力量。他的教训是一把声音；文士的教训却不过是回响吧了。詹姆森．霍石．鲍尔朗这样评论说：耶稣的教训带有神的权柄，就好象颁布律法的人、解释律法的人和审判官。他的教训发出光亮，文士的教训简直是望尘莫及。

过 · 发表于 2002-12-22 14:50

1、我听过几个人和我说：“如果不是信了主，我不会是今天这个样子，我早已堕落。”可是圣经上却说：“好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子。”是说善恶是生而注定的？或者是一朝恶而永入地狱吗？那怎么解释因信主而得救的这些人？
“不结好果子的树，砍下来扔在火里”，“我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”，真的就这样被主放弃了？
2、整个《天国的宪章》用很多篇幅讲如何善待别人，让我们看见神对人也一样慈爱，可是我们同时知道，神罚了亚当夏娃，罚了该隐，罚了天使，而且都是不容分辩，不给悔过机会。这如何解释呢？
3、我不太明白当时两河流域一带人的风俗，这一节讲到“赶鬼”，是类似跳神一类的巫术活动吗？耶稣传教的过程中受到过这类人的干扰？
4、文士是什么？

noya · 发表于 2002-12-22 15:08

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约拿 · 发表于 2002-12-23 13:44

以下是引用过在2002-12-22 14:50:38的发言：
1、我听过几个人和我说：“如果不是信了主，我不会是今天这个样子，我早已堕落。”可是圣经上却说：“好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子。”是说善恶是生而注定的？或者是一朝恶而永入地狱吗？那怎么解释因信主而得救的这些人？
“不结好果子的树，砍下来扔在火里”，“我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”，真的就这样被主放弃了？
2、整个《天国的宪章》用很多篇幅讲如何善待别人，让我们看见神对人也一样慈爱，可是我们同时知道，神罚了亚当夏娃，罚了该隐，罚了天使，而且都是不容分辩，不给悔过机会。这如何解释呢？
3、我不太明白当时两河流域一带人的风俗，这一节讲到“赶鬼”，是类似跳神一类的巫术活动吗？耶稣传教的过程中受到过这类人的干扰？
4、文士是什么？

1、我听过几个人和我说：“如果不是信了主，我不会是今天这个样子，我早已堕落。”可是圣经上却说：“好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子。”是说善恶是生而注定的？或者是一朝恶而永入地狱吗？那怎么解释因信主而得救的这些人？“不结好果子的树，砍下来扔在火里”，“我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识您们，您们这些作恶的人，离开我去吧！’”，真的就这样被主放弃了？

??答：过姊妹您这个问题问得好！但是我要纠正一点，“好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子。”这句话不是指“善恶是生而注定的”，也不是指“一朝恶而永入地狱”。这句话的意思是——什么样的生命就会结出什么样的果子。比如说一棵苹果树，它的生命是苹果树，就会结出苹果来，苹果树是不会结出水蜜桃出来的。相反，一颗桃树也不会结出苹果来，因为它的生命就是一颗桃树。

??要回答您的问题，就必须牵扯到“重生”这个话题（具体经文请看约翰福音第三章）。当我们相信主耶稣为赎我们的罪而受死，承认他在十字架上代赎的功劳，愿意接受耶稣基督作我们个人的救主和生命的主时，圣灵就会把一个新的生命（就是神的生命）生在我们里面，我们就重生得救了。就其性质而言，我们得到的生命乃是永生的一种生命；我们得到这种生命的经历就是“重生”。

??“重生”是基督教和其他宗教不同的地方，其他宗教提倡的是行善积德，意思就是人改过前非，重新做人；靠人的修行来赚取永生。但是圣经告诉我们，永生是神白白赐给我们的礼物，不是人靠着自己的修行可以赚取的。凭着人的行为，只配下地狱！遭受永远的沉沦！圣经明确指出，人的本质已经败坏了，是不可能改好的。树是坏的，结出的果子也是坏的，坏树不可能结出好果子来；只有换一个生命，才能结出善果。例如一只猫，它不会在水里游，若想让猫在水里游，就必须给它换一个鱼的生命，它才能在水里自由地活动。猫不能在海里生活，除非猫有了鱼那种生命才能进到海里去。鱼也不能跑到陆地上来生活，除非它换了另外一种生命，才可以活在陆地上。

　　“重生”这道理虽是主耶稣在新约的时代才向我们讲明，但是这个应许神在旧约时代已藉着先知以西结告诉了我们，以西结书三十六章26－27说：“我也要赐给您们一个新心，将新灵放在您们里面。又从您们的肉体中除掉石心，赐给您们肉心。我必将我的灵放在您们里面，使您们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”神要赐给我们一个新心，把新灵放在我们里面。这就说明我们要从神那里得着一个新生命。得着这种新生命的经验就是重生。它决不是我们这一方面的立志改过，乃是在我们本身以外我们得到了一个“东西”，从神那里得到那属灵的生命。

??我们很容易有这么一个观念，以为重生就是重新做人。但我们注意到耶稣所说“重生”这个词的意思是重新再生一次，不是叫我们重新做个好人。当尼哥底母听见耶稣说，人如果不重生就不能进神的国的时候，他觉得非常奇怪，说：“人已经老了，怎能重生呢？岂能再进母腹生出来么？”但是耶稣回答他说：“我实实在在的告诉您，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身。从灵生的，就是灵。”

??这叫尼哥底母非常奇怪。人可以从头再做好，但是人怎能从头再生一次呢？耶稣在此不是跟尼哥底母讲比喻，不是说一个人重新做人好像从头再生过一样，耶稣乃是清清楚楚的讲事实和经验。尼哥底母说人已经老了怎能再重生呢？怎能再进母腹生出来呢？所以耶稣回答尼哥底母说：“从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。”意思就是说，即或一个人能再进母腹生出来。那结果还是肉身生的，不是灵生的。他要尼哥底母明白从水和圣灵生的和从肉身生的完全是两回事儿。

所谓“重生”并不是指从肉身再生一次，乃是从圣灵而生，就算人真的可以再进母腹生出来，结果还是肉身生的，他原来是怎样的，再生出来还是这样，不会改变！他原来是自私自利的，就算他进母腹再生出来，结果还是自私自利；他原来是一个喜欢偷钱的人，就是再生一次他还是喜欢偷钱；他原来是骄傲的，看不起人的，就是从母腹再生过，他还是那么骄傲，不是从头再做起就做得好的。这就是“好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子。”这句话的意思。人要有改变必须有另外一种的生命，就是从水和圣灵生的生命。

??“从肉身生的就是肉身。从灵生的就是灵”。我们从肉身方面生，怎么样生都是肉身，不会叫我们得到一个新的生命。惟有从圣灵生的才是灵，才是属灵的生命。我们所需要的是生命的根本改变，是换一种新生命，而不是修改旧生命。我们这个肉身的生命是旧生命，无论我们怎样修改它，替它化装，它仍然是一个败坏，没有力量胜过罪恶的生命。我们所需要的是一个彻底的改换而不是修补。这彻底的改换就是从圣灵接受一个新生命。

??是一条虫就会在地上爬，如果是一只鸟就会在天上飞。我们不能希望这一条虫能在天上飞。我们不能把虫儿您来修理，使它能在天上飞，除非我们把它换了像飞鸟一样的生命，它就会向天上飞了；所以，我们能够胜过罪恶并不是我们凭我们自己在那里刻苦修炼，乃是我们接受一个新的生命。这个生命是趋向善的，喜欢圣洁的，是不喜欢罪恶的，要我们里面有这一种能力可以行神所喜欢我们行的。当我们顺着这新的生命生活的时候，我们就能够完全活在神的旨意里面。这就是我们必须重生的理由。如果我们不重生，我们就没法子遵行神的旨意。按我们的生命的本质来说，是跟神敌对的，没有办法可以讨神喜欢的。

??至于您提到的“不结好果子的树，砍下来扔在火里”，“我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识您们，您们这些作恶的人，离开我去吧！’”这两节经文，并不是说一个信徒犯了错误就会灭亡，这里乃是指出这些人更本就没有重生得救，他们只不过是混在教会里的稗子，他们并不是麦子。当审判的时候，麦子要收进仓里，惟独稗子用不灭的火烧尽！（太3:12）同时这句话也提醒我们，叫我们省察自己是否具有得救的信心？我们是真正的相信耶稣，并把自己的生命交给他。还是我们只是在头脑里相信有一位神存在，却不肯把自己交托给他？这是我们要仔细分辨清楚的，因为永生和永死就是在这一线之隔。单单相信神的存在是不够的，问题在于我们是否与他发生关系？这才是关键。比如说，我相信美国有一位总统叫做“布什”，但是我跟他并没有任何关系；我只是“知道”他，并非是“认识”他，他也不认识我。倘若我们跟神的关系是这样子的话，那么到了审判的时候，主就会对我们说：“我从来不认识您们，您们这些作恶的人，离开我去吧！”那是何等可怜的一件事啊！

??最后我想说的是，重生并不只是一种理论，乃是一切信徒所能见证的。是我们所经历过又能告诉人的。虽然对于圣灵怎么使我们重生，这个属灵的奥秘我们不知道，我们属血气的人不晓得圣灵怎样藉着真道把生命放在我们里面，可是我们却能够经历这个恩典，我们能把我们经历这恩典的情形告诉人。就如您所说的“如果不是信了主，我不会是今天这个样子，我早已堕落。”重生不过是基督徒在今生所能经历的初步的属灵恩典而已！在重生以后还有许多关乎天上的事我们要知道。假如我们在地上头一步必须经历的我们还没有得着，我们又怎么能够去领会更多天上的事情呢？因此，过姊妹，现在您应该明白这些天以来我为什么花这么多的精力来回答您的问题，我并非在跟您讨论学术问题，乃是在跟您讨论生命的问题，我最终的目的是叫您因信耶稣基督而重生得救。您若不重生，我们一切的努力都是白费的。

2、整个《天国的宪章》用很多篇幅讲如何善待别人，让我们看见神对人也一样慈爱，可是我们同时知道，神罚了亚当夏娃，罚了该隐，罚了天使，而且都是不容分辩，不给悔过机会。这如何解释呢？

??答：不是神不给亚当夏娃悔过的机会，实在是“好树”变成了“坏树”，就不可再变好了（我想，您学过热力学第二定律，那么您应该知道“熵”吧。一滴墨水融化在一杯水里很容易，但是要从一杯水里重新提炼出这一滴墨水来，就很难了），必须用另一个方法来挽救这个错误。创世记3章15节正是讲到神的救法——“女人的后裔要伤您的头；您要伤他的脚跟。”为了挽回亚当夏娃的错误，您知道神付出了多大的代价吗？宇宙的创造主——上帝，为了挽救失丧的人，所付出的代价是——牺牲他的独生子耶稣基督，为我们的罪被钉死在十字架上！看到这里，我们还怀疑上帝的慈爱与恩典吗？

3、我不太明白当时两河流域一带人的风俗，这一节讲到“赶鬼”，是类似跳神一类的巫术活动吗？耶稣传教的过程中受到过这类人的干扰？

??答：圣经里的赶鬼，并非是指类似跳神一类的巫术，而是指凭着信心，运用神的权柄，奉耶稣的?吩咐鬼离开人的身，就像耶稣所做的那样。

4、文士是什么？

??答：文士就是指在旧约时代的早期，那些有才能受雇来抄写资料的人。在被掳归回后，文士变成了一群学者阶级，负责抄写犹太律法，向百姓教导和讲解。

??在古代的以色列，能读和能写的人不多，但在社会上不同层面的人都需要专业的书记，这就是圣经当初对于“文士”一词的观念，并没有特殊的宗教意义。到了以斯拉和尼希米时代，在以斯拉和尼希米提倡的复兴下（具体经文请看以斯拉记和尼西米记），“文士”一词开始逐渐仅指那一些学习和解释犹太律法的人。他们在性质上成为一种分别出来的专业教师（虽然没有薪水），能够丝毫不差的保存摩西律法，并依据被掳归回时期的境况阐释律法。由于地位特殊，因此在犹太社会里，文士世世代代都倍受赞扬和尊崇。

??在耶稣传道期间，文士被描述为谨守律法条文的人，路加称文士为“律法师”，指出他们的主要工作是以容易理解的方式，向人讲解犹太律法。在四福音当中，文士是反对耶稣的人。因此，我们经常会发现文士在耶稣的听众中专好问难。

过 · 发表于 2002-12-25 11:15

非常明白。非常感谢。

爱的小精灵儿 · 发表于 2006-11-16 22:28

灵修版圣经解释
 
我们的拇指总是向著自己，称赞自己嘛，食指则是指著别人──啊，某某你错了，你有察觉到吗？ 7:1-2　耶稣告诉我们不要批评别人，反要检查自己的动机和品德。你是否发觉自己很容易夸大别人的过失，而忽视自己的问题？我们常想去改掉别人身上的坏习惯，其实，自己也有同样的坏习惯。若你正准备去批评别人，请先去检讨自己是否也该受同样的批评。首先要判断自己，然后用爱心去饶恕和帮助你身边的人。 不要论断人──那我不就成了不会思考的人，不可以啊…… 7:1-5　耶稣所说“你们不要论断人”的意思，是反对那种伪善和审判的态度──为要抬高自己而贬低别人，但他并不是一概而论反对所有批判思考，只是我们要作出辨别。耶稣教训我们要认出假教师来（7:15-23），保罗也教导我们在教会里应该有纪律（参林前5:1-2），相信神是最终的审判者（参林前4:3-5）。 这个比喻实在有意思…… 7:6　根据律法，猪是不洁净的动物（参申14:8），任何人接触过不洁净的动物就会在“礼仪上不洁”。耶稣教导我们不应该把神圣的教导交托给不圣洁的人，把神圣的观念教导给不想听和不肯接受的人只是枉费心机。这并不表示我们不要向未信的人传讲神的道，而是应当有智慧去分辨所教导的对象，这样才不会浪费时间和精力。 我心痴寻，为何我却总找不到神？ 7:7-8　耶稣告诉我们要恒切、坚定地寻求神，但人往往未曾努力就放弃了，然后断定不能寻见神。认识神需要付上信心、专心和贯彻到底的恒心，耶稣已保证我们所付出的努力必得到报酬。不要放弃寻求神，要继续努力寻求，他必赐予你更多的忍耐、智慧、对他的认识、爱与了解。 有很多时候，他不答应我们的祈求，是我不够诚恳？或是…… 7:9-10　孩子向父亲求饼和鱼，这些都是好的食品，父亲一定会答应孩子的请求；但若孩子祈求一条毒蛇，智慧的父亲会否应允他的请求呢？有时神知道我们在向他祈求“毒蛇”，纵然我们坚持不断祈求，神也不应允我们。当我们对神有更深的认识，知道他是一位慈爱的天父，就要学习为那些于我们有益的东西祈祷，这样他就会把这些好东西赐给我们。 人尚且有慈爱的一面，神一定不会是例外的…… 7:11　基督正在向我们显明这位父神的心肠，他不自私、不吝啬、不斤斤计较。我们带著祈求来到他面前，毋需俯伏乞求，他是一位充满慈爱的父亲，他明白、关怀、安慰我们。人尚且有慈爱的一面，更何况我们这位创造慈爱的神呢？ 我们都努力地对人好，是为了受称赞？是为了…… 7:12　许多人消极地主张：“己所不欲，勿施于人”，耶稣却积极地提出“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”，把这金科玉律变得更有意义。要制止不去伤害别人并不算困难，但要主动地为他人做好事就困难得多了，耶稣这黄金律正面地建基于良善和怜悯上，就是神每天向我们显明的性情。想想你今天可以怎样行出良善和怜悯来。 通往天国的路是窄的，就在你的面前，你预备好了没有？ 7:13-14　进入永生的门称为窄门（参约10:7-9），并不是说作基督徒非常困难，而是说我们可以走多种不同的道路去度过一生，当中只有一条路可以使我们永远与神在一起。相信并接受耶稣就是通往天国惟一的道路，因为他为我们的罪而死，使我们在神面前可以称义。这条路可能不受大众欢迎，但这是真实和正确的路，要为神赐我们这条路而感恩！ 假教师面孔层出不穷，我何以知道谁是呢？ 7:15　旧约时代，假先知非常普遍，他们只说君王和百姓爱听的预言，声言所说的是神的信息。今天，假教师仍然很普遍，耶稣说要提防那些说话虔诚，动机却是为了金钱、名声或权力的人。从他们贬低基督、荣耀自己的言谈中，你可以认出他们是甚么人。 人会从我们所结的果子来看我们的信仰，你说，结果子重要吗？ 7:20　我们应该从教师的生活去评价他的言行。正如一棵树会结出同类的果实，尝试活出圣经真理的教师，也会显出好行为和崇高的道德品格。这并不表示我们要赶走那些稍微不完全的主日学教师、传道人或比较软弱的人。我们每个人都有可能犯罪，我们应该怜悯别人，正如我们也需要怜悯一样。耶稣说的坏树是指那些故意教导错谬道理的教师，我们一定要检验众教师的动机、取向和他们追求的成果。 高谈??鮋我们的习性，我们也常谈论天国，耶稣却这样说…… 7:21　不是每个谈论天国的人都是神国的子民。耶稣注重我们的行动过于我们的言论，盼望我们不单谈公义，更要行公义。我们只有实践真道，才可以经得起人生的风浪。（有关房子比喻人生，请参7:24。）你所行的跟你所相信的是不能分开的。 如何可以得到永生？做好人？常常谈论宗教？其实…… 7:21-23　耶稣揭露那些看来很敬虔的人，其实与他并没有个人的关系。到了审判的日子，只有跟基督的关系──接受他为救主并服从他，才是有用的。许多人错误地以为做好人和谈谈宗教的事情，就可以得到永生的赏赐；事实上，在审判的时候，那是不会计算在内的。 我把房子建在磐石上了吗？我真想啊…… 7:24-26　“把房子盖在磐石上”是指听见又回应神的信徒，而不是伪装、肤浅的人。（有关实践所听的道，请参雅1:22-27。） 聪明人与愚拙人的分别显而易见，有些人却仍然选择走愚拙人的道路…… 7:26　愚蠢人的生命很脆弱，很容易弄得支离破碎，就如一间盖在沙土上的房子。大多数人都不会刻意把生命建在一个虚浮或错误的根基上，只是他们不思想生命的意义。许多人走向灭亡，不是因为顽固，只因没有好好思想。我们作为信徒，有责任去帮助别人停下来，想想生命的方向，并且指出他们忽略了基督的后果是何等的严重。 耶稣与文士的权威是截然不同的，你知道分别在哪儿吗？ 7:29　文士就是律法教师，常常引用传统和别的权威，来支持自己的论点和对律法的解释，但耶稣自己说的话就是权威，是一个崭新的权威，他本身就是道（参约1:1），毋须借用任何人、任何权威。 人说这是一个充满创伤的年代，谁可以医治这些伤口？ 8:2-3　麻疯是一种可怕的皮肤传染病，当时没有治愈之法。人染上这种病，祭司就会正式宣告此人是麻疯病人并把他迁出家园和城市，让他与其他麻疯病人一起生活，直到他痊愈或死去。当这个麻疯病人哀求耶稣医治他时，耶稣不怕他皮肤上那令人惧怕的病菌，伸手摸他。正如麻疯病一样，罪也是不治之症，而我们全都患上此病。惟有基督的抚摸和医治才能奇妙地除去我们的罪，使我们复原。不过我们首先要像这个麻疯病人一样，先承认自己无能力医治自己，并祈求基督的拯救和帮助。

奇将射天狼 · 发表于 2007-4-20 23:21

<div class="quote">以下是引用过在2002-12-22 14:50:00的发言： 2、整个《天国的宪章》用很多篇幅讲如何善待别人，让我们看见神对人也一样慈爱，可是我们同时知道，神罚了亚当夏娃，罚了该隐，罚了天使，而且都是不容分辩，不给悔过机会。这如何解释呢？ </div>这位弟兄，这一点我想补充一下约拿弟兄的回答！ 圣经中：旧约体现的是一个公义的父，新约体现的是一个慈爱的父。

木瓜 · 发表于 2007-6-23 16:02

谢谢约拿.

火龙果果 · 发表于 2008-3-13 10:26

谢谢约拿！登山宝训读完，发现自己还需继续努力

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noya noya 当前离线积分 40634 雷达卡	发表于 2002-12-22 15:08 \| 显示全部楼层提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽
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