请教（3）：我们

danielsea

创世纪一章26节：“神说我们要照着我们的形象，按照我们的样式造人。” 创世纪三章22节：“耶和华　神说、那人已经与我们相似、能知道善恶． ” 这两节经文中的“我们”，是相当著名的争议经文，历来对她们的解释也是众说纷纭。到如今，基本有以下5种最流行的说法。 一，犹太传统看法：神在与天使商量。 犹太人对后节经文的理解，传统上是说神在创造时对天使说话。这并非指天使也参与了创造，而是说神出于礼貌和尊重，把他的计划告诉天使，并征询他们的意见。 至少有两处经文支持这种看法。 a． 伯三十八：4－7。说明神在创造的时候，天使确实已经存在了。 b． 王上廿二：19－22。 这是另一处神制定计划时和天使商量的例子。 二， 三位一体的解释。即神不同位格之间的彼此对话。 这种理解传播比较普遍，并为大多数人所接受。以上几楼阐述甚细，在此不多赘述。 三， 纯文学上的复数用法。表示说话者的威严及尊容。 在希伯来语中，确实很多用复数来指自己，尤其是当说话者是满有尊容的时候。在圣经中也有不少这方面的例证。 a.如但以理告诉尼不甲尼撒王：“我们要在王前讲解那梦。” （但二：36） 这里用了“我们”，但其实很明显，当时能够讲解梦含义的只有但以理一人。 b.亚达薛西王在书信中交替用单数和复数来称呼自己。 例如拉四：18, “你们所上给我们的本，已经朗读在我面前。” 在给以斯拉的信中，亚达薛西王在拉七：13中称我，“我降旨准他同你们去…” 而在拉7：24中称“我们”。 “我们又晓谕你们…” b注：中文圣经翻译者们似乎注意到这个问题，以上中文圣经（和合本）对上述三节全部译为单数“我”。 以上三句英译本分别为“The letter which you sent to us has been clearly read before me.(4:18); I issue a decree…(7:13); Also we inform you that…(7:24)” 四，和“以罗欣”对应的用法。 “以罗欣”即希伯来语“Elohim”。 在旧约圣经中，God一词的对应词几乎全是“以罗欣”。中文译作“神”。 这个词是希伯来语“Eloah”一词的复数形式。“Eloah”的含义是神或神性。 绝大多数学者认为，这里复数的“以罗欣”是表示伟大和尊严。决不是多个的意思。因为圣经中多次用到“神”的时候，可以明显判断是单数。甚至在提到很多异教神，如“金牛犊”（出卅二）“巴力比利土”（士八：33）“基抹”（十一：24）“大衮”（士十六：23）“巴力西卜”（王下一：2，3）期间提及“神”字的时候，也用的是以罗欣。不容怀疑，金牛犊当然只有一个（出卅二：4，5，8，19，24，35）。 在提及耶稣基督用到神字（诗四十五：6;亚十二：8－10；十四：5）时，也使用了“以罗欣”。当然耶稣基督也只有一位。 现在说到创世纪这两节经文中的“我们”。不少学者认为此处即是一种在文法中和“以罗欣”，即前面的主语“神”对应的写法。这种解释已经为不少五旬节神学院作为教本向学生传授。 以上第三，第四种解释是其实同出一辙。四乃三的延续。总之，这种认为“我们”此处为一种文学修辞，借以用来表示说话者的伟大和尊严的说法，现在已被越来越多的人所接受。 五， 还有一些解经家认为此处是神在与自己的想法商量。他们举出的经节是以弗所书一：11，神做万事是“照着他旨意所预定的”。 以上五种便是现今对“我们”比较流行的解法。聪明的基督徒可以自己选择一种认为有说服力的解释。但不过如何，这节经文都不能理解为神有多位的意思。

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