五饼二鱼要道系列

蒙恩的器皿

我是一个普通信徒，也是主的卑微而又软弱的器皿。这里想把我的点滴领受和看见与主内肢体分享，不对之处，还请不吝赐教。 一、信心。“信是所望之事的实底，是未见之事的确据”（希11：1），这句话通俗一点说就是：信心是对所盼望的事情的成功可能性的一种确定，是对目前还不能看见，理性上通不过、不可能的一种有把握。信心是一个动态的过程，“本于信，以至于信”（罗1：17）就说明了这一点。随着我们对神的逐步深入的了解，和主的关系的日益密切，信心也就逐渐深入，一直到见主那天达到最高峰——不需要信心。信心包含的意思是认识、了解、相信、接受、顺服、遵行。是在明白真道的基础上的对神的相信和顺服。信心包含了理性上对神的认识、了解和感性上对神的委身、顺服（委身、顺服意味着生命主权的转移）。有真实的信心必定有真实的行为，而真实的信心来源于真实的生命，来自神(徒3：16，弗2：8）。信心和行为是一个不可分割的整体，就好比钱币的正反面。信心是源头，行为是支流；信心是根本，行为是枝叶。没有信心的行为和没有行为的信心都是死的。信心不等同于感恩和决心，也不等同于感觉和眼见。建立在眼见和感觉层面上的信心不是真正的信心，因为眼见和感觉是容易变化的；这样的信心也就等同于把房子建在了沙土之上（太7：26）。感恩之心和决心也是靠不住的，也不能长久。信心的眼睛只见耶稣（太17：8）。信心的标记是对神的顺服，大的信心必是大的顺服。信心虽是抽象的，但是信心并不神秘，是可以看得见的，通过一个人一贯的稳定的表现可以看见。信心的果效有：罪得赦免（徒10：43）、称义（徒13：39）、不被定罪（约3：18）、得救（可16：16）、成圣（徒15：9）、不死（约11：25-26）、成为光明之子（约12：36，46）、得生命（约20：31）、得永生（约3：15-16）、作神的儿女（约1：12）、进到神的面前（弗3：12）、得造就（提前1：4）、得保守（约10：26-29）、得基业（徒26：18）、与神和好（罗5：1）。 二、祷告。祷告是一个信徒每天必做的功课，其重要性相当于人的呼吸。祷告简单说就是向神说话；但祷告并不简单，是信徒一生要学习的功课。吴耀宗先生对祷告有过一番精辟的论述——祷告并不是让神改变他圣善的旨意，而是藉着祷告，让神的光照进来，除去我们里面的黑暗，使我们的性情、思想逐渐与神的美善的性情合拍。——圣经对祷告的要求主要有三个方面：1、“先求他的国和他的义”（太6：33）。这是在内容方面的要求。神爱世人，为拯救全人类，藉耶稣的代死预备了具有永远功效的救恩，使人可以重新回归神的国度，坦然无惧自由快乐地在神的国度里侍奉神。这是神的佳美心意。我们是首先蒙福的，就应该“以基督的心为心”（腓2：5），为完成神的恩典的大计划，献上自己，“当作活祭”（罗12：1）。所以“神的国和神的义”就应该成为我们祷告的中心和主题（当然必不可少的前提是，我们自己首先进入神的国，披戴神所赐的“义袍”）。“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。2、“进你的内室，关上门”（太6：6）。这是对环境的要求。这里的环境既指外在的环境，更是指内在的环境，也就是说有一颗安静的心。心里若是充满忧虑、悲伤、焦急、气愤，是很难做好祷告的功课的。有安静的心，可以在任何的环境里向神倾心吐意的，工作中，马路上，汽车里都可以与神交流的。顺便讲一下祷告的形式。应该说，基督教对祷告的形式没有严格的要求，或站或跪，或坐或行，都是可以的。关键的是心灵对主的敬畏，尊主为大。另外祷告的次数也没有严格的规定。“随时多方祷告祈求”（弗6：18），神喜欢我们常常与他交流。3、“奉主的名”（西3：17）。因为“除他（耶稣）以外，别无拯救”（徒4：12）。“名”象征着“权柄”，神已经把天上地下所有的权柄交给了主。是主以无罪的生命为我们付出了罪的赎价，只有靠着他的代赎，我们才可以到神的面前来祷告。除他之外，都是罪人，他（她）首先必须为自己的罪承受相应的刑罚。他（她）没有资格去赎他人的罪，更无权赦免。“奉主的名”不应该仅仅成为一个公式，“奉主的名”首先必须认识主，了解主，明白他的心意。同时还必须顺服神，“行事为人当与蒙召的恩相称”（弗4：1）。 三、罪。“罪”的原义是“箭没有射中靶心”，引申为“偏离”，即人偏离了神的旨意。神因为爱而创造。在创造了天地万物之后，他发现没有一样造物能认识并回应他的爱，所以他创造了人。他造人的本意在于让人凭着神赋予的智慧来认识神、顺服神，和神组成爱的团契。他因为爱，就给了人自由选择的权利。（如果他不给人自由意志，让人一切行动听指挥，那么神只能造机器人，这样便失去了造人的价值。）神接着颁布了一条命令，也是第一个诫命——不许吃分别善恶树上的果子，吃必定死。神颁布诫命的目的在于，考察始祖如何正确使用神赋予的自由意志。神在创造之前就预备了两种可能——人或是选择顺服神，在神的引领下，不断认识神，得神自己的生命。肉体可以靠吃生命树的果子得以永活；或是选择悖逆神，神亲自预备救恩，背负人的罪债，使人因为“信”耶稣而罪得到赦免，血气生命在圣灵引领下不断更新。神的生命不断进来，血气的生命不断放弃、钉死（参创3：22下；15“女人的后裔”就是指耶稣，只有他是唯一的女人的后裔；21“皮子”只有杀牲才能获得，预备耶稣的被钉，成就救恩）。并不是善恶树的果子不能吃，或者神不愿给人吃。关键的是看人对神的命令的态度。神既然 把万物都给了人，何况这区区一棵树呢！而且始祖在没有吃分别善恶树的果子之前，已经可以分别善恶是非（创3：6上）。可悲的是始祖不是选择顺服，而是选择了偏离和违背，选择了听从撒旦的诱惑，使死亡临到人类，并在灵性上与神隔绝！罪的代价就是肉体的死亡和灵魂的永死——在硫磺火湖里永远受痛苦的煎熬（创3：；罗6：23；启20：11-15）。罪的后果不仅是破坏了人与神的关系，而且还破坏了人与自己、人与人、人与自然的和谐（参创3：8，10，4：8，13-14；约8：33-34，9：41） 。这里有必要清楚在始祖犯罪这件事情上的责任。主要责任在始祖，撒旦负次要责任。对待神的第一个诫命，夏娃非常不服（比较创3：3与2：17），亚当轻视。毕竟没有死过，也没有与神隔绝过，所以亚当对诫命当中的“死”不以为然。对妻子的悖逆不加劝阻，反而是乐意顺从，毕竟妻子是他“骨中的骨，肉中的肉”（创2：23；3：6下）。撒旦窥见了始祖心中的不服气和轻视，而加以挑唆、怂恿。如果神在夏娃吃果子之前就及时阻止，不等于就可以制止犯罪。因为“不服气、轻视”就已经是在悖逆神。 四、救恩。简单说就是“拯救的恩典”。在基督教里面特指神差遣他的爱子耶稣降生，以他无罪的生命背负全人类的罪，上了十字架，为全人类付出了罪的赎价。使所有信他的人罪得到赦免，与神和好，成为神的儿女。神是主动的、无条件的为人类预备这样的拯救的恩典。藉耶稣这个天梯，开通了人通向神的道路。耶稣不仅是被钉十字架、受死、埋葬、降在阴间，而且在第三天复活了。复活的一个意义在于表明耶稣战胜了死亡；主复活了，信他的人也要复活。这样就彻底解决了罪的问题，因为“罪的工价就是死”。救恩早在神创世的时候就已经预备了，藉耶稣的代死得到了成就。 五、因信称义。因信称义是基督教的一个基本教义。保罗在《罗马书》和《加拉太书》这两卷书信里面高举的就是这个教义。著名宗教改革家马丁-路德就是从这两本书信受到启发，向天主教举起了改教大旗，掀起了轰轰烈烈的改教运动，使基督教从人为和形式的桎梏中解脱出来。因信称义就是“神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别”（罗3：22）。人因信主，罪得到赦免，神把他自己的义加在我们身上，作为遮体的“礼服”（太22：11-12）。注意这里是神的“义”。我们所要做的只是“信”。从某种意义上说，因信称义的实质是让人真正成为人，让因犯罪而沦为罪的奴仆的人成为拥有“真自由”的神的儿女（约8：31-36）。 六、救恩与律法的关系。神为人类预备了救恩，我们得到救恩的方法就是“信”。“不要我们做什么吗？这么容易？旧约的律法还要不要遵守？”初信的信徒往往会被这些这些问题所困扰；异端也常常利用这个话题大做文章。产生这些问题的主要原因是对救恩和律法的关系搞不清楚。那么二者是什么关系呢？ 且看亲自的教导：“ 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”（太5：17-18）。从主的话语中我们可以看见，律法不能废去，还是要遵守。怎么遵守呢？象今日信奉犹太教的人那样严谨刻板地在遵守？ 主在这里强调了成全。“成全”的解释有许多种，这里我不罗列了。简单说就是让人能够真正遵守，不仅是遵守律法，还高于律法。律法的本身是圣洁的（罗7：12），但人的肉体是软弱的，习惯犯罪，是不能遵守全部律法的；尽管有些人躲进深山老林修炼，从形式上是与世隔绝了，但无法与罪隔绝。要想使人能真正遵守律法，靠人自己的努力显然是行不通的，必须改变这个血气的生命。新约的一个重要信息“重生”就是讲的神对人的血气生命的改变——将犯罪的生命不断舍弃，神自己的生命（永生)不断进入，这个过程在新约被称为生命的更新（约3：1-21；罗12：2；西3：10；多3：5）。这个过程也伴随信徒的一生。有了神的生命后，就自然流露神的性情——仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（加5：22）。这样不仅遵守了律法，而且还高于律法。所以“成全”还可以理解为主对律法的完善和提高。有了神的生命后还会不会犯罪？“凡从神生的就不犯罪”（约一3：9），这节的经文容易被理解为有神生命的就不会犯罪，这样的理解是不符合圣经的原义的。这节经文是指有了神的生命，属于神生命的这部分是不会犯罪的。而老我的生命不是一下子能够完全舍弃，这个还存留的旧生命就还会犯罪。好在从神而来的新生命对犯罪有免疫力，它会在我们听从老我的时候及时提醒我们，并催促我们去对付，去认罪、悔改；否则我们的心就很难安宁。 七、灵命成长的过程 相信——悔改——重生——得救——成圣——丰盛的生命 相信是指对基督教的信息的理性上的基本接受、不怀疑。这个阶段，神大多通过神迹奇事来吸引我们归向他，接受他。 悔改是说我们在接触了基督教之后，逐渐发现自己的言行和心思意念许多的不正确，发觉自己的人生道路或者方向不正确，从而掉转方向。 重生是指从上头生，从神而生。重生的主权在神。神会在他认为最合适的时间光照一个已经基本明白真道的信徒，让他在神的光中看清自己的本来面目，从而发自内心的自愿主动的悔改，把生命的主权交给神。神就将自己的生命——永生赐给这个信徒，并差遣圣灵住在他的心里，引领他顺服神，生命不断更新、成长。重生可以说是新生命的起点。 得救是指一个经历重生的人在神面前的地位，简单说是得到神的拯救。得救源自真实的信心，一个经历重生的人才可以算是有真实的信心。 成圣是指一个有了神的生命的信徒在每天的生活当中对神的顺服。成圣有地位上的成圣和实际生活中的成圣两种情况。前者是指我们因信就得到的神的恩典，也就是因信白白得到神的义；后者则是指我们必须时刻在实际生活中顺服神，这是一生的功课。也只有如此，属灵生命才能不断成长。 丰盛的生命是指在神的引领下，属灵生命不断成长、丰富，满有基督的身量。神的完全是我们人生方向，到天上与主在一起的时候，还要不断学习的。 八、基督徒与世界。 基督徒对世界应该抱什么样的态度呢？有人根据“不要爱世界和世界上的事，因为人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约一2：15）这节经文就教导说：圣经不允许我们爱世界。还有人根据“凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生”（太19：29）和“爱父母过于爱我的，不配做我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配做我的门徒”（太10；37）这两节经文进一步教导说，不仅不能爱，还要撇下。这些说法对吗？应该说看似符合圣经，实际上是断章取义、曲解圣经。上述说法引用的第一处经文之中提到的“世界”究竟指什么？其实接下来的经文作出了明确的解释：“因为凡世界上事，就像肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的”（约一2：16-17）。这几节经文提到的“世界”是指的“情欲”，并不是指世界上所有的事情。关于情欲，圣经还有详细的说明（参罗1：24-32；加5：19-21）。上述说法引用的第二和第三处圣经所讲的“撇下”和“过于”强调是正确处理这些与神的关系，让神居首位、掌王权。里面并不包含着不允许爱这些。因为圣经还多处教导信徒要孝敬父母、赡养老人，好好管理自己的家，按主的教训养育儿女，爱弟兄，爱邻舍，爱仇敌，爱人如己，爱国家（出20：12，利19：3，申5：16，弗6：2；提前3：4，5：10；约一3：10，4：20；亚8：16-17，太5：43，路10：27；太5：43-48；22：39；23：37-39）。如果人人都来遵从上述错误的教导，那么我们都恐怕都活不成！ 那么基督徒应该对世界抱什么样的态度呢？正确的态度或者说是原则是——既“入世”，又“超世”。1、入世。信徒在世上存留一天，就必须要生活，也就必然要和信徒和非信徒打交道。圣经教导我们要尽上自己的本分，在各样的事情上表明自己是神的用人（林后6：4）。我们做什么事情不仅仅是别人要求我们怎样做，更要注意主要求我们怎么做；不仅仅是领导、老板、他人在旁边我们认真做，他们不在旁边、没有人监督，我们还是应该认真做，因为我们在天上的父在暗中察看着我们，我们是做给神看的。我们好比是一面被擦去污垢的镜子，来反射太阳的光辉，让神的荣耀通过我们得以彰显。我们自身并没有光发出的。让信徒和非信徒因看见我们反射的神的荣耀得到造就和引导，将颂赞和荣耀归于我们在天上的父，使父的心意因我们得到满足。2、超世。这个方面在上面的讨论中已经涉及到了，就是所信徒要从罪中出来，“分别为圣”，这也是圣洁的意思。因为神是圣洁的，所以信他的人也要圣洁，非圣洁没有人能见主（利11：44-45，来12：14）。这个原则也教导我们正确处理对待人和他犯的罪的态度——爱这个人，爱他的灵魂，为他的灵魂付上祷告的代价，并尽可能引他归向神；但不能爱他的罪，要与他的罪划清界限。当然在实际生活中操作起来有一定的困难，但靠着赐智慧和加力量的主，我们会妥善处理好这二者之间的关系。

蒙恩的器皿

九、地狱 地狱在圣经启示录中也称为“火湖”（启19：20；20：10，14-15；21：8），是在主的二次再临进行的审判中不能得救的人的最终归属。地狱和“阴间”不同，“阴间”是暂时存放这些不能得救的人的灵魂的地方，在末日的审判中“阴间”最终也被扔在火湖里面（路16：23；启20：13-14）。不能得救的灵魂在阴间的情形是什么样的呢？结合主在路加福音16章19-31节讲的“财主和拉撒路的故事”我们来认识一下——灵魂到了阴间，肉体虽然死亡了，但各种感觉还存在：可以看（视觉），可以听（听觉），知道疼（触觉），知道渴。而且还会思想，会说话。时刻受火焰的煎熬 ，没有活动的自由，“他们的的虫是不死的，火是不灭的”（赛66：24），也就是说在被火烤的同时，还时刻被不死的虫子咬。那么到了“地狱”当中又是什么滋味呢？“他们被扔在硫磺的火湖里，必昼夜受痛苦，直到永永远远 ”（启20：10）。预定往地狱去的有：魔鬼（太25：41）、恶人（启21：8）、不顺从真理的人（罗2：8-9）、堕落的天使（彼2：4）、兽和假先知（启19：20）、拜兽的人（启14：11）、拒绝福音的人（太10：5）。 这里有必要澄清一个概念，就是下到阴间的灵魂并不变成鬼。中国由于历史的原因而受佛教的思想影响比较深，因而来自佛教的“人死之后变成鬼”的思想在人们的心目中根深蒂固。圣经告诉我们：鬼是一种确实存在的灵界事物，他们的首领便是撒旦。但圣经没有人死之后变成鬼的教义。这样我们就不能把鬼和灵魂混为一谈，鬼是鬼，灵魂是灵魂。下到阴间的灵魂虽然还具有人活着时的正常状态，但根本不需要衣食住行；衣食住行是肉体活着的时候所需要的。这样，迷信活动中的烧纸钱、供祭物、扎房子等对阴间的灵魂根本没有价值，其实质是“祭鬼”（林前10：20）。招魂的实质是鬼对下到阴间的灵魂的生前的模仿，因为鬼也是有大能力的，模仿得越象就叫人感觉越“灵”。其实在阴间的灵魂根本没有活动的自由，怎么可能被招上来呢？算命、看风水是依靠鬼的能力。神汉和巫婆也实质是鬼的差役，所谓的治病赶鬼其实是鬼玩的把戏。 十、天堂 天堂在圣经里面的常见的说法是“天国”，也称为“第三层天”（林后12：2）、“安息之地”（来4：10）、“乐园”（路23：43）、“天上的基业”（彼前1：4）、“有根基的城”（来11：10）、“更美的家乡”（来11：16）。天堂是神掌权的地方，一般的理解是接受耶稣为生命的救主的信徒最终的归宿，是神为他的儿女预备的天上的“新耶路撒冷”（启3：12，21：2，10 ）。 天国是解释主要有三个方面：（一）、信徒最后的归宿。结合启示录21和22两章，我们大致可以了解天堂的情形：1、神亲自与他的子民同在，他的子民直接与他面对面，生活在一起，接受神的管理（21：3）；2、充满平安、喜乐（21：4）；3、黄金街道，碧玉城墙（21：18-21）；4、主为城的殿（21：22）；5、主为城的灯（21：23-25）；6、从羔羊的宝座流出生命河，河边有生命树，树上结有医治功效的生命果（22：1-2）。（二）、被鬼附的人，鬼被主赶走后，天国就在他的生命中彰显。（三）、重生的信徒，从他被主重生起，天国就进入到他的生命中。一个信徒在经历重生的时候，在神的光照下，看到自己的本来的污秽的真面目，从而“为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约16：8-11），心甘情愿地降服在神的大爱下，把自己的生命主权交给神，让神管理，这样天国就立刻降临到到的生命当中。神并且将从他而来的真正的平安、喜乐赐下给这个信徒，做蒙了重生的标记和证据。如此，他的人生就不再是一条线段，而是一条射线，以今生为起点，今生连着永生。“在地如天，终日欢呼”！ 关于“乐园”有解释说，是暂时存放得救的灵魂的地方。在末日的审判当中复活，进入“天堂”。在“天堂”当中学习敬拜神。 十一、撒旦 圣经中的撒旦有许多不同的名字：1、说谎之人的父（约8：44）；2、空中掌权的首领（弗2：2）；3、人的仇敌（彼前5：8）；4、龙-古蛇-魔鬼（启20：2）。撒旦的来历不太清楚，《以赛亚书》14：4-21和《以西结书》28：12-19，以及《路加福音》10：18透露了几许线索。撒旦很邪恶（约一3：8）、迷惑人（启12：9）、诡诈狡猾（林后11：3，13-15）、是掌管这幽暗世界的（弗6：12）。但耶稣已经战胜了撒旦（启12：10），在末日，要将他扔到火湖里（启20：10）。 撒旦的工作包括：1、引诱属神的人（帖前3：5）；2、蒙蔽人的眼目，使人看不见神的真道（林后4：3）；3、夺去人心里的道（可4：15）；4、进入人心，住在里头（约13：27）；5、在神面前控告信神的人（启12：10）；6、阻止神的仆人遵行神的旨意（帖前2：18）。圣经要基督徒抵挡魔鬼（雅4：7）、警醒祷告（太26：41），用信德的藤牌灭尽魔鬼的火箭（弗6：16）。——以上引自启导本圣经1008页 在一般信徒的认识中，撒旦和神是对等的灵界力量。其实不然，撒旦尽管很有能力，而且似乎无所不知，但他对神的心意是一无所知的。撒旦是愚蠢的。而且撒旦的活动受神的限制。这里举两个例子来说明—— 《约伯记》中，撒旦起意攻击约伯，因为他认为通过对约伯身外身内的攻击，约伯必会离开神（1：9-11，2：4-7）。他必须受神的限制，不能取约伯的性命（1：12，2：6）。但他根本不能知道神的心意。因为约伯虽然完全正直，敬畏神，远离恶事（1：1），但他对神的认识很不足，还仅仅停留在知识和头脑的层面上（42：5上）。神的心意就是通过苦难引导约伯学习许多的属灵功课，更深入地认识神（7：17-21；9：17，22-24比较42：5下），生命得以进深；也更深刻地认识自己的软弱和生命的脆弱（3：；7：5-7，15-16）。“万事互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8：28）。撒旦若知道神这样的心意，他怎么能去攻击约伯呢？！ 在新约，撒旦以为把耶稣钉死，就可以破坏神的计划，扑灭基督教。但他同样根本不明白神的心意。神正是藉耶稣的无罪的生命作为赎价 来背负人类的罪，为人类预备了救恩。撒旦若明白神这样的心意，又怎么能夺去耶稣的生命呢？恐怕是千方百计地保全耶稣的生命！ 十二、属灵战争 自有撒旦起，灵界就没有停止过战争。撒旦本是神的天使，但他想与神同等，而坠落阴间，成为空中掌权者的首领（结28：12-19，赛14：13-15，路1：18；弗2：2）。撒旦从神创造人的时候，就开始破坏神的计划，引诱始祖听从他。始祖本身就对神不服气、轻视，怎能经得起诱惑？！在这场战争中顺服了撒旦。神的造人计划因为人的软弱而受到了亏损（创3：；罗3：23，5：14）。神为什么容许撒旦存在而不及时灭绝？圣经没有明确的答案，隐秘的事属于神（但2：22）；除了神给我们显明的，我们不要妄加猜测。神做事有他的计划和时间。到我们见主之后，所有的疑问便会全然知晓。 既然这场属灵的战争一直在进行中，我们所应当做的是——时刻顺服神，作基督精兵，穿戴神所赐的全副军装来抵挡魔鬼，不给魔鬼以任何的可乘之机。（提后2：3；弗4：27，6：11-17；雅4：7）。而不是顺服撒旦，沦为撒旦的差役。 这里要特别指出的是，有一些信徒过于夸大撒旦的能力和作用，认为世界是完全控制在撒旦的手中，是“敌占区”。当知宇宙万物的主宰是神，他掌管着人类历史。撒旦只是罪的世界的首领。 十三、偶像 这个问题也常常困扰初信徒，经常听到有的信徒说：龙、凤是偶像，应当从家中除掉；电视是偶像，不能看；人物的画像（除了耶稣）不能贴，里面有魔鬼……这些说法看似合乎圣经，其实是不明白圣经。 到底什么是偶像呢？偶像是指在人的心目中取代真神的任何有形或无形的事物。判别一个事物（除了真神）是偶像的标准是：把它当作了神。龙、凤本身并不是偶像，如果把它们当作了神来敬拜，就无疑把它们当作了偶像；反之，如果只把它们作为装饰物品，就没有把它们当作偶像。同样，如果适当的看看电视，看适当的节目，电视就不是偶像，而是媒介和平台；而如果痴迷于电视，不加选择的什么都看，就明显把电视当作了偶像。其他的事物可以依此类推。至于无形的事物可能初信的信徒有点困惑具体指什么，这里举例一二以作说明。1、知识。知识是人们对客观世界的认识的总和。基督教的传播必须以知识作为载体和媒介。如果把知识作为认识神和传播信仰的媒介，就是善用了知识；而如果把知识作为炫耀自己或满足个人私欲的工具，则无疑把知识变成了偶像，这也是“知识是叫人自高自大”的本意（林前8：1）。2、能力。同样，如果把能力为神所用，使更多的人得到造就，就是善用了能力；反之，把能力作为炫耀自己或满足个人私欲的工具，能力就变成了偶像。 还有些信徒可能问：信徒能不能在游览风景的时候进庙宇呢？那里可是偶像充斥啊！应该说可以进去，但不能跪拜、上香，只是把它们当作景观。这里要特别提醒的是，一定要根据各人的信心而定是否进去。如果是信心软弱的，或者在信主前拜惯了偶像的信徒，一看到那些泥塑木雕就以为是神，并因此恐慌、担心，就最好不要进去，因为“凡不出于信心的就是罪”（罗14：23）。信心刚强的信徒也应当谨慎，如果因我们在这方面的自由而绊倒了那些信心软弱的信徒——他们看见我们可以进充满偶像的场所，便放胆去敬拜偶像——，这就是我们的罪了。所以，尽管有这方面的自由，也当为软弱的信徒而放弃（参林前8：）。 十四、食物 旧约中区别了动物的洁净和不洁净，并明确规定了不允许吃不洁净的动物（利11：；申14；3-20），这些规定现在的信徒还要不要遵守？新约的著名的“耶路撒冷大会”规定了“禁戒祭偶像的物，和血，并勒死的牲畜”（徒15：29），我们现在怎么看待这些有关食物的规定？（很多的信徒是严格遵守的，甚至把这当作真信徒的标志） 旧约规定了洁净与不洁净的生物，理由只有一个：要求当时的以色列民族成为圣洁的民，因为那招他们的是圣洁的（利11：44-45）。关于律法与救恩的关系前面“五饼二鱼系列”的第六方面已经作了论述了，这里不再赘述。总而言之，在新约的恩典时代，不需要再去遵守这些条例了。 理解耶路撒冷大会的规定，必须结合《使徒行传》的上下文。这次大会的中心议题不是食物，而是“割礼”，即已经归信基督教的外邦人还要不要受割礼。在圣灵的带领下，经过讨论，再结合使徒彼得、保罗和巴拿巴的见证，最终由主的兄弟雅各作出了决定（使徒雅各这时已经死了，是被希律杀害的，见徒12：2）。除了上面提到的几样食物和奸淫外，没有提到“必须受割礼”。而在食物方面的规定是为了尊重那些已经归信基督教的犹太人，因为他们从小就严格遵守摩西律法。 究竟我们现在的信徒在食物方面该怎么做呢？我们还是让圣经来说话。1、《马可福音》7：14-23，这是主亲自的教导。主在这里明确地指出了食物都是洁净的，不能污秽人；真正污秽人的是从心里发出的各样的恶念。主在这里确立食物方面的总原则，并且没有特别作出说明是哪些食物，显然包括所有的食物。2、《罗马书》14章和《哥林多前书》8：4-13使徒保罗关于食物的教导。首先，保罗明确指出：食物在神的国并不重要，并不能叫神看中我们；重要的是公义、和平，并圣灵中的喜乐（罗14：17-19；林前8：8）。其次，保罗明确指出：所有的食物都是洁净的。偶像不算什么，所以吃祭偶像之物也不算什么（罗14：14；林前8：4-6）。接着，保罗又着重指出，虽然什么都可以吃是我们的自由，但我们还必须照顾到信心软弱的信徒，不致使他们因为我们这样的自由而被绊倒（罗14：15-16；林前8：7，9-13）。另外，“有人信百物都可吃；但那软弱的只吃蔬菜”，保罗又郑重指出：吃的人和不吃的人应该互相尊重，不可彼此论断（罗14：1-4，10-11）。 关于“血”的问题也一直是有争议的。“血”既然是食物的一种，应当遵循上述的原则。旧约严禁吃“血”，是因为它与祭祀有关。在祭祀中，来祭祀的人必须藉着动物的流血代死，将自己所犯的罪归在已死的动物身上，才可以来亲近神。而新约是主耶稣为我们流血舍命付出了罪的赎价，不再需要借助动物的代死。况且动物的血怎么能和主的宝血相比呢！

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