神学思想建设非常必要

蒙恩的器皿

就我这一段时间在网络上和天南海北的信徒接触、交流的经历来说，神学思想建设确实非常必要。和我交流的信徒当中，明白圣经的不多，经过系统圣经学习的不多，有生命的不多。他们当中许多人一味排斥健康纯正的神学书籍，轻蔑的斥之为“人的说法”。他们强调，圣灵是圣经的唯一作者，所以只有靠着圣灵引导、只有等候神亲自来解释，我们才能真正明白圣经。他们强调，“神学”也是“人的说法”，是在制造“教派”。但是他们却常常对圣经断章取义、望文生义、牵强附会，将圣经从特定的历史、文化、宗教、风俗、地理等背景中生生“抽”出来，“信马由缰”、信口开河、随意曲解。也有一些经过系统学习甚至是有很深的神学造诣的传道人或牧师，他们对与自己在神学认识上有分歧（并不是异端）的人肆意攻击、谩骂；强调只有自己是基督在世上的唯一“代表”。其谩骂之恶毒令人震惊，可以说在非信徒当中也属罕见。 不是吗？有些人刻意渲染某些教义，把圣经变成了一块“没有翻过的饼”——一面烤焦了，另一面还是夹生的。比如“因信称义”。它确实是基督教的重要的教义之一，强调了人靠自己的努力不能被神称义；只有藉着信，神的义才白白得到。但有些人把它扭曲、变形——信主的人，等于进了“保险箱”，绝对得救、上天堂。他们再错再坏再邪恶都是好的、正确的。不信的人，绝对下地狱。他们再对再好再善良都是坏的、错误的，是“撒旦装作光明的天使”。全然忘记了神爱世人，忘记了神给每一个人的理智和良心，忘记了神是公义的神，忘记了神是“众光之父”“众善之源”（雅1：17）。再比如“信与不信不能同负一轭”（林后6：14-19）。这里是援用旧约“牛、驴不能同负一轭”的原则（申22：10）。引申为信徒和非信徒不能在“罪”上一致。信徒应当从“罪”中出来，“分别为圣”。而且保罗在写给同一个教会的另一封书信上特别强调：“我先前写信你们说，不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上的一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说，若有称弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的。这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。（林前5：9-11）”但有些别有用心的人却对之进行恶意的“渲染”——信徒与非信徒不能相处、不能交往、不能共事、不能通婚，甚至不能在一起生活。其真正的阴谋在于公然制造矛盾、挑起争端。这些人是惟恐天下不乱的，一乱起来，乱成“一锅粥”，他们可以趁机混水摸鱼、渔翁得利！

[此贴子已经被作者于2005-4-6 19:38:12编辑过]

小望

以下是引用蒙恩的器皿在2005-4-1 17:37:00的发言： ......再比如“信与不信不能同负一轭”（林后6：14-19）。圣经的原义是“牛与马不能同负一轭”。引申为信徒和非信徒不能在“罪”上一致。......但有些别有用心的人却对之进行恶意的“渲染”——信徒与非信徒......不能通婚，......

把“信与不信不能同负一轭”，引申为信徒和非信徒不能通婚，错了吗？

既然“牛与马不能同负一轭”，信与不信的差别，不比牛与马之间的差别更大吗？

圣经上不是又记着说：二人若不同心，岂能同行呢？ （阿摩斯3：3）

信主的和不信的，在家庭内的侍奉方面能同心又同行吗？

[此贴子已经被作者于2005-4-1 18:21:41编辑过]

平常心

把“信与不信不能同负一轭”，引申为信徒和非信徒不能通婚，这是将相对问题绝对化。这节经文若放在前后文来看并非指婚姻，而实际生活中也有很多事例可证明信徒与非信徒的婚姻有不美满也有美满的，不能因为现实中有出现过问题而拿这节经文来作为逃避现实的依据。即使信徒与信徒结合的也未必有美满的婚姻。

选民

以下是引用蒙恩的器皿在2005-4-1 17:37:00的发言：

也有一些经过系统学习甚至是有很深的神学造诣的传道人或牧师，他们对与自己在神学认识上有分歧（并不是异端）的人肆意攻击、谩骂；强调只有自己是基督在世上的唯一“代表”。其谩骂之恶毒令人震惊，可以说在非信徒当中也属罕见。

... ...

不是吗？有些人刻意渲染某些教义，把圣经变成了一块“没有翻过的饼”——一面烤焦了，另一面还是夹生的。比如“因信称义”。它确实是基督教的重要的教义之一，强调了人靠自己的努力不能被神称义；只有藉着信，神的义才白白得到。但有些人把它扭曲、变形——信主的人，等于进了“保险箱”，绝对得救、上天堂。他们再错再坏再邪恶都是好的、正确的。不信的人，绝对下地狱。他们再对再好再善良都是坏的、错误的，是“撒旦装作光明的天使”。全然忘记了神爱世人，忘记了神给每一个人的理智和良心，忘记了神是公义的神，忘记了神是“众光之父”“众善之源”（雅1：17）。

加爾文派的典型寫照.

再加上祭司的特權, 預定論(其實是從他嘴出的他定論). 一幅丑惡的嘴臉.

常常喜乐1

加爾文派的典型寫照. 再加上祭司的特權, 預定論(其實是從他嘴出的他定論). 一幅丑惡的嘴臉.

望没有看过预定论的人不要随便去批评！！！免得得罪上帝！！！！！

不是吗？有些人刻意渲染某些教义，把圣经变成了一块“没有翻过的饼”——一面烤焦了，另一面还是夹生的。比如“因信称义”。它确实是基督教的重要的教义之一，强调了人靠自己的努力不能被神称义；只有藉着信，神的义才白白得到。但有些人把它扭曲、变形——信主的人，等于进了“保险箱”，绝对得救、上天堂。他们再错再坏再邪恶都是好的、正确的。不信的人，绝对下地狱。他们再对再好再善良都是坏的、错误的，是“撒旦装作光明的天使”。全然忘记了神爱世人，忘记了神给每一个人的理智和良心，忘记了神是公义的神，忘记了神是“众光之父”“众善之源”（雅1：17）。

你认为真正信耶稣的人还会故意犯罪吗？？？？多次的犯同一样罪吗？？？信耶稣的人还有“再错再坏邪恶”吗？

错是免不了的事！！！（真正）信耶稣的人比不信的人更坏更邪恶？？？？？你根本不明白信的意义！！！！

什么是罪？？？？什么是善？？？？？不要用有色的眼光去看？？？不要看到教堂里有一个人行为很坏就去断定！！！

你要知道他是不是一个基督徒！！！！不要太主观的去判断一件事；因为你不是上帝！！！！！

在预定论中；没有否定上帝的慈爱；反倒显明上帝的慈爱；神因为爱你才预定你！！！！！这是上帝的事情！！！！！

未之园

在预定论中；没有否定上帝的慈爱；反倒显明上帝的慈爱；神因为爱你才预定你！！！！！这是上帝的事情！！！！！

预定论和自由意志矛盾么

选民

預定論舊貼:

http://www.jonahome.org/bbs/dispbbs.asp?BoardID=11&ID=10473

中的晨星姊妹引用的:

弗： 1:4 就如　神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；

既不在基督里, 又不圣洁, 更不是无有瑕疵. 哪門子的是預定揀選你, 而不是人所定的罪人.

又說、一個人有兩個兒子、他來對大兒子說、我兒、你今天到葡萄園裏去作工。 他回答說、我不去．以後自己懊悔就去了。 又來對小兒子也是這樣說、他回答說、父阿、我去．他卻不去。 你們想這兩個兒子、是那一個遵行父命呢。他們說、大兒子、耶穌說、我實在告訴你們、稅吏和娼妓、倒比你們先進　神的國。 因為約翰遵著義路到你們這裏來、你們卻不信他．稅吏和娼妓倒信他。你們看見了、後來還是不懊悔去信他。 (太二十一章28-32節)

施洗約翰義路的洗尚且不明, 何談聖靈的洗.

從人嘴出的預定論就是妄稱 神的名,其中加爾文名列榜首. 外加'一次得救永远得救'.

正如主耶穌基督所說的:

你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們走遍洋海陸地、勾引一個個人入教．既入了教、卻使他作地獄之子、比你們還加倍。 (太二十三章15節)

我告訴你們、你們的義、若不勝於文士和法利賽人的義、斷不能進天國。 (太五章20節)

馬丁路德為了要<羅馬書>的因信稱義而要將主耶穌基督的兄弟所寫的<雅各書>剔除.

還是將馬丁路德自已從聖經中剔除吧.

常常喜乐1

馬丁路德為了要<羅馬書>的因信稱義而要將主耶穌基督的兄弟所寫的<雅各書>剔除. 還是將馬丁路德自已從聖經中剔除吧.

天使对魔鬼说；上帝责备你吧！！！你是谁；尽敢论断神的仆人！！！！！上帝责备你吧！！他虽然有错；上帝兴起了他改革了当时的教会！！！不然就没有你这样的论坛自由！！！！

你难道不认为是因信称义吗？？？？？他只不过是没有把两着之间的关系调和罢了！！！！（你不会不明白这个问题吧？？）

预定论和因信称义有冲突吗？？？？

你难道认为你信耶稣以后还会灭亡吗？？？

（约 6:37） 凡 父 所 赐 给 我 的 人 ， 必 到 我 这 里 来 。 到 我 这 里 来 的 ， 我 总 不 丢 弃 他 。

我 的 羊 听 我 的 声 音 ， 我 也 认 识 他 们 ， 他 们 也 跟 着 我 。 我 又 赐 给 他 们 永 生 。 他 们 永 不 灭 亡 ， 谁 也 不 能 从 我 手 里 把 他 们 夺 去 。

你得了永生以后还会灭亡？？？？？晕；什么是永生呀？？？？？

常常喜乐1

在预定论中；没有否定上帝的慈爱；反倒显明上帝的慈爱；神因为爱你才预定你！！！！！这是上帝的事情！！！！！ 预定论和自由意志矛盾么

要明白亚当的自由意志；堕落人的自由意志和信耶稣后的自由意志是不一样的！！！！！！！

xwd19991015

s宗教的思想控制更重要,邪教也是这样