基督徒生活纲要

小慧羊

重点大纲第八点 教会

　　耶稣说：『我要把我的教会（希腊文：ecclesia)建造。』（太一六18）新约圣经里ecclesia这个字有三个意思，可指基督徒聚会（弗一22－23；参阅徒38及徒一九39）。这个字的意思是『召出来的聚会』或『集聚』。神从埃及呼召以色列人出来，他们在旷野集聚，就是『在旷野的教会』。今天，神从世界呼召得救的人出来，集聚一起敬拜他。这就是在世上的教会；教会在世上，但并不属于世界。

　　不像在旷野的教会，耶稣所建立的教会是永不终止的。他说：『阴间的权柄不能胜过它。』他的教会跟基督教世界不可同日而语。他的教会是在世上，与基督教世界共存，但不是属于世界的。基督教世界是由只口称是基督徒的人组成，但他们没有认识基督作个人的救主（太七21－23；参阅提后三5和多一16）。唯有蒙受宝血洗净、重生和圣灵的洗的信徒，才组成耶稣所建立的教会。 　　这教会被称为：

　（一）奥秘（弗三3－10）； 　（二）身子（林前一二12－31）； 　（三）各房（弗二10－22） 　（四）新妇（林后一一2）。

壹.教会的根基

马太福音十六章13－18节： 　　耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁（注：有古卷无“我”字）？” 他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。” 耶稣说：“你们说我是谁？” 西门彼得回答说：“你是基督，是永生　神的儿子。” 耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。 我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（注：“权柄”原文作“门”）。

　　『我要把我的教会建立在这磐石上。』在这个宣告以前，耶稣问他的门徒：『人说我人子是谁？』他们以一些先知的名字回答他。然后他对他们说：『你们说我是谁？』彼得回答说：『你是基督，是永生神的儿子。』（太一六16）在马太福音十六章13节，耶稣说他自己是『人子』。现在，彼得说他是『永生神的儿子』。耶稣称赞彼得，并说这伟大真理是来自父的启示。他再次对彼得说：『你是彼得（petros——小石头），我要把我的教会建造在这磐石（petra大石头）上。』耶稣并不是说他会在彼得之上建造他的教会，而是在他自己——永世的磐石上建造他的教会。

　　西门彼得称耶稣为『活石』、头块的『房角石』、『绊脚的石头』和『跌人的磐石』。他提到包括他自己在内，所有信徒都是『活石』。基督是根基，信徒是建造的石头（彼得二1－10）。

　　保罗说基督是使徒和先知的根基（弗二19－22）。又说：『因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。』（林前三11）尽管旧约中教会是个奥秘，但以赛亚说：『所以主耶稣如此说：（看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石。）』（赛二八16）基督是他的教会的稳固根基，所有信徒是在主里用来建造圣殿的小石头。

貮.教会的头

歌罗西书一章18节： 　　他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。

　　『他……是教会全体之首。』 基督是他的教会的根基、房角石和头。他是本地教会的头，而从全面的广义上说，他是教会的头，包括在天上、地上所有重生并经过宝血洗净和圣灵的洗的信徒。

　　教会不仅是个宗教组织，而且是一个有机体，以基督作永活的头。基督的生命活在每个肢体里面（林前一二1－31）。让我们扼要地检视一下教会，并看看教会作为基督的身子的角色。

　　（一）按圣灵的意思，赐给身子上的肢体属灵的恩赐（林前一二1－11）。 　　（二）身子的合一可以从许多拥有不同作用的肢体上看到，所以肢体间互有关联，并由一个头协调（林前一二12）。 　　（三）所有肢体都是从一位圣灵受洗，成了一个身体（林前一二13）。 　　1.一位圣灵； 　　2.一次圣灵的洗； 　　3.一个身子（教会）。 　　这是广义上的教会。你不能加入这个教会，要成为他身子上的肢体唯一的方法，就是从圣灵（约三1－7），借着圣灵的洗才能进去。 　　（四）每个肢体都与别不同，但他们在神的旨意里合一，显出功用（林前一二14－18）。 　　（五）最小或最弱的肢体对整个身子的正常运作是需要的（林前一二22－23）。 　　（六）若一个肢体受苦，整个身子就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有肢体就一同得荣耀（林前一二26）。 　　（七）肢体要祈求那更大的属灵恩赐，在爱里彼此服侍（林前一二31）。 　　主耶稣从没有授权给任何人，不论他是主教、牧师、执事或者大多数的会众。他是『为教会作万有之首』（弗一22），是唯一绝对和最后的权柄。

叁.教会的组织

提多书一章4－5节： 　　现在写信给提多，就是照著我们共信之道作我真儿子的：愿恩惠、平安从父　神和我们的救主基督耶稣归与你！我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。

　　圣经里有经文证明初期的本地教会是有组织的，是个明确、固定、有组织的聚会，但不像我们今天所认识的。

　　保罗留提多在革里底，把信徒组成本地教会，并要『将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。（多一5）。』

　　新约圣经的本地教会就是天上和地上基督整个身子的缩影。『教会』这词在新约里出现过一百次以上，而大多数所指的都是本地的聚会。

　　本地教会的组织可见于： （一）职位 　　神为教会设立了『使徒』（指十二使徒，今天的教会与没有使徒了），『先知』（我们已经没有先知，而且自从新约圣经最后一卷书写完后已不再有了）、『传福音的』（弗四11－12）。牧师和教师是本地的传道者；使徒、先知和传福音的是自由的传道者。 （二）肢体记录 　　教会必须保存肢体的一些记录。使徒行传告诉我们楼房里约有一百二十人聚会，这记录（徒一15－26）就像一般本地教会的会议记录。西门彼得是牧者，他担任带领的角色，给会众指示去拣选一个人代替犹大的职分。『他们摇签』，马提亚获选为使徒。五询节那天，约有三千人受圣灵的洗加入了基督的身子（林前一二13），也有受水礼的信徒加入了耶路撒冷的本地教会（徒二41）。记录又显示另外有五千人加入了（徒四4）。圣经告诉我们『主将得救的人，天天加给他们』（徒二47）。 （三）礼仪 　　（1）洗礼（受洗即受浸）。主命令信徒要受洗，这是信徒遵从他的主和救主耶稣基督的头一次机会。早期教会时代，从来没有人质疑过洗礼，他们全都遵从（太二八18－20）；参阅罗六1－4）。 　　洗礼并不能拯救人，这只象征人在耶稣的死亡、埋葬和复活里的信心，所以救人的是人在基督里的信心（约三36），而洗礼的礼仪信徒与复活的救主同证。 　　（2）主的晚餐。主的晚餐没有拯救的能力，只是一种纪念而已。饼象征他被掰开的身体，葡萄酒（汁）象征他为赦免我们的罪而流出的宝血。洗礼等于信徒与基督一同死亡、一同埋葬和一同复活；主的晚餐是信徒要遵守的纪念，『表明主的死，直到他来』（林前一一23－34）。

肆.教会的纪律

马太福音十八章15－17节： 　　倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。

　　这是本地教会最困难而必需的功能，但其重要性也不可被夸大。『岂不知一点面酵能使全团发起来吗？……应当把旧酵除净。』（林前五6－7）在圣经里，面酵通常是邪恶的象征。教会要除净肢体中间的邪恶。管教弟兄的动机是爱（约壹7－11），目的在于使他与他的主和教会恢复相交。

　　『倘若你的弟兄得罪你。』 　　（一）被得罪的人要踏出第一步。他要独自去见他的弟兄，不是要报复或自辩，而是要得着他的弟兄。 　　（二）倘若他不悔改，第二步就是带一两个信徒同去见他。 　　（三）倘若他不肯听那两三个人，第三步就是告诉教会。

　　关于教会纪律的好例子记载在保罗给哥林多教会的书信里。他用激烈的言词要求教会管教一个犯淫乱的肢体。他写道：『把那恶人从你们中间赶出去。』（林前五1－13）在他给哥林多教会的第二封信里，我们知道那人已悔改，并与神的百姓恢复了相交。保罗写道：『把那恶人从你们中间赶出去。』？（林前五1－13）在他给哥林多教会的第二封信里，我们知道那人已悔改，并与神的百姓恢复了相交。保罗写道：『赦免他，安慰他，……要向他显出坚定不移的爱心来。 』（林后二3－11）教会对已悔改的弟兄的态度就是要时常用爱心去饶恕他。

伍.教会的敬拜和事工

马太福音二十八章16－20节： 　　十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（注：或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

　　首先，来看教会的敬拜。『他们见了耶稣就拜他。』（太二八17）敬拜就是以敬畏的心顶礼叩拜，以谦卑、敬虔的心归尊荣给神。敬拜时有三个要素： 　　（一）信心：『百姓就信了……就低头下拜。』（出四31） 　　（二）心灵：『拜他的，必须用心灵……拜他。』（约四23－24）用心灵敬拜是内住的圣灵所引导的敬拜（腓三3）。 　　（三）诚实：『拜他的，必须用心灵和诚实（或作真理）拜他。』（约四24）耶稣基督是真理：『我是道路、真理、生命。』（约一四6）所以真正的敬拜是不能造作或虚伪的。法律赛人和税吏的比喻说明了诚实和虚伪的敬拜（路一八9－14）。税吏是用诚实敬拜，回家去时得以称义；而法律赛人则用宗教的骄傲来敬拜，回家去时必被主拒绝。

　　第二，教会的事工。『因为主的道从你们那里已经传扬出来。』(帖前一8)帖撒罗尼迦教会做神的事工做得很好，所以使徒不用到马其顿和亚该亚去传福音。教会向失丧的人分享信仰，毕竟这是教会的主要事工。『这样有两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希腊人，都听见主的道。』（徒一九8－10）亚细亚所有的人就不用长途跋涉走到以弗所去听保罗讲道。这就证明信徒曾走到各处传福音。教会的事工就是去传福音，因为：

　　（一）教会肩负侍奉的工作（太二八18－20）； 　　（二）教会是与基督（林后六1）和圣灵（徒五32）同工； 　　（三）教会是在基督的田里（世界）与他同工（太一三36－43；参阅可一六15）； 　　（四）教会事工的需要很大（约四35）； 　　（五）现在就是教会工作的时候（林后六2）； 　　（六）教会要一直工作直到耶稣再来，审判圣徒所行的（林后五10）； 　　（七）教会因所做的事工得到赏赐（林前三9－15）。神对本地的计划就是：来并敬拜、去且工作（见证）(徒八1－4)。

陆.教会的能力

使徒行传一章8节： 　　但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”

　　五询节当日，教会得着能力，向全世界传福音。一百二十人从楼房下来时，已得着圣灵的大能力。这是一种属灵上的现象，在欣喜无比和显神迹大能中流露出来，结果是使人悔罪。『当向神悔改，信靠我主耶稣基督。』（徒二Ｏ21）信徒中有些得着能力去作特别事奉，但全部都得到作见证的能力。

　　教会真正的能力不是在于： 　　（一）现代化的建筑物或独特的传道和教学方法； 　　（二）教会巨大的财富如何运用财产； 　　（三）教会的声望或受欢迎程度。老底嘉教会是第一批自夸的会众（启三14－22），但不是最后一批。 　　他们说：『我们是富足的。』神却说他们是贫穷的。 　　他们说：『我们已经发了财。』神却说他们是可耻的。 　　他们说：『我们一样都不缺。』神却说他们什么都需要。 　　他们说：『我们在教会里很忙碌。』神却说他们很可怜。 　　他们说：『我们有异象。』神却说他们是瞎眼的。 　　他们说：『我们穿华美的衣服。』神却说他们是赤身的。 　　他们说：『我们感到满足。』神却说他们使他呕心。 　　 　　你可以时常分辨到哪一家教会是有圣灵能力的，因为证据很明显。他们有能力去： 　　（一）传福音：他们向失丧的人分享他们的信仰，因而有灵魂得救。传福音是唯一的方法去证明你尽了事奉职分的凭据（提后四5）。教会若不参与使人灵魂得救的事工，就会令圣灵担忧，失去能力了。 　　（二）生产：借着不能坏的种子——神活泼长存的道，人的灵魂便得了重生，进入神的家里（彼前一23）。被圣灵充满的信徒播下种子，这就是传福音。圣灵运行在种子之上，使那失丧的人悔罪，然后就引导他悔改。这就是属灵的重生。 　　（三）改变：人（）徒二37－41）；地方（徒五28）；事情（太一七20－21）。 　　（四）搅乱天下（徒一七6）。 　　就是这种能力在五询节那天充满了整间楼房。今天，圣灵亲自将这种能力显在信徒身上。他就是教会的能力。

柒.教会的将来

帖撒罗尼迦前书四章16－17节： 　　因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有　神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活著还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。

　　耶稣基督的真教会在世上、空中、神的国、永恒里，都有荣耀和得胜的将来，绝不会失败，『阴间的权柄，不能胜过它』（太一六18）。 　　（一）教会在世上的将来。 　　五询节当天，圣灵为教会立了世途路向，从楼房直到被提的日子要： 　　（1）争战（弗六10－18）； 　　（2）奔走路程（来一二1－2）； 　　（3）在爱里作工（林前三9）。 　　耶稣基督的教会将要得胜，因为『靠着爱我们的主……已经得胜有余了』（罗八35－39）。教会不会失败。因为基督是头，圣灵是能力，神的话是指引。 　　（二）教会在空中的将来。 　　我们将会被提到空中（帖前四17）。被提： 　　（1）在我们不朽坏的身体里（林前一五42－44）； 　　（2）在天上与主相遇；至于教会大多数的会众将会第一次看见他复活的身体（约壹三2）； 　　（3）我们所行的要在基督的台前受审判（林后五10），这就是基督台前的审判。 　　（4）我们将要得到赏赐或失去赏赐（林前三11－15）。 　　（三）教会在神国里的将来。 　　（1）十一使徒将会坐在宝座上，审判以色列十二支派（太一九28）； 　　（2）所有胜过基督教世界（老底嘉）的邪恶的人将会在基督里的宝座上与他同坐（启三21）； 　　（3）我们将会与他同作王一千年（启二O4－6）。 　　（四）教会在永恒里的将来。 　　千禧年国之后，将会有『新天新地』（启二一1）。地球将会回复起初被造时的状态（创一1），神地上的百姓以色列人将会承受新地（出三二13）。

　　教会——教会基督的新妇将会永远在他面前。若他以人的形状出现，他就是在新天或新地里，我们将会与他同在，亲眼见他、服侍他、敬拜他。他会继续将他及丰富、无限的恩典赐给他的新妇（弗二6－7）。就是我们将要以完美、得荣耀的身体，在永恒（无尽的时空）里开始去欣赏他伟大的恩典。

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小慧羊

重点大纲第九点 祷告

　　祷告象人类一样悠久，象宗教一样普遍，也像呼吸功能一样基本（创四26）。所有人的信仰都以某种形式去练习祷告。祷告发自内心的需要，这种需要非人的能力可以承担。祷告是人向比他更大的存在者的感谢。

　　大多数人尝试祷告，知道如何祷告的人不多。祷告有两种：不能达到神面前的祷告和能达到神面前的祷告。这点可以从我们的主在法律赛人和税吏（路一八9－14）的比喻里看到。两个人怀着相同的目的——祷告，同时到相同的地方去。

　　法律赛人用宗教的骄傲态度去祷告，期望神回答他，因为他自以为配得。他告诉神他自己的良善，又好比别人好，并夸耀自己的义行。他说：『我禁食；我捐献。』这种就是不能达到神面前的祷告，因为这是自以为义的祷告。

　　现在看看税吏和他的祷告。他怀着极度卑微的心来到神的面前，自觉无用，坦诚自己是个罪人，乞求怜悯。这种就是能达到神面前的祷告，因为这是合乎义的祷告。

　　祷告是珍贵的特权，因为祷告可以把你带入与神的亲密相交里，向他坦承自己的需要，向他诉说自己极需要倚靠他。

壹.祷告是什么？

马太福音七章7－11节： 　　你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得著；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？ 求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？

　　祷告是祈求和接受，是与神谈话，是凭信心使他知道你的请求。这段经文表面上看是很简单，其实有认识不到其广大的危险。我们的主指导信徒祈求、寻找和叩门，因为这三个词语涵盖了祷告的整个范畴。

　　（一）祷告就是祈求和接受。当你知道神对某个需要的旨意时，不论是物质上的或属灵上的，你都可以祈求和接受。这就是按神已揭示的旨意祷告（约壹五14－15）。 　　（二）祷告就是寻找和寻见。当你不知道神对某个需要的旨意时，不论是物质上的或属灵上的，你要在祷告里寻找神对这个需要的旨意，直到你寻见。这就是认识神对某个特别需要但仍未揭示他的旨意的祷告（西三1；参阅耶二九12－13）。 　　（三）祷告就是叩门和开门。当你知道神的旨意，却寻见一道关着的门，你就要叩门，不断叩门，直到神开门。这就是坚持到底的祷告——有移山的信心的祷告。一直坚持叩门的祷告，直到不可能的事变得可能。

貮.为何要祷告？

路加福音十八章1节： 　　耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。

祷告： 　　（一）因为耶稣说：『要人常常祷告。』(路一八1)祷告是必要的，你是受命要祷告（太二六41）。 　　（二）因为祷告是从神那里得到东西的唯一方法。『你们得不着，是因为你们不求。』（雅四2） 　　（三）因为祷告中有喜乐（约一六24）。 　　（四）因为祷告要就你脱离一切患难（诗三四6）。 　　（五）因为祷告能开启神智慧的宝库（雅一5）。 　　（六）因为祷告是能力的渠道（耶三三3）。 　　（七）因为不祷告就是犯罪（撒上一二23）。 　　（八）因为罪人凭信心祷告时就得救（罗一O 13－14）。 　　（九）因为耶稣在地上作人时常常向父祷告。既然耶稣——神的儿子都需要祷告，我们就要『不助祷告』（帖前五17）了。

叁.如何祷告？

马太福音六章9—13节： 　　所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。（注：或作“脱离恶者”）因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们’（注：有古卷无“因为”至“阿们”等字）！ 　　『所以你们祷告，要这样说。』有个门徒对我们的主说：『求主教我们祷告，象约翰教他的门徒。』（路一一1）然后，主就给了这个模范祷告。

　　（一）我们要祷告说『我们在天上的父』（太六9），因为他是全智、全爱和全能的。主也教导我们要主耶稣的名祷告（约一四13－14），并靠着圣灵作代言者的影响力（罗八26－27）。 　　（二）我们要为他每件事的旨意得以成就而祷告。 　　（三）我们要为他的国来临而祷告（太二五31－46）。 　　（四）我们要为日用的必需而祷告。 　　（五）我们要为饶恕别人而祷告，并要操练饶恕别人。 　　（六）我们要为主的带领和脱离凶恶而祷告。 　　（七）我们要凭信心祷告，因为『人非有信，就不能得神的喜悦』（来一一5－6）。 这个模范是扼要的，切题的，并没有重复话，是完善的祷告。

肆.在何处祷告？

使徒行传十二章5节： 　　于是彼得被囚在监里；教会却为他切切地祷告　神。

　　耶稣复活之后，门徒的祷告生活有显著的改变，五询节后再次看见这种改变。耶稣死前，当他在园里祷告时，门徒却睡着了（太二六36－46）。但他死了、复活了之后：

　　（一）他们在楼房里聚会，祷告并等候圣灵的降临。当我们与信徒聚会时要常常祷告（徒一13－14）。 　　（二）他们从一家到另一家时也祷告（徒二42－47）。 　　（三）彼得在监狱里的时候，他们就在教会里祷告（徒一二5－19）。 　　（四）保罗和西拉在监狱里祷告（徒一六25）。这里我们看见基督徒在未信者前祷告，但不是要祷告给他们听。总不要为取悦在场的其他人而祷告，只要为讨神喜悦而祷告。 　　（五）祷告最重要的地方是你能与神独处之地（太六6）。 　　（六）我们蒙训示要随时随地祷告（提前二8）。 能随时随地、在任何情况下与神谈话，并知道他必垂听和回答祷告，实在是极大的喜乐。

伍.祷告的障碍

彼得前书三章7节： 　　你们作丈夫的也要按情理和妻子同住（注：“情理”原文作“知识”），因她比你软弱（注：“比你软弱”原文作“是软弱的器皿”），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。

　　当祷告等不到回答时，你要在神的话的亮光里省察自己。若你发觉有任何事情令神不悦，就要在神面前坦承事实，相信神会饶恕你，你的祷告就得到回答（约壹一9）。 　　（一）不和谐的夫妻关系会阻碍祷告（彼前三1－7）。 　　（二）自私会阻碍祷告（雅四3）。 　　（三）不肯宽恕的心灵会阻碍祷告（太五22－24）。许多基督徒在祷告未蒙回答的情况下生活，因为他们得罪了别人，或者被人开罪，自己又不愿意谦卑的寻求和好的关系。 　　（四）不信会阻碍祷告（雅一6－7；参阅来一一6）。 　　（五）心里存着已知的罪会阻碍祷告（赛五九1－2；参阅诗六六18）。

　　祷告时，要全心谦卑地到神面前，求他启示在你生命中任何令他不悦的事。然后就审判恶事，你要承认、说出恶事，并且离弃。要全然地单纯地、热切地祷告，深信神必垂听并回答。

陆.神会否回答所有祷告？

约翰福音十五章7节： 　　你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

　　圣经从创世记到启示录都满载蒙回答的祷告。你受命要祷告，神已应许回答你的祷告（耶三三3）。上述的经文里，回答祷告有两个要求：第一，你们要常在他里面，即是不断地在主里面，意思是不惜任何代价都要活在他完美的旨意里（罗一二1－2）；第二，他的话也常在你们里面，成为你们生命的重要部分。你们要被他的话充满，并让他的话引导你们（西三16－17）。符合这两个要求，你们的祷告就必蒙回答。 　　（一）回答有时候是即时的。彼得在水面上走到耶稣那里，当他开始下沉时，就祷告说：『主啊！救我！』回答是即时的（太一四22－23）。 　　（二）回答有时候会迟延。迟延是按神的旨意（罗八28）。拉撒路复活一事是迟延回答祷告的好例子。拉撒路病了，玛利亚和马大派人请耶稣来医治他。但耶稣来迟了，拉撒路已去世，埋葬在坟墓已四天。后来，耶稣来迟了，但不是被拒绝（约一一1－44）。 　　（三）回答有时会是『不。』当神给你『不』的回答，他通常会以平安（腓四6－7）和恩典（林后一二7－10）随着那个回答。 　　（四）回答有时与你所想的不同。你为忍耐而祷告，但神给你患难，因为『患难生忍耐』（罗五3）。神回答你所有的祷告，并不是按你的意思，而是按他完美的旨意。

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小慧羊

重点大纲第十点 信心

『义人必因信得生。』这个基督徒生活原则的宣告在圣经出现过四次：哈二1－5；罗一17；加三10－11和来一Ｏ38。在哈巴谷书里，我们看见不义的人和义人生命之间的差别。不义的人趾高气扬，妄自尊大地生活。但义人因信得生，他们的信心在于神。对他们来说，信心不仅是生活的哲学，而且就是生活的大原则（哈二4）。义人必因信得生，他们的信心在于神。对他们来说，信心不仅是生活的哲学，而且就是生活的大原则（哈二4）。义人必因信活此生，是因信得救（徒一六31），因信蒙保守（彼前一5）,因信活着（加二20）。他的信心要经过许多次和许多途径的试验（彼前一7），但信心通常能印征出来，因为信心招越任何环境情况。信心知道如何等候神（赛四十31），并且信心时常得胜（约壹五4）。

　　信心是不顾原由的，信心可以移山（太一七14－21）；信心不时常面对事实；信心使人永不放弃（来一一32－39）。信心说：『神正在我生命中实践他完美的旨意，我可以等候忍耐和受苦。』信心不会使任何事变得容易，但是信心的确使万事都可能。

壹.信心是什么?

希伯来书十一章1-3节: 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因著信，就知道诸世界是藉　神话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。

『信就是所望之事的实底（契据……）』你的信心就是你得永生的契据，就如所有权证书是不动产的凭据，所以你的信心也是你在神里面的永远产业的凭据（林后四18）。 　　 　　（一）信心就是信从神的话，从不疑问（来一一6）。 　　（二）信心知道『万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人』（罗八28）。信心并不是相信万事都是好的，或者万事都互相效力得很好，而是相信万事（不任好坏）都互相效力，叫爱神的人得益处。 　　（三）信心有两面。一面是关于智力的，就是在智力上确信耶稣基督是神；另一方面是关于意志的，就是自愿把意志降服给耶稣基督，以他为主人。从多马信心和承认说『我的主、我的神』，就可看出这点（约二O28）。『我的主』——这是意志上的降服；『我的神』——这是智力上的确信。两者合一，你就有得救的信心（约二Ｏ31）。得救的信心是在智力上确信耶稣是神，而意志上降服于他，以他作你生命的主（主人）。凭信心，心思信靠神；心里回应神的爱；意志顺服于神的命令；生活顺服并且侍奉神。 　　（四）信心是似矛盾而正确的。信心超越理由，深信不疑，不用问『为何』。有信心就可以在监狱里唱诗歌（徒一六25）；有信心就可以在患难中欢欢喜喜（罗五3）；有信心就宁愿受苦难（来一一25）；有信心就可以接受万事都是神的旨意的一部分（腓一12）。你并不是与生俱来就有这样的信心，这信心是从听神的话来的（罗一Ｏ17）这就是为为何我们受命把福音传给每个人，使他们能听见并相信（罗一O13－14）。

贰.信心的重要性

以弗所书六章16节： 此外，又拿著信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。

　　信德的藤牌是基督徒军装的重要部分，你要穿上『神所赐的全副军装』（弗六10－18），因为基督徒人生是一场属灵的争战。 正如保罗提到基督徒军装的不同部分，来到藤牌及其重要性时说：『此外，又拿着信德当作藤牌……。』（弗六16） 　　 　　因为有了信德的藤牌，就没有东西可以伤害到你；『……靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了』（罗八37）。 　　 　　信心的重要性可以从以下面各点看到： 　　（一）若没有信心，你就不能得救（约三36）。 　　（二）若没有信心，你就不能在世上过得胜的生活（约壹五4）。 　　（三）若没有信心，你就不能讨神喜悦（来一一6）。 　　（四）若没有信心，你就不能祷告（雅一6）。 　　（五）若没有信心，你就不能与神相和（罗五1）。 　　（六）若没有信心，你就不能有喜乐（彼前一8）。 　　（七）你是因信称义，不是因行为称义（加二16）。 　　（八）你要凭信心而活（加二20）。 　　（九）你是因信成义（罗一O1－4）。 　　（十）凭信心相信基督住在你心里（弗三7）。 　　（十一）凭信心接受圣灵（加三2）。 　　（十二）『凡不出于信心的都是罪』（罗一四23）。 　　信心是重要的，因为信心尊荣神，而神时常承兑信心。

叁.小信

马太福音十四章28－33节： 彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。” 耶稣说：“你来吧！”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊著说：“主啊，救我！” 耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为甚么疑惑呢？” 他们上了船，风就住了。在船上的人都拜他，说：“你真是　神的儿子了。”

　　彼得这时的属灵成长阶段，属于『小信』的人。不过，五旬节后，他成为属灵的巨人。让我们仔细看看他的『小信』，并从中吸取教训。耶稣在暴风中的水面上走要来到困苦的门徒那里去。彼得要求在水面上走到耶稣那里去。他想到要做这不可能的事时，必定感到战栗。耶稣说：『你来罢。』

　　（一）彼得做到不可能的事：他凭着信心在水面上走。 　　（二）之后，彼得做了可以想象得到的事：他看见暴风，就重新考虑——他疑惑起来。这一刻，他看不见耶稣；他可能已回头，开始返回船上（路九62）。 　　（三）这时彼得做了自然的事：他害怕灭亡。疑惑常生恐惧。 　　（四）然后彼得做了预期的事：他开始下沉——他失败了。 　　（五）这时彼得做了正确的事：他祷告说：『主啊，救我！』耶稣立刻伸手拉住他。彼得凭信心再一次与耶稣接触。 　　（六）彼得再一次做到不可能的事：他与耶稣一起在水面上走到船去。这一课，我们看到『小信』的失败和成功。 　　 　　现在让我们概括一下导致失败的步骤。彼得凭信心开始，在水面上走。然后他看见暴风，就重新考虑而疑惑起来，因此生出恐惧，使他回头，就带来了失败。 　　 　　你需要的信心，要比任何会把你拖垮、击败你的元素大。你可以借着『祷告和禁食』得到大信心（太一七20－21），也可以借着神的话去增加你的信心（罗一Ｏ17）。这样你就可以有移山的信心了。

肆.三种信心

约翰福音十一章21－44节： 　　马大对耶稣说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死！就是现在，我也知道，你无论向　神求甚么，　神也必赐给你。” 耶稣说：“你兄弟必然复活。” 马大说：“我知道在末日复活的时候，他必复活；” 耶稣对她说：“复活在我，生命也在我！信我的人，虽然死了，也必复活。 凡活著信我的人必永远不死。你信这话吗？” 马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是　神的儿子，就是那要临到世界的。” 马大说了这话，就回去暗暗地叫她妹子马利亚说：“夫子来了，叫你。” 马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟著她，以为她要往坟墓那里去哭。马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。” 耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说：“你们把他安放在哪里？”他们回答说：“请主来看。” 耶稣哭了。犹太人就说：“你看他爱这人是何等恳切。” 其中有人说：“他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？” 耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡著。耶稣说：“你们把石头挪开！”那死人的姐姐马大对他说：“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。” 耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见　神的荣耀吗？” 他们就把石头挪开。耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我；我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站著的众人，叫他们信是你差了我来。” 说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！” 那死人就出来了，手脚裹著布，脸上包著手巾。耶稣对他们说：“解开，叫他走！”

　　这一章里，我们看见马大的信心，这信心与她兄弟拉撒路复活的事有关。这时，拉撒路病了，马大和她妹妹玛利亚打发人请耶稣来医治他。马大和他妹妹玛利亚打发人请耶稣来医治他。耶稣延迟了来，拉撒路死了，埋在坟墓已经四天。回来，耶稣来到要使拉撒路从死里复活；他发现马大那有限的、基本的信心是他唯一的障碍。

　　（一）马大的信心是有限的，她说：『主啊！你若早在这里，我兄弟必不死。』（约一一21）拉撒路的死标志马大信心的完结。她信心耶稣有能力使她兄弟从病床上起来，却不是使他从死里复活。她有限的信心限制了自己对基督能力的认识（太一三58）。有限的信心受制于环境，由害怕失败说驱使。 　　（二）马大的信心是基本的。耶稣说：『你兄弟必然复活。』（约一一23）这句话是要激发马大的希望和信心。但她说：『我知道在末日复活的时候，他必复活。』（约一一24）马大宣告了她在伟大真理下基本的信心，但这并不足够。耶稣说：『复活在我，生命也在我。』（约一一25）耶稣说他有操控生死的一切权柄。然后，他问马大：『你信这话吗？』（约一一26）马大借着说出她对宗教信条的基本信仰来逃避耶稣的问题（约一一27）。『耶稣哭了。』（约一一35）当耶稣来了，要拉撒路从死里复活，而只找到有限的、基本的信心时，他就哭了。 　　（三）最后，当马大同意挪开挡着坟墓的石头时，无限的信心便来到她那里（约一一41）。当耶稣首次命令挪开坟墓的石头时，马大以不信之心反对（约一一39）。然后，耶稣挑战她前来相信，说：『我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀么？』（约一一40）马大信了，并等候要看神的荣耀，而且不失望。我们常听见人说：『看见就是相信。』但事情并不是如此。她同意挪开挡这挪开挡着坟墓的石头，耶稣『就大声呼叫说：拉撒路出来！』（约一一43）拉撒路就复活了。当你可以有无限信心讨神喜悦，并彰显他的荣耀时，就不要单单满足于有限、基本的信心。

伍.信心的殿堂

希伯来书十一章32－39节： 　　我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知的事，时候就不够了。他们因著信，制伏了敌国，行了公义，得了应许；堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放（注：“释放”原文作“赎”），为要得著更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披著绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人。这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得著所应许的。

　　这一章常被称为『相信的殿堂』。你要常常来到这里，逗留长一些时间，你的信心就可以在主里变得刚强。因为在这段经文，我们看见以色列和教会的历史，是凭信心，并以圣经的血写成的。

　　他们象亚伯拉罕一样凭信心敬拜神，象以诺一样凭信心于神同行，象挪亚一样凭信心作工，象亚伯拉罕一样凭信心而活，又象摩西一样凭信心施行治理。他们象以色列人一样凭信心跟从神，象约书亚一样凭信心争战，象基甸一样凭信心征服敌军，象大卫一样凭信心制伏了敌国，象但以理一样凭信心堵了狮子的口，象三个希伯来少年人一样凭信心在烈火中游行，又象保罗一样凭信心受苦，也象司提反一样凭信心作了基督徒首个殉道者（徒七54－60）。

　　他们凭着信心，在受苦中忍耐，在战争中勇敢，软弱变为刚强，在失败中显为得胜。他们凭信心就得胜有余了。唯有在全能的基督里凭着信心，你才能超越一切环境，并胜过一切要毁灭你的邪恶力量。『仰望为我们信心创始成终的耶稣。』（来一二2）虽然圣徒的信心激发了我们，但我们仰望耶稣，以他作为我们信心的榜样。

小慧羊

重点大纲第十一点 丰盛的生命

　　『……我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。』（约一O10）得永生的唯一途径是借着相信基督为个人的救主（约三15）。但不要只停在这里；得永生是好的，但还有更好的。基督来了，是叫你得生命，并且得的更丰盛。所有信徒都有生命，但不都有丰盛的生命。若你是个信徒，但却不是享受丰盛的生命，你就在可享的特权以下生活了。

　　要生命的丰盛，必须先有丰盛的资源，而那唯一无限的生命资源就是在神的儿子耶稣基督里（约一四6）。信徒要得着丰盛的生命，就必须住在主里面（约壹五1－5）。这充满活力、丰盛的生命，并不单为少数人而设；这是神为所有信徒的计划。这种生命是深入的属灵生命；缺水它，基督徒的生命就变得空洞、无意义了。

　　如果在你里头没有丰盛的生命，不久你就会对那围绕你的属肉体的基督徒生命导致失败；丰盛的生命带领我们在基督里得胜。世人似乎对世上生活知得不少，却不懂得怎样活出丰盛的生命。从今以后，我们要有定见，不求从任何事物而来的满足，只专心神最美的旨意：活出丰盛的生命。

壹.丰盛的生命是个顺从的生命

罗马书六章10－13节： 他死是向罪死了，只有一次；他活是向　神活著.这样，你们向罪也当看自己是死的；向　神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给　神，并将肢体作义的器具献给　神。

　　如何活出丰盛的生命并不是什么秘密，因为我们的主和救主耶稣基督已经将这生命启示我们了，就是『他死是向罪死了，只有一次；他活是向　神活著』（罗六10）。得救的信心证明你与基督同死了——这就是永生；顺从的信心证明你与基督同复活了——这就是丰盛的生命（西三1－4）。 　　（一）因信有永生是一回事；而因信活出丰盛的生命又是另一回事。 　　（二）你『在他里面成为神的义』是一回事（林后五21）；你完全晓得他在你里头那公义的生命又是另一回事。（约壹三7）。 　　（三）你活在基督里是一回事（林后五17）；让基督借着你活出他的生命又是另一回事（西一27）。

　　罗马书六章13节指出，信徒有一个选择——他可以用信心顺从神，并享受丰盛的生命；或是顺从罪，并忍受失败的生活（启三1）。神愿意你知道一个顺从的生命所有的能力。这生命使你胜过一切阻挡你过丰盛生活的环境。当你把自己献给他，以他做你的主，因信让他借着你活出他的生命时，丰盛的生命就开始了。

贰.丰盛的生命是个侍奉的生命

罗马书十二章1－2节： 所以弟兄们，我以　神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是　神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

　　要活得丰盛，你必须侍奉主耶稣基督，他自己曾作我们的榜样。他侍奉神直到上各各他山，而自始至终他是个顺命的仆人：『……存心顺服，以至于死，且死在十字架上』 （腓二7－8） 　 （一）你要『献上』。这是在意志上降服于神完全的旨意之下，即使你不知道神为你生命所定的完美旨意，你依然要作这信心的行动 （约七17）。 　　(二)你要『将身体献上』。神必须管理、使用整个人。『愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。』你的整个人已经在十字架上蒙救赎了，并且已成为圣洁（即分别出来侍奉主）（帖前五23）。 　 （三）你要『将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此侍奉，乃是理所当然的』。使徒保罗的生命就是一个例证；他就是一个『活祭』。在生命中，他是个『耶稣基督的仆人』（罗一1）；在争战中，他是个战士（弗六10－18）；在神的旨意里，他作了『基督耶稣被囚的』（弗三1）。这些话是他在罗马监狱里说的；他从来不看自己是罗马的囚犯。对使徒保罗来说，监狱是神完美旨意的一部分。本着这个信念，他活出了丰盛的生命（腓一12）。在死的时候，他是得胜的（提后7－8）。 　　你已经『更新而变化』了——是被神的能力所改变的，所以你不再『效法这个世界』，现在只要察验『何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意』，并活出一个丰盛的生命！

叁.丰盛的生命是一个分别为圣的生命

罗马书一章1节： 耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传　神的福音。

　　分别为圣有积极何消极两方面。积极方面，你要『特派传神的福音』（罗一1）而消极方面，你要从任何与神纯全的旨意有冲突的事物中分别出来（林后六17）。 　　分别出来的意思是成圣（分别为圣），以至得救和事奉。 　　（一）神的话有能力使信徒从罪中分别出来（约一七17；参阅诗一一九11）。 　　（二）父神有能力使信徒分别为圣，直到我们『主耶稣基督降临的时候』（帖前五23）。 　　（三）子神有能力把信徒分别为圣，以成为义，『毫无玷污皱纹』（弗五24－27）。 　　（四）圣灵神有能力将信徒分别为圣以致得救和侍奉（帖后二13）。

　　你没有将自己分别出来，仍能够与神建立生命关系，但你不能与他相交。你在各各他山上可以与他联合，却因罪中与他相隔（赛五九1－2）。你没有将自己分别出来，仍可以有影响力却没有权柄，有行动却没有成就；你会尝试，却没有信靠；侍奉却不成功；争战却无法得胜。你没有将自己从罪中分别出来归神，你整个基督徒生命将只是『草、木、禾、桔』。我们可以得着丰盛的生命，原是因为我们的主和救主耶稣基督的死、埋葬和复活；你将自己分别为圣归神，就可以使这丰盛的生命成为真实。

肆.丰盛的生命是个被圣灵充满的生命

以弗所书五章18－20节： 不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父　神。

　　圣灵住在每个信徒里面。你可能并不成熟、软弱、不完全，但假若你已经从圣灵『重生』（约三3－7）了，他就在你里面（林前六19；参阅罗八9）。你有圣灵住在你里面是一回事；但圣灵是否得着你，以至他能充满你，使你有丰盛的生命呢？你不能从你的环境或处境中找到丰盛的生命呢，在你所拥有的东西里也找不到；唯有你被圣灵充满时才可以找到。『要被圣灵充满』（弗五18）是个命令。你可以被圣灵充满很多（徒二4；参阅徒四31）。在使徒行传第二章里，那些被充满的使徒，在第四章又被圣灵充满。被圣灵充满是被圣灵拥有；让圣灵赐能力；受圣灵引导；并被圣灵管理（徒八26－40）。 　　（一）你被圣灵充满，就有喜乐（弗五18－20）。 　　（二）你被圣灵充满，是为侍奉（徒六3；参阅徒一一22－24）。 　　（三）你被圣灵充满，就有能力为主作见证（徒一8；参阅徒二4－7）。 　　（四）你被圣灵充满，就能忍受逼迫的时候（徒七54－60）。 　　（五）你被圣灵充满，就能『顺着圣灵而行』（加五16－26）。 　　（六）你被圣灵充满，就会被圣灵引导（罗八14）。 　　如何能被圣灵充满呢？第一，你必须求渴望圣灵充满你；第二，你必须求他充满你；第三，你必须相信他充满你（约四14；参阅约七37－38）。

伍.丰盛的生命是个成熟的生命

彼得后书三章18节： 你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们。

　　『 你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。』 （彼后三18）圣经启示了基督徒属灵生命成长的四个阶段： 　　（一）婴孩时期（林前三1－4）。一个婴孩只想到他自己，而且如果不给他所要的东西，他便会哭闹。他只求自己的好处；他的感觉很容易受伤害，也常常嫉妒。一个婴孩要别人服侍，而却不服侍人。婴孩只饮奶，而不吃干粮；他只会哭，但总不会唱歌。他想要说话，但总是说不清楚。这些婴孩的特征，在许多教会的信徒生命里十分显著。他们已经重生进入神的家了，但在属灵上却毫无长进。他们是属灵的婴孩，是属肉体的基督徒。 　　（二）孩童时期（约壹二12）。有些基督徒在属灵上只成长到孩童事情的阶段，就停在那里了。让我们来看看一些小孩的特征：他们常常不诚实、嫉妒和冷酷。假使有人反对他们，他们就会愤怒填膺，而且小题大作；他们喜欢搬弄是非，把所听到的事都复述一遍给人听（用在成人身上，这就是所谓说闲话）；他们的情感容易冲动，又喜欢自夸；他们喜欢人的称赞，且不论因由地接受；他们只求对自己有益的事。你是个属灵的孩子吗？ 　　（三）青年时期（约壹二13）。属灵的长进能达到象青年人的并不多。他强壮、朝气勃勃，并有能力胜过他的敌人。他对将来有异象，而且有信心和勇气去处理，他为将来的丰年而作准备。只要你把『孩子的事丢弃了』（林前一三11），你也可以在属灵上成为一个青年人。 　　（四）父老时期（约壹二13）。所有基督徒都可以达到这个属灵的阶段，但事实上，只有很少人真正达到。属灵的父老与神和好（罗五1）；他知道神的平安（腓四7）；他为他的属灵儿女而喜乐（帖前二19；参阅提前一2）；他学会在任何境况中知足（腓四11）；他知道真正力量的唯一来源（腓四13）；他不缅怀过去的事，只努力前面（腓三13－14）；他知道在他的生命中万事都互相效力，为要使他得着永远的益处（罗八28）；他现在就享受他丰盛的生命，并一直享受，直到永世（弗二7）。

待续，请勿回帖！

小慧羊

重点大纲第十二点 悔改

　　『遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。』（箴二八13）

　　神喜爱人内里诚实（诗五一6），他吩咐各处的人都要悔改（徒一七30）。罪人必须悔改，才能本乎恩因着信，得着拯救（弗二8－9）。得救的人若要享受与神不间断交通，就必须在生活上有悔改的表现（伯四二1－6）。有人说：『我还不懂得悔改的意义时就悔改了。』

　　悔改是神所赐的恩（徒五31；参阅徒一一18）；『他的恩慈是领你悔改』（罗二4）。神的恩慈不是凭行为可以得到；神恩慈的结果就是悔改，是一分恩赐。悔改的恩赐是人听了神的道后，圣灵使人悔罪的能力在人心里所产生的改变（徒二37－38；参阅约一六7－11）。其结果是『向神悔改，信靠我主耶稣基督』（徒二Ｏ21）；又信基督为我们的罪死了、埋葬了，并从死里复活了（林前一五1－4）。

　　罪人悔改便有得救的资格，但还必须相信基督才能得着就恩。真正的悔改总是伴随着信心的。有得救的信心，却又不悔改是不可能的。『向神悔改，信靠我主耶稣基督』是得救必需的，二者不可分割。

　　信而不悔改是彻头彻尾的假冒伪善；不信基督死了、埋葬了、复活了的悔改，自是愚昧不堪。

壹.悔改的意义

彼得后书三章9节： 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

　　首先，我们来看，悔改并不是： 　　（一）单单的忧愁。『依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以至得救。』（林后七9－10）依着神的意思忧愁就是有一种罪疚感并不等于悔改。 　　（二）苦修。即一种因为犯罪而采取的偿还罪价的行动；一种想为赎回对神、对人的亏欠所作的努力。神要求人人都悔改，而不是去苦修。 　　（1）耶稣并没有说：『你们个人要苦修，并信福音。』他乃是说：『你们当悔改，信福音。』（可一15） 　　（2）彼得并没有说：『你们个人要苦修，奉耶稣基督的名受洗。』他乃是说：『你们个人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦。』（徒二38） 　　（3）保罗并没有说：『神……吩咐各处的人都要悔改。』（徒一七30）若苦修就是悔改的话，那么就恩就不是出于神的恩赐了，而我们得救也不是本乎恩和因着信了（弗二8－9）。 　　（三）洗心革面。即人为竭力自我美化而作出的改变（太一二43－45）。例如：离弃众所周知的罪、戒除恶习、力图改善旧有的本性、改过自新、进行偿还等。犹大改了，但这救不了他，故此也救不了你（太二七3－5）。 　　其次，我们来看悔改是： 　　（一）改变。从以下三方面必须出来的改变： 　　（1）理性方面——心思上改变； 　　（2）情感方面——内心上改变； 　　（3）意愿方面——意志上改变。 　　（二）浪子的比喻正好说明什么是悔改。他在心思上、内心上和意志上都改变了（路一五11－32）： 　　（1）理性方面——『他醒悟过来』 　　（2）情感方面——『我得罪了』 　　（3）意愿方面——『我要起来，到我父亲那里去』

　　悔改就是改变。这个浪子的心思改变了，心思是改变也产生了内心上的改变，进而引起了意志上的改变。一个人只有在意志上想要得救，他才能得救（启二二17）。悔改是心思、内心和意志上的改变。

贰.宣讲悔改之道

马可福音一章1－4节： 神的儿子，耶稣基督福音的起头。正如先知以赛亚（注：有古卷没有以赛亚三个字）书上记著说：“看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。” “在旷野有人声喊著说：‘预备主的道，修直他的路。’” 照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。

　　基督诞生之前，在旧约时代就有人宣讲悔改之道了。在基督的一生和侍奉的日子中有。在五旬节那日、及后的使徒行传有。各卷书信和启示录都宣讲悔改之道。悔改是每个时期、每个时代都要宣讲和遵行的一个教义。

　　（一）施洗约翰传悔改之道： 　　（1）他传悔改的洗礼（路三3）； 　　（2）他传道说：『天国近了！你们应当悔改！』（太三2）他就是那『在旷野有人声喊着说：『预备主的道，修直他的路。』（太三3）约翰传悔改之道，高举基督，谴责罪恶，警告人审判临到；这也使他被斩首（太一四6－11）。 　　（二）耶稣传悔改之道： 　　（1）他宣讲『你们当悔改，信福音』（可一14－15），并四下奔走，行大而有能力的事，呼召罪人悔改、信神的福音。 　　（2）他的宣讲等于最后通牒：若不悔改，都要灭亡（路一三1－5）。凡悔改的，就可以借着恩典得救；拒绝的，必受毫无怜恤的审判。 　　（三）彼得传悔改之道： 　　（1）五旬节的时候，他传讲说：『你们各人都要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦。』（徒二38） 　　（2）在他的第二封信中，他传讲说，神『乃是宽容你们，不愿人人都悔改』（彼后三9）。凡走上地狱之路的人，都不遵行神的旨意。 　　（四）保罗传悔改之道： 　　他传讲神『吩咐各处的人都要悔改』（徒一七30）。这个信息是在马尔斯山讲给雅典的知识分子听的。这次传道的结果有三方面：有些人讥诮；有些人拖延；有些人则信了（徒一七32－34）。

叁.悔改离弃死行

希伯来书六章1节： 所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠　神。

　　希伯来书的作者说『懊悔死行』是什么意思呢？首先，我们要弄清另外两种行为：

　　（一）善行（太五16）。唯有得救的人能作讨神喜悦的行为。至于失丧的人，他说：『并没有行善的，连一个也没有。』（诗一四1－3）信徒不是要掩盖自己的善行，乃要让人看见便归荣耀给父神。当耶稣在长大麻风的西门家里坐席的时候，伯大尼的玛利亚用至珍贵的香膏浇在他的头和脚上。有几个门徒认为玛利亚所作的事太浪费 了，但耶稣却说：『她在我身上作的是一件美事……她所作的是尽她所能的。』（可一四3－9）我们应当象玛利亚一样，尽我们所能的去使神得荣耀。我们这样做，不是为要得救，而是因为我们已经得救了，并没有其他动机。这就是我们行善的正路。 　　(二)恶行（西一20－21）。恶行是那些未得救的、属血气的人的行为（林前二14）。他行事为人随处今世的风俗，由『空中掌权者的首领（撒旦）』推动。他的言谈充满了肉体的情欲，他的生活也随着肉体和心中所喜好的去行。他是可怒之子，行为是可恶的，因为他是死在罪恶之中（弗二1－3）。现在看第三类，就是： 　　（三）死行（来六1）。死行可以称为宗教的行为。人们这样行，为要赚取公德永生，这是力求行律法，是人遵行神的道德和礼仪律法的做法，目的是要得神的恩宠，可凭行为得救（弗二8－9）。保罗说：『凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义。』（罗三20） 死刑是那些『不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了』（罗一O1－4）的宗教人士所行的。 　　保罗是个悔改离弃死刑的好例子。他毫不含糊地声明，他『不靠着肉体』；接着他例举了自己必须要悔改的死刑（腓三1－9）。当他将这律法的死刑的义与因信基督而得的义作比较时，就把前者看作粪土。他知晓『懊悔死刑』的意义。

肆.悔改与神

希伯来书七章21节： 　　至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”

　　『神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔。』（民二三19）不过圣经告诉我们神真的曾后悔（创5－7）。这并不是矛盾，却是似矛盾而正确的而已。

　　神与人立了两种约。 　　第一种是无条件的约。当神立下了无条件的约，他就永不后悔。他与亚伯拉罕立了这样的约，他就永不后悔。他与亚伯拉罕立了这样的约（创一二1－3），这约必永远坚定，因为『耶和华起了誓，决不后悔』（诗一一O4），他与以色列人也立了这样的约（罗一一25－36）。 　　第二种是有条件的约。『耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。” 』在挪亚的日子，神给了人一百二十年的时间，让他们悔改；可是只有挪亚一家人悔改，并『在耶和华眼前蒙恩』（创六8）。他们符合了神的条件，所以没有和其他拒绝悔改的人一同受审判。『主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』（彼后三9）显然，神愿意所有失丧的人都来得救，他『不愿一人沉沦』。失丧的人要得救，必须符合他的条件——『当向神悔改，信靠我主耶稣基督。』（徒二O21）若有人不悔改又不信靠我主耶稣基督，神就后悔了。神要转过来审判那人。神在爱里赐下恩典；但如果本乎恩的拯救被人拒绝，他就要公正的终止这赐予了。这样，神就后悔了。

伍.不能从新的悔改

希伯来书六章4－6节： 　 论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、并尝过　神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把　神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。

　　这段艰涉的经文里，解不开的奥秘就是在第6节『不能』这二字。作者说，人若犯罪，到某个地步，就不能叫他们重新懊悔。

　　首先，让我们看看那不是作者所指的意思。他不是指后退的基督徒。西门彼得后退了（太二六69－75），又悔改了（约二一3－17），便与主恢复相交。大卫王犯了罪（撒下一一1－27）、悔改了（诗五一1－19），便与主恢复相交（撒下一二13）。任何后退的基督徒都能悔改，并与主恢复相交。

　　其次，让我们看看作者所指的真正意思。希伯来书六章4－6节证明一个事实：宗教行为不足以使人得救。他们宣称自己有永生，但并不是真的有。从外表看来，他们会被称为基督徒。但耶稣说：『凡称呼我（主啊！主啊！）的人，不能都进天国。』（太七21－23）

　　以扫为了一碗汤把自己长子的名分卖给雅各时，就得罪了主（创二五27－34）。后来，他试图悔改，但自己发觉不可能做到。经文说：『虽然号哭切求，却得不着门路。』（来一二16－17）唯有死了的恶人才在白色大宝座前受审判（启二Ｏ11－15），他们也会试图悔改，但将发觉这已经不可能了。

陆.悔改的重要性

使徒行传十七章30节： 　　世人蒙昧无知的时候，　神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。

　　悔改太重要了，所以神吩咐『各处的人都要悔改』（徒一七30）。 　　（一）失丧的人要悔改。耶稣说：『我来本不是召义人，乃是召罪人。』（太九13）他又说：『那么若不悔改，都要如此灭亡。』（陆一三3－5） 　　（二）后退的人要悔改。保罗说：『如今我欢喜，不是因那么忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。』（林后七9）当时哥林多教会中的第一封信中，他要教会惩治犯罪的人。在他的第二封信里，他很欢喜，因为这些人悔改了。 　　（三）各地的教会要悔改。在启示录中（启二三），我们的主把七封信给七家教会，他吩咐其中的五家教会要悔改： 　　以弗所的教会要悔改，因为她离弃了起初的爱心。 　　别迦摩的教会要悔改，因为有人服从了巴兰的教训，容许信徒吃祭偶像之物，又行奸淫的事。 　　推雅推喇的教会要悔改，因为她容许耶洗别教导神的仆人，引诱他们行奸淫。 　　撒狄的教会要悔改，因为她是一个死的聚会。 　　老底嘉的教会要悔改，因为她自以为富足，什么也不缺；在她自己看来，她已经得着了，但她不知道的行为是不冷不热，如同温水，神已准备从口中把她吐出去。 　　主呼吁这五家教会要悔改，否则他就要挪去她们的灯台，使她们不再成为黑暗中的光。 　　失丧的人不悔改就必灭亡。 　　后退的人要悔改 ，若不然便被惩治。 　　各地的教会要悔改，否则就在这个失落的罪恶世上失去作用。

柒.悔改的证据

使徒行传二十六章19－20节： 　　亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地以及外邦，劝勉他们应当悔改归向　神，行事与悔改的心相称。

　　我们在以下的事例里看见人向神悔改和信靠我们主耶稣基督的证据： 　　（一）不信的多马悔改了（约二24－29）。多马直到亲眼看见复活的救主，有机会用手指摸他手上的钉痕，又用手探入他的肋旁，才肯相信基督已从死里复活了。多马悔改了，相信了，并作出伟大的认信说：『我的主，我的神！』 　　（二）五旬节那天，得救的人多达三千。他们的心思、内心和意志都改变了，立即表现出悔改的证据（徒二41－47）。 　　（三）大数的扫罗在往大马色的路上遇见了耶稣，因而悔改了，并表现出悔改的证据（徒九1－22）。 　　（四）听了西门彼得的讲道后，哥尼流和他全家人并他的朋友都悔改了，随即显出悔改的证据（徒一O24-48）。 　　（五）腓利比的禁卒和他的一家听了保罗和西拉的见证后，就悔改了，并且随即有悔改的证据（徒一六26－34）。 　　悔改就是心思、内心和意志上的改变。悔改的证据是： 　　（1）离弃『罪过』（结一八30）； 　　（2）归向神； 　　（3）接着有善行（徒二六20）。

小慧羊

重点大纲第十三点 新生

　　我们清楚明白耶稣与尼哥底母谈话时，说到『你们必须重生』（约三7）这句话的意思，是及为重要的。新生就是属灵的诞生，正如自然的出生一样，不不是个比喻这么简单。第一次诞生是从『人的种子』；第二次是从『神的种子』（彼前一23）。所以，加入教会并不能使你成为神的儿女，就正如猴子不能加入人类的种族成为人类一样。它走动可能象人、穿上衣服象人、试图象人一样生活，但它仍是一头猴子。如今，若借着奇迹，猴子可从『人的种子』重生，那时，只有那时，它才能成为人。要成为神的儿女唯一的方法就是『重生』（约三3），『不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼长存的道』（彼前一23）。新生是什么？

　　新生就是新造的人（林后五17）。 　　新生就是灵性的复活（弗二1－9）。 　　新生就是重生（多三5）。 　　新生就是与神的性情有分（彼后一4）。 　　新生就是凭信心以耶稣基督作救主和主（约一12）。 　　新生就是成为『神的义』（林后五21）。 　　如果你要成为神的儿女，新生就是强制的：『你们必须重生。』（约三7）

壹.耶稣与两种诞生

约翰福音三章1－8节： 　　有一个法利赛人，名叫尼哥德慕，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由　神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有　神同在，无人能行。” 耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见　神的国。” 尼哥德慕说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？” 耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说‘你们必须重生’，你不要以为希奇。风随著意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”

　　这段经文里，我们看见神的儿子耶稣和属血气的人的儿子尼哥底母面对面谈话。尼哥底母是个对宗教很有认识的人，但他并不是神的儿女。他若知道自己的宗教有不足时，一定感到十分诧异！可惜他不知道。他来到耶稣面前，对他说：『拉比，我知道你是从神那里来作师傅的。』耶稣知道尼哥底母，正如他知道万人一样（约二24－25）。耶稣知道他需要的不仅是个师傅，他真正需要的其实是一位救主；他需要的不仅是个宗教，他真正需要的其实是重生；他需要的不仅是律法，他真正需要的其实是生命。耶稣开始时说『你们必须重生』，一针见血地进到问题的核心。尼哥底母问：『人已经老了，如何能重生呢？』然后，耶稣指出两种诞生的不同：『从肉身生的，就是肉身（肉身无法转变）；从灵生的，就是灵（灵也无法转变）。』（约三6 ）

　　首先，让我们扼要的看看肉身的诞生。 　　（一）肉身生命产生一个旧的、有罪的本性（诗五一5）。 　　（二）肉身生命一个朽坏的本性（彼前一23）。 　　（三）肉身生命产生一个在死的刑罚之下的旧本性（罗六23）。 　　（四）肉身生命产生一个使每个未得救的人作魔鬼的儿女的旧本性（约壹三10；参阅约八44）。 　　其次，让我们略说新生： 　　（一）新生产生一个无罪的本性（约壹三9）。 　　（二）新生产生一个不能犯罪的本性（约壹三9）。 　　（三）新生产生一个义的本性（林后五21）。 　　（四）新生产生一个属神的本性（彼后一4）。

　　每个重生的人都有两个本性：第一次诞生的旧本性和新生的新本性。借着第一次诞生，我们是肉身的儿女；借着新生，我们是神的儿女。这就是『你们本性重生』的理由。

贰.新生孕育新的、无罪的本性

约翰一书三章9节： 　　凡从　神生的，就不犯罪，因　神的道（注：原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由　神生的。

　　这是圣经里其中一节最多人错解的经文。不要试图从个人经验去理解。要记着第9节所说的是新本性，并不是旧本性，因为旧本性并不是从神生的。旧本性是从坠落的人所生的，是已败坏了的。新本性是从神生的，是圣洁的。 　　首先，让我们看看这节说到的新本性： 　　（一）新本性不犯罪，因为是从神的种子所生的。 　　（二）新本性不能犯罪，因为是神圣洁的本性（彼后一4）。由于神不能犯罪，新本性是从他圣洁的种子孕育的，所以不能犯罪。 　　 　　其次，让我们看看圣经说到的旧本性： 　　（一）你何时让旧本性犯罪，就何时犯罪（罗六12）。身为神的儿女，你要不随处肉体的欲念（罗六12）。身为神的儿女，你要以不随处肉体的欲念（罗八4）来制付旧本性（林前九27），否则，旧本性将会辖制你，你将会过着失败的基督徒生活（罗六13）。 　　（二）旧本性没有良善（罗七18），在旧本性里找不到能力过义的生活，唯有在新本性里才有能力（加二20）。 　　如果你已『重生』，你就会有两种本性：旧的和新的。你行事为人依着两者中之一。从神的亮光检视你身为基督徒的行事为人（罗八5－6）。

参.新生是不能朽坏的 彼得前书一章23节： 　　你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉著　神活泼常存的道。

　　这节经文里，我们看见两种种子，两种诞生和两种本性。 　　（一）能坏的种子孕育能坏的本性（彼前一23）。亚当在伊甸园里犯了罪后，人的种子所生的都成为败坏的了（创三6－10）。能坏的人只能生能坏的种子（太七18）。『世人都犯了罪……』（罗三23），因为世人都是在罪孽里生的（诗五一5）。你不是因为犯罪所以是罪人，而是你犯罪因为你是个罪人。 　　（二）不能坏的种子孕育不能坏的本性（彼后一4）。你不能破坏一些不能坏的东西，所以神不能坏的种子孕育出任何时间用任何方法都不能破坏的新本性。新生产生基督的生命，这生命是靠内住的圣灵而活在人里面的（罗八8－10）。 　　人的种子是能坏的，人的诞生是自然的，所以人的本性是犯罪的。 　　神的种子是不能坏的，新生是属灵的，所以新的本性是无罪的。

肆.新生的方法

约翰福音三章14－18节： 　　摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生（注：或作“叫一切信的人在他里面得永生”）。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为　神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（注：或作“审判世人 ”。下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。

　　摩西在旷野举蛇（民二一5－9），他为有罪、叛逆的百姓举蛇。任何人被蛇咬了，他有一个选择：要么他自己谦卑下来，靠信心的简单行动仰望并活着（赛四五22），要么他拒绝仰望铜蛇而死去。

　　『人子也必照样被举起来。』就正如旷野的铜蛇一样，是医治以色列人的唯一方法，所以，耶稣基督的死也是新生的唯一方法。支取神的重生的唯一方法，就是靠着对耶稣基督的代死、埋葬、复活的信心（林前一五1－4）。 　　罪人必须凭信心来到基督面前，相信： 　　（一）根据圣经基督为我们的罪死了（赛五三1－12；参阅亚一三6）。 　　（二）他已埋葬了。这是他死亡的证据。他在坟墓里三天三夜。 　　（三）根据圣经三日后他复活了。这是拯救的福音，但必须等到罪人相信才能发挥拯救的能力（罗一16）。 　　新生的方法如下： 　　（一）『神爱世人。甚至将他的独生子赐给他们』——是新生的唯一方法（约三16；参阅徒四12）。 　　（二）耶稣基督乐于来到世上，成为人得新生的唯一方法（约一二27；参阅约一七1－5）。 　　（三）圣灵在五旬节那天来到世上，要使人认识新生的需要（约一六7－11）。个人对耶稣基督的代死、埋葬、复活的信心是得着新生的唯一方法。

伍.新生的三重证据

约翰一书五章1节： 　　凡信耶稣是基督的，都是从　神而生，凡爱生他之　神的，也必爱从神生的。

　　每个『重生』的神的儿女都有新生的三重证据——证明他是神的儿女的证据。三重证据是：第一，内在证据；第二，外在证据；第三，表面证据。 　　（一）『凡信耶稣是基督的，都是从神而生。』（约壹五1）我对基督的信心——相信他就是神——是个人的证据，证明我就是神的儿女（约壹五10－13）。这就是新生的内在证据。 　　（二）『凡有爱心的，都是由神而生。』（约壹四7－11）我们要以神的爱去爱别人，这是我们从肉身的时候所不能作的。我们必须让神借着我们去爱人（罗五5）。这就是新的外在证据。 　　（三）『凡行公义之人都是他所生的。』（约壹二29）如果你是从神生的，你就不论何时、不惜任何代价都去行善。这就是新生的表面证据。

　　如果你没有新生的三重证据，现在就是你跪下来，接受耶稣基督作你个人救主的时候了——要凭信心相信他的代死、埋葬和复活。

小慧羊

重点大纲第十四点 神的就恩计划

　　神的就恩计划揭示出七个事实。当你逐一研究时，不要忘记这是神的计划，而不是人的计划。再没有其他的计划可以拯救你那失丧的灵魂，并使你成为神的儿女的了（徒四12）。

　　条条大道固然可以通罗马，然而并非个个宗教都能引你到神那里，使你得救。只有一条路，就是神的路。神的路就是一个人，这个人就是他的儿子主耶稣基督（约一四6）。

　　神的就救恩是三个部曲：第一，基督来到这个世界，亲自在十字架上牺牲了，好除掉你的罪（来九26），拯救你免受罪的刑罚。第二，他复活以后，显在天上神的面前，为要把你从罪的权势中拯救出来（来九24；参阅约壹二1－2）。第三，他将要显现在这世上；他第二次来时，是以『万主之主，万王之王』（启一七14）的身分来，要救你脱离罪的所在地（来九28）。

　　现在让我们用一个敞开的思想并一颗接受的心，来看那关于就恩的七个事实。愿神使你的灵魂得着救恩。

壹.第一个事实：神爱你

约翰福音三章16节： 　　神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

　　神以他那永远则度的爱去爱你，这是一个千古不变的事实。这爱是如此的无限，你只能用信心去认识。 　　本节中『神爱世人』译作『神如此爱世人』，就最能表达其意思。『如此』这两个字稍微让你对神的爱的广博有些概念。神如此爱你，爱到甚至赐下他的独生子，为你成就罪，使你在他里面成为神的义（林后五21）。

　　耶稣基督成为神所恨的罪，是要使你成为神所爱的义。正因为神如此爱你，你才能以他的义来代替你的罪。你能寻得比这爱更大的证据吗？各各他山就是神爱你并渴望你得救的凭据。

　　在我们讨论另一个事实之前，希望你自己心里承认『神爱我』。

贰.第二个事实：你是个罪人

罗马书三章23节： 　　因为世人都犯了罪亏缺了神的荣耀：

　　罪是什么？ 　　罪是违背律法（约壹三4）。 　　罪是不信把神当作撒谎的（约壹五10）。 　　罪是积极的悖逆神（赛一2）。 　　凡不义的事都是罪（约壹五17）。 　　那不说慌的神说：『世人都犯了罪。』这世人也包括你在内。你曾用自己的思想、言语和行为得罪神。你曾犯了不该做而去做的事，也犯了该做却不去做的罪。在神眼中，你是个失丧的人。 　　在我们讨论下一个事实之前，你要承认：『我是个失丧的罪人，因为我犯了罪。』

叁.第三个事实：你现在死在罪中

罗马书六章23节： 　　因为罪的工价乃是死；惟有　神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

　　你已经承认自己是一个罪人，现在神要你知道『罪的工价乃是死』（罗六23）。在你接受基督做你个人救主之前，你是一直死在罪中。使徒保罗说：『你们死在过犯罪恶中，他叫你们活过来』（弗二1）得救就是使人的生命在基督里活过来。 死是什么？ 　　（一）死是属灵的隔绝。你的罪使你与神隔绝，你是死在自己的罪中。 　　（二）死肉体的隔绝。死使你的灵和魂与身体隔绝。 　　（三）死是永远的隔绝。如果你仍然失丧在罪中，你将在白色大宝座的审判时站在神面前。　　在那里，你的罪使你与神的怜悯永远隔绝，这就是地狱（启二Ｏ11－15）。

　　你知道神爱你，你也知道自己是个死在罪中的罪人。在我们讨论下一个事实之前，你应当承认：『我的确是死在罪中。』

肆.第四个事实：基督为你死了

罗马书五章6－8节： 　　因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。

　　基督为那些不象神的人而死，这包括你在内。『唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死。』（罗五8） 　　『神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。』（林后五21） 　　『知道你们得赎……不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。』（彼前一18－19） 　　『因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。』（彼前三18） 　　『基督照圣经所说，为我们的罪死了。』（林前一五3） 　　在这些奇妙的经文的亮光下，你会否立刻感谢神的大爱，因他差他的独生子亲身担当了你的罪；有愿否承认：『基督是为我死在各各他山上的』？

伍.第五个事实：你可以因信主耶稣基督得救

使徒行传十六章30－31节： 　　又领他们出来，说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？” 他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”

　　腓利比的禁卒问保罗和西拉说：『二位先生我当怎样行才可以得救？』他所得到的回答是快速的，内容也是肯定的：『当信主耶稣，你和你一家都必得救。』保罗和西拉把福音传给禁卒和他全家的人听，他们就都因信得救了。

　　这因信得救的福音是什么呢？ 　　第一，『基督……为我们的罪死了』； 　　第二，『埋葬了』； 　　第三，『又照圣经所说，第三天复活了』（林前一五3－4）。 　　以扫基督这位神人为你死、为你埋葬了，又为你复活了，现在坐在父神的右边为你代求（约壹二1）。 　　『我不以福音为耻；这福音本是　神的大能，要救一切相信的。 』（罗一16）福音是神的大能，但只有当你相信的时候才能救你。你对耶稣基督的信心，使神的能力释放出来，拯救你的灵魂。 　　那位生来就瞎眼的人，肉体的视力能恢复是个奇迹；但属灵的视力能恢复是因为耶稣对他说：『你信神的儿子么』时，他回答说：『主阿，我信。』（约九35－38）当多马相信并承认说『我的主，我的神』时，就恩就临到他身上（约二O24－29）。 　　『你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。』（罗一Ｏ9-10） 　　你现在就该凭信心接受他，并且这样祈祷说：『主耶稣啊！我知道你爱我，因为你为我担当我的罪而死在十字架上。主啊！谢谢你让我看见失丧和犯罪的光景。我承认我是个罪人，死在罪中，无法自救。我现在凭信心真心相信，乐意接受你做我个人的救主。主啊！谢谢你赐我永远的就恩。阿门！』参阅第219页决志表。

陆.第六个事实：你可以知道自己已经得救

约翰一书五章10－13节： 　　信　神儿子的，就有这见证在他心里；不信　神的，就是将　神当作说谎的，因不信　神为他儿子作的见证。这见证就是　神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了　神的儿子就有生命；没有　神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉　神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。

　　『……要叫你们知道自己有永生。』（约壹五13）基于神话语的权威，你才可以得救，并且确实知道自己已经得救。你对神无误的话的信心，正是你得救的保证。『信子的人有（现在时态）永生。』（约三36）

　　圣经是一本满载确据的书，既坚定人的信念，又建立人的信仰。神要你知道： 　　（一）你现在就是神的儿女（约壹三2）。 　　（二）你已经载基督里成为神的义（林后五21；参阅罗一O1-4）。 　　（三）你现在就是个载基督里新造的人 （林后五17）。 　　（四）你现在就是个神的儿子并神的后嗣（加四7）。你能在神无误的话之外找到更大的保证吗？不可能，因为神说『天地要废去，我的话却不能废去。』（太二四35）。

柒.第七个事实：你现在就是神的儿女，且要顺服他

使徒行传五章29节： 　　彼得和众使徒回答说：“彼得和众使徒回答说：“顺从　神，不顺从人，是应当的！！

　　『顺从　神，不顺从人，是应当的！』（徒五29）现在你属于耶稣基督，他是你生命的主和主人，并且『一个人不能侍奉两个主』（太六24）。你现在就应决定在下列诸事上顺服你生命的主和主人耶稣基督： 　　（一）融入一家新约圣经的教会。『主将得救的人天天加给他们。』（徒二47） 　　（二）顺从主去受洗（徒二41）。受洗并不使人得救，但这是你相信基督的死、埋葬和复活的一个见证（罗六4）。 　　（三）参加主日学（或查经班），与神的儿女一同学习神的话语（提后二15）。 　　（四）参加教会的崇拜聚会（来一Ｏ25）你需要领受神的话并与基督相交。 　　（五）做个忠心的管家（林前四2）。你的一切和你所拥有的一切，都属于神。『你们不是自己的人，因为你们是重价买来……。』（林前六19－20）神为忠心的管家，你就要把当纳的十分之一献给神（玛三10）。十一是你总收入的十分之一，这是属于主的（利二七30）。 　　（六）在你每日生活中要安排时间祷告和读神的话，这样你就可以在主耶稣基督的恩典和知识上长进。

小慧羊

重点大纲第十五点 如何作有效的见证

　　有一天，当耶稣在加利利海行走时，看见两个人，就是那称呼彼得的西门和他的兄弟安得烈。他们是渔夫。『耶稣对他们说：（来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。）』（太四19）成为使人灵魂得救的人是训练出来的，就一定要受教导、受训练、被圣灵的能力推动。

　　耶稣花了三年的时间教导和训练门徒使人灵魂得救的方法。他复活之后，又教导门徒留在耶路撒冷，『要等候父所应许的』（徒一4－8）。当门徒问耶稣他复兴以色列国的时候是否已经来临时，他回答说：『父凭自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。』

　　五殉节那天，有一百二十人得到圣灵的能力去作见证。任何将取得这方法的信徒都能够作个有效地使人灵魂得救的人。

　　他要知道，自己和圣灵是一同作见证的。彼得所：『我们为这事作见证。神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。』（徒五32）所以，你们作见证时，要记着『你们的身子就是圣灵的殿』（林前六19－20）。

　　作见证时，信靠圣灵将要做三件事： 　　（一）照亮未信的人的心思。 所有失丧的灵魂都在灵性的黑暗里（林后四3－4）。 　　（二）挑动未信的人的心。 正如彼得传讲基督，听见的人『觉得扎心』（徒二37）。 　　（三）感动未信的人的意志。 浪子醒悟过来时就返回父家，他说：『我要其起来，到我父亲那里去。』（路一五18）

　　你所有使人灵魂得救的现代技巧，可能都十分赶得上潮流，并能够毫无瑕疵地引述所必须的经文。但如果你不是在圣灵的能力下传福音的话，那么你使人灵魂得救的功夫将会无法生效。用一个敞开的思想和一颗接受的心来看这些重点大纲，并愿意前来被造就成为得人的渔夫。

壹.见证的重要性

罗马书十章13－17节： 因为“凡求告主名的，就必得救。”然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢？”可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。

　　因为『凡求告主名的，就必得救』（罗一O13）。不要抽离这节经文的上下文。第14节里有三个问题是必须与第13节一起思考的，它们是：

　　第一个问题：『人未曾信他，怎能求他呢？』答案就是失丧的人不能求主使他们得救，直至他们相信：

　　（一）『就是基督照圣经所说，为我们的罪死了 　　（二）而且埋葬了； 　　（三）又照圣经所说，第三天复活了』（林前一五1－4）。 　　第二个问题：『未曾听见他，怎能信他呢？』答案就是失丧的人不能相信他，直到他们听见就恩的福音。 　　（一）那个太监要听见才相信（徒八26－39）。 　　（二）保罗要听见才相信（徒九1－18）。 　　（三）哥尼流要听见才相信（徒一Ｏ1－48）。 　　（四）腓立比禁卒要听见才相信（徒一六25－40）。 　　第三个问题：『没有传道的（作见证的人)，怎能听见呢？』答案就是若没有作见证的人，他们就不能听见就恩的福音。 　　（一）五殉节那天，因为一百二十八人作见证，所以有三千人得救。 　　（二）因为腓利的见证，所以那个太监就得救。 　　（三）因为司提反（徒七54－60）、神人耶稣和亚拿尼亚（徒九1－18）的见证，所以保罗就得救了。 　　（四）因为彼得的见证，哥尼流和他的一家都得救。 　　（五）因为保罗和西拉的见证，腓利比禁卒和他的一家都得救。 　　（六）你得救因为有人向你作见证。 　　根据神的话，若没有作见证的人，失丧的人才能听得见；他们必须听见才能相信；他们必须相信才能求告，他们必须求告才能得救。但是他们要到相信才能得救，要到听见才能相信，若没有作见证的人就无法听见了。『可见信道（信得救之道）是从听道来的』（罗一O17），我们不是生来就对得救之道有信心，只当我们听见福音时才能有。所以每个重生抵挡神的儿女要遵守传福音的大使命，这是非常重要的，要与福音同往。

贰.作见证的人的资格

歌罗西书二章6－7节： 你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行；在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。

　　合资格作见证的人是要： 　　（一）在真道上得建立的。在真道上得建立就是要在神的话里扎根，建立稳固的基础。彼得说：『只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。 』（彼前三15）

　　《基督徒生活纲要》所研习的十五个重点大纲，是帮助你在真道上建立自己。研习这些大纲，把这册子带在身旁，利用每个机会去思想一个重要教义的一部分。这些大纲会给你基础建立坚定的信心（提后三16－17）。

　　（二）得救，并知道已经得救。我知道我已得救，因为神在他的话语里这样告诉我，神不能说谎。我们有： 　　（1）圣灵的见证（罗八16）； 　　（2）神的话的见证（约壹五13）； 　　（3）得救信心的见证：『信神儿子的，就有这见证在他心里。』（约壹五9－10）参阅第195页，重点大纲第十四点陆.第六个事实：你可以知道自己已经得救。

　　（三）特派。保罗说他是『特派传神的福音』（罗一1－16）。这是正面的特派，保罗分析为： 　　（1）一种想分给属灵恩赐的圣洁的欲望（罗一11）； 　　（2）一种的果子的圣洁的义务（罗一13） 　　（3）一种偿还属灵的债圣洁的义务（罗一14）； 　　（4）一种向人传福音的圣洁的渴望（罗一15）； 　　（5）一种敢于高举十字架的圣洁的行为（罗一16）。 特派去传福音就是向失丧的人传这福音（参阅第152页重点大纲第十一点叁.丰盛的生命是个分别为圣的生命）。

　　（四）被圣灵充满。『要被圣灵充满。』（弗五18）我们受命要被圣灵充满（参阅第154页重点大纲第十一点肆.丰盛的生命是个被圣灵充满的生命）。被圣灵充满的生命的证据可以从早期基督徒中看到： 　　（1）他们放胆讲论神的道（徒四31）； 　　（2）他们大有能力作见证（徒四33）； 　　（3）他们充满恩典作见证（徒四33）； 　　（4）他们共享财物（徒四34－37）； 　　（5）他们合一地敬拜神（徒二42－47）； 　　（6）他们受到逼迫（徒八1－4）； 　　（7）他们在患难中也是欢欢喜喜的（罗五3）； 　　（8）他们在狱中歌唱（徒一六25）； 　　（9）他们爱那些执行刑罚的人，并为他们祷告（徒七54－60）。 　　（10）他们为他的名受辱却感到喜乐（徒五41）。 他们被指控： 　　（一）把福音充满耶路撒冷（徒五28）。 　　（二）搅乱天下（徒一七6）。 　　五殉节那天，被圣灵充满的一百二十个基督徒作见证，人们： 　　（一）感到惊奇，即是理智很混乱（徒二6）。 　　（二）感到惊奇，即是理智很挫败（徒二7）。 　　（三）感到惊奇，即是理智很惊叹（徒二7）。 　　（四）讥诮他们，即是理智有反感（徒二13）。 　　（五）询问他们，即是理智有反应（徒二37）。 　　福音在圣灵的能力下宣告，将会推动听见的人作出反应或感到反感。 五殉节当天，三千人作出反应，因为证据显示他们已悔改并受洗了，但其他人则讥诮信徒。没有人，但没有人漠视那些被圣灵充满的信徒的见证。

叁.接近人的方法

约翰福音一章40－42节： 听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找著自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了（“弥赛亚”翻出来就是“基督”）！” 于是领他去见耶稣。耶稣看著他说：“你是约翰的儿子西门（注：“约翰”马太16章17节称“约拿”），你要称为矶法（“矶法”翻出来就是“彼得”）。”

　　接近那个你想作见证的人有两种方法： 第一： 　　（一）直接接近他。当你向下列的人作见证时，可以用这方法： 　　（1）亲友。安得烈就是用这种直接接近的方法，领了他的哥哥西门彼得去见基督（约一45－46）。 　　（2）朋友。使徒腓力就是用这种直接接近的方法去得着尼哥底母（约一45－46）。 　　（3）关心的人。耶稣用这种直接接近的方法去得着尼哥底母（约三1－21）。 　　（4）寻求的人。保罗合西拉用这种直接接近的方法，领了腓立比禁卒去信耶稣（徒一六19－34）。 第二： 　　（二）间接接近他。当你向下列的人作见证时，就可以用这方法： 　　（1）陌生人。耶稣用这种间接接近的方法向那名撒玛利亚妇人作见证（约四7－26）。 　　（2）有宗教的人。传福音的腓利就是用这种间接接近的方法，领了埃提阿伯的太监去信基督（徒八26－39）。 　　不同情况将会用不同的方法，这要视乎圣灵的引导。不论你用直接还是间接的接近方法，肯定要栽培下去，直到你已表达了神的就恩计划，并邀请他们接受基督作他们的个人救主。

肆.持续下去

马太福音十三章3－8节、18－23节： 他用比喻对他们讲许多道理，说：“有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯乾了；有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了；又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。 所以，你们当听这撒种的比喻：凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去，这就是撒在路旁的了；撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了；撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实；撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”

　　撒种的比喻说明持续的重要性。四种土壤里只有一种是准备给种子的，所以也只有十分之一的种子才能结出果子。耶稣在第18－23节解释这个比喻，我们从中学到： 　　（一）撒种的人就是作见证的人。 　　（二）种子就是神的话。 　　（三）土壤就是人的心。 　　我们也知道有四种人的心，就是： 　　（一）硬心：这是路旁的土壤，肥沃但坚硬。 　　（二）浅心：这是土浅石头地，肥沃但不够深。 　　（三）属世的心：这是荆棘的土壤，肥肥沃但被占据了。 　　（四）明白的心：这是哈怕土，肥沃而准备充足。 　　这里是个简单的教训：如果我们期望种子——神的话能够结果子，心必须先准备好了。硬心必须破碎；浅心必须给予深度；属世的心必须受教，明白在这世上的事都是短暂的（可八36－37）。这需要时间、工夫和耐性。

伍.任何分享神的救恩计划

使徒行传四章12节： 除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救。”

　　分享神的救恩计划有七个简单的步骤： 　　（一）分享你个人的得救经历。不要说出你一生的故事，只需用几分钟告诉对象基督是如何拯救你的。当你将要结束你的见证时，拿出这本册子，然后说：『我可否与你分享神借以改变我的救恩计划呢？』 　　（二）现在就分享第188页，重点大纲第十四点壹.第一个事实：神爱你。读约翰福音三章16节关于『神爱你』的笔记。当你读完这些笔记时，说句象这样的话：『小王，现在你会否承认神爱你呢？』可以的话，领他承认这个事实。这将会带他进入神的救恩计划里。 　　（三）现在就分享第189页，第二个事实：你是罪人。读经文和笔记，当你读完这些笔记时，请他承认直接是个失丧的罪人时，你就说句象这样的话：『I小王，这是否很奇妙呢？神爱你，即使你是个失丧的罪人。』 　　（四）现在就分享190页，第三个事实：你现在死在罪中。读经文和笔记，你读完笔记时，请他承认他现在死在罪中。当他承认他现在死在罪中，你就说句象这样的话：『小王，这是否很伟大呢？即使你是个现在死在罪在中的罪人，神依然爱你。』 　　（五）现在就分享第191页，第四个事实：基督为你死了。读经文和笔记，当你读完笔记时，叫他去承认基督已为他死在各各他山上了。说句象这样的话：『小王，这是否很奇妙？是否很伟大？神爱你爱到一个地步：他背负你的罪，死在各各他山上了？』 　　（六）现在就与他分享193页，第五个事实：你可以因信主耶稣基督得救。读经文和笔记，当你读完笔记时，要预备请他接受基督作他个人的救主。 　　（七）现在领他在祷告中求告主的名，因为『凡求告主名的，就必得救』（罗一13）。

陆.如何作邀请

启示录二十二章17节： 　　圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。

　　作邀请就是邀请那个你作见证的对象，要凭信心接受主耶稣基督作个人的救主。当你读完第193页『第五个事实：你可以因信主耶稣基督得救』的笔记之后，说句象这样的话： 　　『小王，你会否与我一起跪下来祷告呢？因为我现在就求主拯救你。』（不要等待他先跪下，你要带头先跪下。如果他不与你一起跪下，不要逼迫他，作简短祷告求主叫他悔罪，并带他悔改。然后站起来，与他约时间再有另一个见证时间。如果他真的与你一起跪下，作个简短祷告，求主现在就拯救他。）

　　现在就请他跟着你作第194页的接受祷告。你先祷告：『主耶稣啊，我知道你爱我。』接着他祷告：『主耶稣啊，我知道你爱我。』继续这样做，直至你领他完成祷告为止。

　　当你领他完成祷告后，就站起来，然后说：『小王，当你这样祷告：（我现在真的凭信心，乐意接受你做我个人的救主主啊！谢谢你赐我永远的救恩。）的时候，你是否凭信心接受主耶稣基督作你个人的救主？』当他回答说『是』时。握着他的手，并说：『照神的话的权柄，你现在已是个神的儿女了。』然后，读罗马书十章13节，因为：『凡求告主名的，就必得救。』

柒.如何栽培？

使徒行传二章41－47节： 　　于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。众人都惧怕。使徒又行了许多奇事、神迹。信的人都在一处，凡物公用；并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存著欢喜、诚实的心用饭，赞美　神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。

　　当你领了一个灵魂归向基督，你的责任仍未完结。你有个属灵的婴孩，如果那个婴孩要再主耶稣基督的恩典和知识上长进的话，他是需要帮助的。你有七件事可以做，这七件事可以做，这七件事可以帮助初信的基督徒在灵命上成长。 　　（一）如果他没有《基督徒生活纲要》的话，就给他一本。现在请他翻到第219页，请他签名、写下新生的日期。上面也有一栏，可写下成为使人灵魂得救的人的名字。 　　（二）解释重点大纲的研习方法。向他展示十五点重点大纲，并讲解如何使用。现在就领他在第219页的最后一行线上签名，要他答应这十五点重点大纲。 　　（三）现在向他展示他如何知道自己已经得救。翻到第195页，看第六个事实。当你领他看完笔记时，要肯定查看了每段引述的经文，并指出我们有『现今的救恩』。 　　（四）现在翻到第196页，看第七个事实。让他开始得正确，强调我们在一切的事上都要遵从主。 　　（五）领他参加一家新约圣经的教会。说句像这样的话：『小王，我是一家新约圣经的教会会友，我想下次聚会时邀请你来。』带他到教会，与他一起坐；邀请了他后，就请他继续与你一起，前来公开见证他在基督里的信心（太一O32）。 　　（六）鼓励他作见证。『愿耶和华的赎民说这话。』（诗一O七2） 　　（七）现在就帮助他从头到尾研习《基督徒生活纲要》。当你们来到重点大纲第十五点时，他应当已在教会里建立了教义的基础，可以继续在这属灵基础上成长。到这时候，他要来参与传福音的事工，预备与福音同往。

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