第五章 以色列的国度被夺去了（17：1－25：46）

主的磐石

在复临时，世人对「我的弟兄」的态度便决定他们与山羊或绵羊同站一处（非说山羊绵羊均代表外邦国（如 Toussaint;Walvoord））。以山羊及绵羊喻世人的性情是最贴切的，因山羊的天性乃固执与反叛，绵羊则柔顺无比。这时耶稣以王的身分宣判（「人子」称为「王」据自但7：13－14）的准则：当「我的弟兄」在困苦间，极需援助时而得支持（以供吃喝住宿衣物并照料疾病及看顾在桎梏中的人等作选例，语出自赛58：7，那里神以类同的选例要求以色列有这些真信的生活表现），这种爱心的行动就是真信的活证，再者神与信徒「是为一体」（参赛63：9； 亚 2：8；徒 9：5；太 10：40－42；18：5）是圣经一贯的启示，故为他们所作的一切便证明这人是「义人」，是「绵羊」了（25：35－40）；反之是为「被咒诅的人」，是「山羊」，与魔鬼及其使者在永火里永远为伍（25：41－46a），而义人（再次申述）必得永生（25：46b；参但12：2）。 　　经学家 J.MacArthur极敏锐地综合上文数喻作结：五拙童女被拒婚筵门外非因她们犯了淫乱罪行，乃因她们没有严格准备迎见新郎；领一千的仆人被丢外面黑暗里非因他讹骗了主人的钱财，而是他不欲主人回来；如今世人往永刑去非因他们罪恶满盈，而是对神没有能结果实的信心（注155）。 　　3. 论谈的结束（26：1－5） 　　马太以其结构名句「耶稣说完了这一切的话」结束全篇论谈（26：1；参 7：28； 11：1； 13：53；19：1），这是全书最后一次（首次在 7：28－29），接着再宣布「两天后的逾越节」（表示「橄榄山论谈」 乃在星期二傍晚完结，亦即犹太人算法的星期三）（注156）， 他便要上耶路撒冷被钉十架之事（26：2；参 16：21； 17：22－23； 20：18－19），此是全书中的第四次亦是最后一次，如先前预告他被害的启示里，每次增补某些以前没有提及的资料，今次则将时间确定下来（逾越节前两天），如 Ridderbos 言，可能耶稣视他之死乃应验逾越羊羔的预表而作此预告（注 157）。 　　「那时」(tote)（作者的回顾）公会的主要代表正在大祭司该亚法（18－36 A.D.）的庭院集会共商对付耶稣之策（26：3）。查大祭司之职本终身制，但自罗马接管巴勒斯坦后，大祭司则随时被更换，故该亚法后至犹太人暴乱时（37－67 A.D.）共有大祭司 28人相继接任）（注 158）。他们在「商议」（bouleuomai，意「谋算」）如何用「诡计」（dolos，意「狡行」；参约1：47同字译「诡诈」）杀害耶稣（26：4），只因那时过逾越节之人极多（约超其他节日五倍），恐防他们为了维护耶稣而「生乱」（thorubos，意「骚动」；参27：24；徒 20：1；21：34）（26：5），故接受犹大的献议，找适当之机会（指没有群众云集之场合）才下手（参 26：14－16）。

常常喜乐1

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