基督徒的成圣

耶和華尼西

八、善行 成圣是我们的邻舍也能见到的，否则就没有什么价值。成圣就显明在善行中。雅各在其书信中写道:“我便藉着我的行为，将我的信心指给你看”（雅2:18）。保罗也强调说:“这话是可信的。我也愿把这些事切切实实地讲明，使那些已信上帝的人留心作正经事业。这都是美事，并且与人有益”（多3:8）。到底什么是善行呢？善行包括三个方面: 1．出于真信心 若不是出于信心，不仅不是善行，反倒是罪。而且，“人非有信，就不能得上帝的喜悦”（来11:6）。在亚伯与该隐的献祭中，亚伯因着信，所以就比该隐所献的更美，得蒙上帝的悦纳，也因此而得了称义的见证（来11:4）。 2．合乎上帝的律法 上帝的律法不但是我们生活的标准，也是我们敬拜上帝的标准。主耶稣基督曾经责备当时那些假冒伪善的法利赛人:“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然”（太15:9）。假如我们用人的吩咐来取代上帝的律法，哪怕我们仍然是在拜耶和华，用新约的语言来说，哪怕我们仍然是在奉耶稣基督的名敬拜，我们的敬拜并不蒙上帝悦纳，不过是可憎恶的偶像崇拜而已。正如当初亚伦带领以色列人在西奈山下拜金牛犊一样，他们虽然也是奉耶和华的名，却是可憎恶的偶像崇拜。大卫也曾经为主的事发热心，出于爱上帝的心，要把约柜运到耶路撒冷。但他第一次的尝试却失败了，因为他并没有按着耶和华的律法去行。约柜应当是由祭司抬着，而不是用牛车运输。牛失前蹄，乌撒伸手扶住耶和华的约柜，也被击杀。大卫在第二次搬运约柜的时候就认识到了自己的错误，改为按上帝所吩咐的方法去行（撒下6）。 3．目的是荣耀上帝 我们或吃或喝，都当为荣耀上帝而行（林前10:21）。在法利赛人和税吏的祷告中，法利赛人所荣耀的是他自己，他要上帝为他的善行而感谢他。而税吏所祈求的则是:“上帝啊，开恩可怜我这个罪人”（路18:13）。法利赛人窃取上帝的荣耀，而税吏却用他的认罪和告白荣耀了上帝。

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九、假冒的成圣 有些事情看起来似乎是成圣，但实际上并不是。 1．道德修养或律法主义 第一个赝品就是道德修养或律法主义。这些概念常常不容易区分清楚。有时就把律法主义称为成圣了。假花与真花毕竟不同。有人似乎也有生命，有爱心，有感恩，也在侍奉上帝，但他们并不是为了上帝的缘故，而是为了自身的缘故。外邦人也有道德上的修养，他们也拥有某种自然的亮光。他们的良知也吩咐他们去行一些律法上规定的责任，因为“律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非”（罗2:15）。 因此，仅仅是道德的修养不过是人性的升华，并没有基督的同在，心灵仍然是丑陋的、不洁的。在这些道德修养的叶子底下所隐藏的仍然是不信的虫子。一个仅仅有道德修养的人在心灵的深处所恨恶的是上帝的恩典，甚至公开反对。 在法利赛人和文士身上就是如此，他们在上帝的诫命之外增加了很多另外的法则。他们想靠自己的行为来赢得救赎。这种律法主义的标记是: （1）想靠自己的努力来赢得进天堂的权利 （2）没有为基督和上帝的恩典留下任何空间 （3）若有人不按他们定的规矩行，他们就瞧不起，严厉定罪 正是这种律法主义把基督钉上了十字架。 2．迷信类的敬虔 这种假敬虔在罗马天主教教会和其它类似的教会中非常盛行:崇拜圣徒，崇拜圣像，祭坛，圣服，圣水等。这些东西与成圣没有任何联系，既不能把善带给人，也不会改变人心。 托马斯·华森曾经说:假如上帝亲自指定的司法性的洁净和洒水，并没有使那些运用的人圣洁，没有圣灵的膏抹，那些穿戴圣服、洒上圣油的祭司们，也没有更加圣洁，那么，那些自己杜撰，并不是上帝指定的各种迷信的做法，是不会使任何人圣洁的。这种迷信式的圣洁花费不少，但对人类的心灵并没有任何益处。如果多念几遍玫瑰经，向圣像叩头，或者把圣水洒在身上就圣洁了，要得救只要这样行就可以的话，地狱中就不会有人了，谁也不会下地狱了。 3．假冒伪善 第三种成圣的赝品就是假冒伪善，是指人本来没有圣洁，却假装拥有圣洁。假冒伪善的人就像闪耀的流星，他们的光泽也许使注目的人感到惊奇，但是并不能持续。他们“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”（提后3:5）。他们是没有油的灯，是粉饰的坟墓，表面上好看。里面却充满了各样的污秽。使徒保罗谈及真正的敬虔（弗4:24），这说明也有假冒的敬虔。“按名你是活的，其实是死的”（启3:2）。他们就像图片和雕像，并没有真正的生命力。他们是“没有雨的云彩，…是秋天没有果子的树”（犹12）。他们假装是圣灵充满，但不过是空空的浮云。这种表面上的成圣不过是自欺而已。把铜当作金子，所欺骗的是自己。假冒伪善的人在活着的时候欺骗别人，但在死的时候就会意识到，他最终所欺骗的是自己。没有圣洁，却装作有圣洁，不过是虚荣而已。那些愚蠢的童女虽然手中有灯盏，却没有油，这有什么益处呢？没有救赎恩典的膏油，仅仅是口里承认的信徒能得到什么呢？最终这种对圣洁的表演能给人带来什么安慰呢？把不值钱的东西涂上金粉，就能够使人变得富足吗？画上的美酒能够使人舒畅吗？这种假冒的圣洁在人死亡的时候会使人得安慰吗？曾经有很多船只是以“希望”，“平安”、“胜利”命名的，仍然会撞在礁石上，仍然会免不了沉没，被抛在大海之中。许多人虽有圣徒之名，最终却被抛在地狱里。 4．上帝约束性的恩典 即使是没有悔改的罪人，也在上帝之恩典的约束之下。所以，圣经上说:“人的忿怒要成全你的荣美，人的余怒，你要禁止”（诗76:10）。“耶和华啊，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去”（出15:16）。上帝约束性的恩典，可以用罪人的座右铭说明:“有作贼的心，没有作罪的胆。”狗想吃骨头，但是怕棍棒打。所以，人心中虽有邪情私欲，但因为有良心作为天使守护，拿着发火焰的剑，所以就害怕不敢行。人心中的罪受到了抑制，但并不是医治。狮子被锁链捆绑，但它仍然是狮子。 5．上帝普遍性的恩典 普遍恩典是来自圣灵的一种暂时性的恩典，这种恩典不足以使人归正。普遍恩典使人的判断有些亮光，但不足以使人谦卑下来；对人的良心有些制衡，但不足以使之苏醒归主。这种恩典在人身上看起来像是成圣，但实际上不是。人在普遍恩典的影响下，也有一定的罪感，但他们会想方设法使自己从这种罪感中释放出来，正如被箭射中的鹿，会把箭枝摇下来一样。 普遍恩典使人知罪之后，人会重新追求快乐，用寻欢作乐来去除自己内心的伤感，最终的结局仍然是死亡和沉沦。

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十、成圣在每个信徒身上并不一样 当然，在每个基督徒身上，成圣的程度并不相同。当我们比较亚伯拉罕和罗得的生平的时候，就会看到他们生活上都有瑕疵。但是，我们仍然可以说，亚伯拉罕的生活更接近上帝的心意，而罗得的生活则是更接近世界。 成圣在今生不会达于完全，它是一个过程，是循序渐进的。只有当人死的时候，这一成圣的过程才达于完全。那时，旧人就死去了，而且再也不会活过来。 在一开始的时候，新生命是非常脆弱的，信心仍然很年轻，往往是在感觉的层面上飘浮。对于基督、自我和魔鬼的认识很肤浅。因此，使徒彼得奉劝上帝的子女要长大成人。“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”（彼后3:18）。 成圣有程度性的进展，而称义则是不分程度的。一个信徒的拣选和称义不可能比他现在的处境更进一步发展，但他总是可以在成圣方面更上一层楼。成圣是不断增加的，就像早晨的太阳，越来越明亮，越来越完全。在成圣的过程中，知识要不断增加，信心也在不断长进。上帝的形像在我们的生命中已经重新描绘，但还不完全。因此，我们需要不断地加以修补，使其颜色更加生动形象。成圣是过程性的。假如在成圣方面没有长进，那人的信心就是死的。

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十一、上帝的子民如何在成圣方面长进 1．清除各种内在的障碍 要与各样的罪争战，特别是与那些经常重犯的罪争战。在祷告中向上帝坦诚认罪，弃绝它们，责备自己，吩咐自己用基督的宝血来涂抹自己的犯罪。“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚”（彼后1:10）。不确定感使人感到软弱。称义的果子之一就是我们可以在祷告中坦然无惧地来到上帝的施恩宝座前（罗5:2）。这就是我们在成圣的过程中所需要的力量的来源。先知但以理常常在祷告中亲近上帝，在成圣方面他也是我们可以效法的榜样之一。 2．与各种爱世界的心争战 爱世界的心抽走我们成圣的力量。使徒约翰提醒我们:“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹2:15）。清教徒神学家约翰·欧文特别著书《体贴属灵之事的美德及其当尽本分》，目的就在于提醒基督徒，不要自欺，要晓得“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命、平安”（罗8:6）。 3．花时间祷告，查考圣经 祷告和读经，都是上帝赐给我们的蒙恩之道，我们必须善加珍惜。没有祷告，我们的生命就是枯干的，不能来到上帝的面前时时支取新的膏油。若不查考圣经，我们就不明白上帝的旨意是什么，甚至我们的祷告都有可能是上帝所恨恶的（箴28:9）。主耶稣基督复活之后，他向门徒所作的重要事务之一，就是带领他们查考圣经（路24:27）。今日虽有许多基督徒反复读经，但是缺乏真正的查考，也就是研究。圣经并不是一本普普通通的书，虽然救赎的真道并不是晦涩难懂的，但要真正晓得上帝在方方面面的心意，就必须参考有关的书籍，如原文希伯来文和希腊文圣经，著名的释论，教会的历史等。如果只是强调阅读的遍数，却不认真地考究，难免“常常学习，却终究不能明白真道”（提后3:7）。 4．确保正常地参加教会生活 基督徒不是独行侠，必须在上帝所设立的教会中，才能有健康的成长。在《使徒信经》中所告白的一项重要内容就是“我信圣徒相通”。当然，参加教会生活必须分辨是不是真教会，合乎不合乎真教会的标记（合乎圣经的真道的传讲，合乎圣经的圣礼的施行，合乎圣经的教会的劝惩）。现在，中国有很多自称为“教会”的，其实只是一般的联谊性的团契，并不是真正的教会生活。更有打着基督教招牌的各种异端，参加他们的聚会，不仅不会受益，反倒招损。 5．运用各种方法，努力长进 祈祷，查经，与上帝的子民交通，特别是与那些真正敬畏上帝的人交通。交通的时候，一是要尽自己当尽的本分，不宜把太多的时间和精力用于无益的交通上；另外是要与那些真正敬畏上帝的人交通，否则就容易导致“滥交，败坏德行”。 6．努力保持警醒 圣经上很多地方提醒我们要保持警醒。为什么呢？因为如果缺乏警醒，在成圣的方面，就会冷淡退后。比如以弗所的教会，圣经上说，他们“把起初的爱心丢弃了”（启2:4）。即使大名鼎鼎的所罗门也曾经有相当长的一段时间转去崇拜偶像。当然，所罗门的一生也说明，成圣虽然有时也退后，但不会完全失去的。上帝成圣的恩典一旦在我们身上开始运行，就会持续下去的。真正的圣徒是不会离经叛道的。“你们这因信得蒙上帝能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩”（彼前1:5）。

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十二、被动的和主动的成圣 如前所述，成圣有两个方面。基督的圣洁归算到我们的身上，这是被动的成圣。基督作为我们的中保，他所作出的顺服有两个方面。一是主动的顺服，也就是他完美无瑕的一生。他既没有原罪，也没有本罪。不管是在心思意念上，还是在言语行为上，他既没有触犯作为之罪，也没有触犯不作为之罪。他被动的顺服就是他流出宝血，为他的子民偿付了罪债。基督用他那主动与被动的顺服，为他的子民赢得了称义、成圣和完全的救赎。因此，他的成圣归算在他们的身上。当上帝的孩子看自身的时候，他所见到的是自己的罪性，就深为厌恶。当主看他自己的孩子的时候，他首先是看他的爱子，然后再看他的孩子。如此，他所看到的是他与基督联合的孩子。那时，他所看到的就是无瑕之人。这就是我们所说的被动的成圣。上帝所有的子民在基督里都是圣洁的，这就是说，藉着他们与基督的紧密联合，他们成为圣洁。“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（来4:10）。成圣的奥秘就在于通过救赎之恩，选民与基督的受死和复活有份。 但是，没有主动的成圣，就没有被动的成圣。如果真有敬畏上帝的心，基督徒就会努力追求完全。他晓得这种完全只有在他死亡的时候才能达到，但是，他仍然努力追求。使徒保罗在圣经中说得非常清楚:“这不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑，要得上帝在基督耶稣从上面召我来得的奖赏”（腓3:12－14）。

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十三、反律主义 在成圣方面有两种偏离。一是反律主义，一是完美主义。“反律主义”是指主张上帝的律法已经废除了。根据这种主张，基督徒藉着信心与基督联合，从而得了称义和成圣。称义和成圣是纯粹客观性的。如果认为悔改和归正都是不需要的，所导致的是律法主义。藉着基督的工作，基督徒已经摆脱了顺服律法的责任。假如还要坚持成圣，就是对基督的否定。他们声称律法所包含的不过是应许罢了，并不是基督徒个人和社会生活方面所要遵行的规则。 更极端的反律主义者则是全部废弃上帝的律法。他们认为，律法是属于行为之约的，并不在恩典之约中。在《罗马书》六章所谈及的就是这种反律主义者。“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？……这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”（罗6:1，2，15）。 上帝的儿女有可能一时犯罪，但绝不会全心全意地生活在罪中。那些沉浸在各种罪之中的人，不管他们以什么为借口，身上都没有蒙恩的标记，他们是在走向永远的沉沦

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十四、完美主义 “完美主义”者所信奉的是他们能在今生今世达至完全，没有任何过犯。十六世纪欧洲的再洗礼派就是完美主义者。根据他们的主张，基督虽然是从童贞女马利亚所生，但是与一般的孩子从其母所生并不一样。他从天上带来了崭新的人类的性情。同样，一个重生得救的基督徒也完完全全是一个崭新的创造，与现存的人截然分开。重生之人的意志和思想不是逐渐更新的，而是重新再造的。因此，真正重生的基督徒完全在那种属血气的生命之外，与周围的社会生活的架构和次序没有任何关系。所以，对于他们而言，发誓、携带武器和从政都在禁止之列。圣经中所说的“在这个世界之中，却不属于这个世界”，对于他们而言，丝毫都体现不出来。他们想与周围邪恶的邻舍一刀两断，完全分开。 威斯理及其追随者所提倡的也是完美主义。根据他们的主张，成圣之后就是所谓的第二次祝福。这种所谓的第二次祝福能够使称义之人过着无罪的生活。这种阶段是一个特别的阶段，与第一次祝福，也就是称义，是完全不同的，在这一阶段，信心所发挥的作用并不那么重要。 对完美主义者致命的攻击就是:这样的人是靠他自己的力量活着，并不是藉着信心。他们并没有为基督的工作留下任何的余地，尽管他们仍然是在他里面夸口。他们中有些人甚至赤身露体行走，认为衣服是罪恶的标记。但是，上帝的圣言与生活的实践所教导的则是另外的功课。与罪的争战是至死方休。

反对完美主义的理由如下: （1） 它曲解了耶稣的主张---因为从始至终，成圣都是基督的恩赐和工作在信徒身上的运行； （2） 基督轻视我们每天都需要罪得赦免的必要性； （3） 与圣经中所描述的在这个世界上的圣徒相抵触；想一想《罗马书》第七章，所描述的就是重生的基督徒与罪的争战。所罗门在圣经中也承认:“世上没有不犯罪的人”（王上8:46）。 （4） 极度轻视圣经中所指出的圣灵与肉体之间的对立； （5） 削弱了以祷告抵挡罪身的重要性。 当然，我们在圣经中也读到:“凡从上帝生的，就不犯罪”（约壹3:9）。此处所指的是他不会沉溺在罪中，是指习惯性的犯罪。 为什么上帝如此对待他的子民呢？他本来可以赐给他们今生完全的成圣。原因如下: （1） 主由此教导我们，使我们晓得，并且使我们始终意识到，我们所受到的罪的污染是何等地重； （2） 上帝想让我们始终倚靠他的恩典和基督的力量。这样，信心就会得到操练，不断成长； （3） 上帝不想给他的子民提供两个天堂，他使我们渴慕天堂； （4） 上帝想让我们在对罪的争战中得到操练；“耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事”（士3:1－2）。 （5） 上帝想试炼我们的信心。 考虑到我们仍然软弱，会使我们: b) 谦卑---不要以为自己已经得着了，不要以为自己站立得稳； c) 温柔---体贴并承担其他基督徒的软弱，以爱心和真理彼此遮盖； d) 谨慎---时刻注意省察自身，分辨时候和定理，作自己当作的事；； e) 警醒---晓得自己的败坏、撒旦的诡计和世界的诡诈，时刻警醒祷告，仰望救主耶稣基督。

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十五、如何达至成圣 假如你还没有归正，首先为你自己的归正祷告，使用上帝所赐给我们的蒙恩之道。 不要歇息，直到你真的认识基督，并与上帝和好。如前所述，这是成圣的前提条件。然后--- （1） 经常阅读、查考圣经:“求你用真理使他们成圣”（约17:17）。上帝的话语既是一面镜子，显明我们灵魂的罪污，也是洁净我们罪污的洗濯盆。上帝的圣言照亮人的心思，使人的心灵成为圣洁。 （2） 相信基督的宝血的功效:“又藉着信，洁净了他们的心”（徒15:9）。那位患血漏症的妇人触摸耶稣的衣裳穗子，就得了医治。对人的心灵而言，最有力量的就是信心。如果我们相信基督和他的功德都是我的，我怎能再犯罪得罪他呢？称义的信心能够移山，搬移骄傲的大山，色欲的大山，嫉妒的大山等等。对基督的信心和对罪的喜好是势不两立的。 （3） 祈求圣灵的感动:圣经上说:“又被圣灵感动，成为圣洁”（帖后2:13）。圣灵使人的心灵成圣，正如闪电纯净空气，烈火洁净金属一样。圣灵作工，不管在哪里，都会生成圣洁。圣灵把他自己圣洁的印记刻在人的心灵上，正如我们日常盖印一样，所生成的是一样的模式。上帝的灵在一个人身上，所发出的就是圣洁的馨香，使人的心中有天国的地图。 （4） 与成圣的人交往:通过他们的建议良言、祷告和圣洁的榜样，就会使你也能得以成圣。圣徒相通，就在我们日常所告白的使徒信经中，一定要经常性地保持与圣徒联谊。“与智慧人同行的，必得智慧”（箴13:20）。联谊有同化的作用。 （5） 为成圣而祷告:约伯曾经质疑:“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？谁也不能”（伯14:4）。上帝能够从不圣洁的心中，造出美德来。让大卫的祷告成为你的祈祷吧:“上帝啊，求你为我造清洁的心”（诗51:10）。 （6） 禁食:如今在很多教会中都缺乏这一敬虔的操练，但在圣经中绝没有废止禁食。在新约圣徒中也多有这种操练:“于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了”（徒13:3）。 （7） 警醒:早晨早起床灵修。让我们效法基督的榜样:“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告”（可1:35）。 （8） 奉献:“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还”（箴19:17）。主耶稣也说:“施比受更有福”（徒20:35）。 （9） 许愿:庄重地许愿事奉上帝，并还愿。 最后，为称义和成圣而对上帝有感恩的心。 －－－－－－－－－－转自http://kuanye.net/bbs/index.php

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