《基督论》

耶和華尼西

经文：太22：41-46 约17：3 腓2：6-11 来1：1-3 有关基督位格与工作的神学了解，或是以神学来讨论“基督是神”的学问，叫基督论。 圣经启示我们，耶稣基督是永生神的儿子，他与圣父、圣灵一同存在，且与圣父、圣灵一起称为三位一体的真神。基督是亘古永存的神，也是完美无暇的人，他的神性与人性可以区别但不可以分割（神而人者，人而神者），因此，两性合一的事实是举世无双的，是空前绝后的。 基督论的教义，不但讨论基督的位格，同时也研讨基督的事工等等，让我们怀着一颗谦卑与严谨的心，透过圣经，去认识伟大的基督！ 参考资料：《认识主基督》苏颖智/著 、《基督论》章力生/著 《证主圣经百科全书》、《慕迪神学手册》殷保罗/著 《基督教信仰真义》柯凯文/著 舍禾/编著 2001年6月初稿 2004年12月修改稿 目 录 第一课 基督的史实 第二课 基督的尊号 第三课 基督的二性 第四课 基督的降卑 第五课 基督的升高 第六课 基督的无罪 第七课 基督的职分

耶和華尼西

第一课 基督的史实 基督是谁？似乎这是一个很遥远的问题。如若你问——哪一个人对世界历史影响最深远，相信大部分人会回答：基督耶稣。耶稣基督曾经在历史中存在，这是毋庸置疑的。人类需要一个救赎也是顺应事实的。至于历史的耶稣是否是被宣扬的基督，这在神学史上也曾经有过不大不小的争辩，事实如何？就让我们一起来追寻几千年的历史古道吧。 一、认识基督的原因 假如你是一个基督徒，认识基督是你最大的责任！假如你不是一个基督徒，你有亿万个理由要去认识他，不然，你的生命将是空白的，无稽的…… 这一小段落内容参考苏颖智的《认识主基督》中的第一个段落。 1、认识基督是我们得生命的钥匙 约17：3，21：31 要想到达天父那里，唯一的办法就是通过基督这个“天梯”，正如耶稣自己所说的，“我就是道理、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去……（约14：6）” 2、基督是整本圣经的中心 圣经中大部分预言、预表是与基督分不开的（路24：44 来6：20，2：1）。所有神的约和犹太人一切的盼望，均在基督身上得以完全实现，而圣经的历史均指向基督及其国度。 3、对基督的认识会影响或反映对其他真理教义的看法 比如，一个人对基督的看法直接反映了他对圣经的态度与立场（圣经论）。一个对基督的认识有偏差的人，对神的认识也必会有偏差，因我们对三位一体真神之看法与我们是否接纳基督完全之神性，是绝对分不开的。 4、历世历代保守的福音派信仰坚守下列真理 基督是完全的神，也是完全的人。 基督是由童贞女藉圣灵感孕而生的。 神是三位一体，圣父、圣子、圣灵均为同权、同质、同荣。 基督的死乃以无罪的代替有罪。 基督肉身的复活成为荣耀的身体，他也将要有形有体地再来。 5、早期教会护教学的焦点乃是基督论 护教，顾名思义是维护和捍卫基督信仰纯正的一种知识体系，当然，它的焦点就会是基督了。 6、异端及新派的产生，大多是他们对基督有偏差的认识 事实上，若一个人对基督的看法完全符合圣经，则无论他是怎样“异”，怎样“新”，亦不会太离谱的。 另外，对基督论有偏差的“教会”亦不能真正称为教会。此外，这些信徒亦较易受异端影响。 二、基督对人类历史的贡献 在这个世界上，没有一个人能像耶稣一样，是为全人类而生的，也没有任何人好像基督耶稣一样，连世界的历法、纪元都要用他的出生为分界线。人类用B.C.与A.D.将世界纪元分成二段（耶稣是历史的分水岭），B.C.乃Before Christ，即“耶稣基督降生前”的意思，简称“主前”；A.D.则从拉丁文Anno Donmini而来，是“从主降生那一年起算”（In the Year of Our Lord）的意思，简称“主后”。无论你信与不信耶稣，你都得使用这个公认的历法。 假如要用一首诗歌来表达人类对基督的仰慕的话，我想任何的文章和诗歌都会显得苍白和逊色…… 或许， 没有人留心旷野是如何变成了树林，树林是如何结出了花果； 或许，没有人明白为什么沙漠里盛开了玫瑰，为什么荒地上流出了江河，为什么马槽、十字架功绩千秋，永垂不朽！ …… 我们编不出一个剧本可以表达我们的敬仰， 我们写不出一行诗句足能述说我们的心意， 我们画不出一张图象拿来形容我们的爱慕， 我们更作不出一首歌曲来赞扬耶稣的救恩。 耶稣，你没有亚历山大跨越亚欧非的辽阔版图，也不曾拥有拿破仑所向披靡的千军万马，更没有秦始皇不可一世的超人雄威。 耶稣，你是园中的凤仙花，你是沙仑的玫瑰花，你是谷中的百合花，千万人中你最美好，我们要绽放最灿烂的笑容，给你最美的歌颂！ 一个研究过西洋历史的人，都不否认耶稣对于西洋文明的影响。历史家彭克劳（Bancroft）曾经这样说：“我见耶稣的名，写在近代历史的每一页”。 瑞士历史家冯莫勒（Von Wuller）也同样说：“基督是世界历史的钥匙”。 基督的名传到哪里，那里的社会就有了改良。消极的说，各种陋习迷信，因而革除；积极的说，慈善事业，社会福利，因获建树。 就我国而论：如以往的蓄婢，溺女，缠足，纳妾，早婚，迷信等，哪一样不是受基督的影响而逐渐改革的呢？ 在我国，基督教会最先办理医院，孤儿院，养老院，妓女收容院，弃妇济良所，青年会，农村服务社，乞丐教养所，盲哑学校，红十字会，难民收容所，麻疯院，福幼机关等； 教会学校是我国新学制的尝试者，教会医院是我国新医制度的提倡者，圣经官话译本是文字大众化，我国文字白话运动的急先锋， 教会所办的女学校是我国妇女获得解放的苗圃，教会诗歌与音乐是西洋音乐在我国的摇篮。 由甘－雅各（James Kennedy）、杰利－纽康（ Jerry Newcombe）共同创作的《如果没有耶稣》一书，正很好的阐述了耶稣对于历史与人类的贡献。书中从16个角度来证明这个主题信息： 1、基督教对世界历史之影响 2、基督教对人类生命价值的影响 　　· 儿童　　 · 女人 · 老年人 　 · 古罗马的斗士　　 · 食人的习惯 · 自杀　　· 动物的权利 · 奴隶 3、基督教对帮助穷人的贡献 　　· 中世纪的慈善事业 · 清教徒的榜样 · 十九世纪基督教的慈善事业 　　· 今日的慈善事业 · 基督名下的慈善事业 　　· 今日有关宗教和施舍的一些调查 · 圣诞老人——属于基督教的神话 4、基督教对教育的贡献 5、基督教对美国建立的冲击 6、基督教对公民之言行自由的贡献 　　· 自由——圣经中不断提到的主题 · 最大极限的公民言行自由 　　· 犹太教为基础的公民言行自由 · 从亚伯拉罕到美国宪法之间的连续 　　· 罪得释放引导到政治上的自由 · 黑色军团 　　· 宗教的自由 · 关于奴隶制度 7、基督教对科学的影响　　 　　· 现代科学的基督教之根 · 科学的先驱——委身的基督徒 · 创造主义的科学家 · 新教与科学 8、基督教对经济的影响 9、基督教对性及家庭的影响 10、基督教对健康与医疗的影响 　 · 耶稣的榜样 · 基督教是否使医学停滞不前？ · 基督的穷人 · 美国的医院 · 护理团体 · 现代的宣教运动 · 预防医学：虔诚的基督徒生活是健康的 · 南丁格尔 · 红十字会 · 医院 11、基督教对道德的影响 12、基督教对艺术和音乐的影响 　　· 耶稣——伟大艺术的灵感来源 · 基督教时代的第一个千禧年的艺术 　　· 大教堂 · 文艺复兴 　　· 现代艺术：反基督教 · 基督与文学 　　· 基督教对音乐的贡献 · 早期的基督教音乐是犹太音乐 　　· 贵格利的贡献 · 中古世纪的音乐：乐谱的诞生 　　· 文艺复兴与宗教改革 · 巴洛克时期 　　· 巴哈的伟大贡献 · 巴哈之后的西方音乐 　　· 甚至好莱坞也常常赞美他！ 13、奇异恩典：被耶稣基督改变的生命 　　· 希坡的奥古斯丁 · 方济的沙勿略 · 约翰牛顿 　　· 梅尔托特 · 鲁益师 · 德沙哲中士与渊田美津雄上校 　　· 塔利利酋长 · 寇尔森 14、历史上基督教的负面影响 15、残酷的世界：这世界若除去基督教的约束，会发生什么事呢？ 　　· 残暴的廿世纪 · 无神论的束缚 · 尼采 · 道德的相对论 　　· 悲惨的结果 · 人类生命的贬值 · 人的内涵意义 　　· 对人的罪行 · 希特勒的血腥记录 16、完成我们的任务 此外，可以参考的书籍还有《基督教对文明的影响》（美国，阿尔文·施密特著，汪晓丹，赵巍译，北京大学出版社2004、9第一次印刷），以及《如果没有圣经》（网络版）。 三、从历史中走过的基督 有人认为耶稣只是在神话中出现，也有人竟然把耶稣当作希腊神话体系中的一个伟大认为而已，总之，他们宁愿接受耶稣是“虚无和飘渺”的观点，以顽梗的心反抗降卑于马棚的主！ 因此，我们需要让历史为耶稣说话！谁也无法质疑他的真实性。 1、新约书卷的证实 （主后45/95） 圣经的主题本身就是基督，有关这一方面内容，在《圣经论》中做更多、更详细的介绍。 他和他的门徒，从田间的小路经过，从加利利海边趟过，在耶路撒冷圣殿的冷酷中发过义怒，在拉撒路的坟墓前热泪纵横…… 他真的是起初原有的生命之道，“就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的” （约壹 1:1）。 2、早期史学家的证实 （主后50/200） （1）犹太史学家 （主后50/97） ① 约瑟夫 在他的《犹太古史》中提及耶稣的整个生平。 研究耶稣基督的生平最具权威的历史资料，莫如约瑟夫（Flavius Josephus）的《犹太古史》（The Antiquities of the Jews）。约瑟夫生于公元37年，他于公元70年犹太独立运动失败投降给罗马人之后，便着手搜集以往及当时的资料，包括他那与耶稣同时代之父亲的遗著，完成了两部巨著：《犹太战争》（The Jewish Wars）及《犹太古史》，收集于约瑟夫全集之内（The Complete Works of Jesephus）。 他在《犹太古史》中曾对耶稣的一生作了很详细的报告：认为耶稣是约瑟和马利亚的儿子，乃童女怀孕而生的（记载这事时作者颇有鄙屑之意），雅各乃他的弟弟……其中有一段按原文可翻译如下： “在那时候，又有新的麻烦来了，就是那个聪明人耶稣。他能行奇事神迹，又教导其他人，不少人都喜欢接受他那奇怪的道理。他迷惑了很多犹太人和希腊人。这人就是那些跟从者所指的基督。当时彼拉多判他有罪，把他钉死在十字架上，那些爱他和跟从他的人并没有就此罢休，因为正如他们所说‘他第三天复活过来，并且向他们显现’，有很多先知也曾预言到他的复活，并很多有关他的奇怪事情。直至今日，还有不少称为基督徒的跟随者仍宣扬他。” ② 他勒斯 在他的《地中海列国史》中提及耶稣被钉十字架。 （2）罗马史学家 （主后50/120） ① 塔西图 生于公元52-54年间的罗马历史学家，他曾于112年统治亚洲一带罗马帝国的领土，他在尼禄王统治期内，写就《历史年鉴》一书，在书中提及耶稣被彼拉多钉十字架；在其他的资料中，他又记载了耶稣死后不久，他的门徒冒死出来传讲耶稣从死里复活的消息，叫人悔改归信他。另外，他亦记载基督徒被尼禄王迫害的情形。他虽然不是信徒，且站在罗马政府反对基督教的立场记载这些事；然而他的记载与圣经所载及教会历史所载的吻合。可见耶稣及基督教的事迹并不是捏造出来的。 ② 苏当里斯 在他的《革老丢生平志》中提及耶稣的门徒在罗马反叛该撒，最终被革老丢赶逐离 城的事。 ③ 利未 在他的《罗马史》中提及耶稣是巴勒斯坦的一位“无师自通”的拉比。 ④ 小普林尼 在他的一封奏书中写到耶稣的门徒常在日出之前聚集祷告。 ⑤ 鲁士安 第二世纪的史学家，对基督教完全没有好感。他曾记载耶稣因在当时创立“异教” 被彼拉多判受十字架的死刑；他又记载无数曾信奉希腊诸神的希腊人及犹太人都跟从了这位被钉的“智慧者”（sophist），又服从了他的教训去生活。 除了以上历史学家之外，在《罗马衰亡史》（The Decline & Fall of the Roman Empire）中亦有讲述耶稣的死、基督教的发展，及信徒受逼迫的情形；逾十万以上的信徒，他们大半都是耶稣在世的目击证人（如彼得、保罗），甘愿为了信奉耶稣被钉十字架、被焚、被丢在狮子坑里……受死，仍不肯否认他们信奉的主。罗马历史记载的，正充分表现耶稣其人其事的真确性。 （3）基督徒史学家 （主后100/200） ① 他提安 曾将四福音编成历史上首本《四福音合壁》，他提及耶稣的生平。 ② 路仙安 在他的《彼利关尼之死》一书中提及耶稣的死。 ③ 彼里尼 在致该撒德勒良的一封信中解释了基督徒不崇拜偶像的原因。 ④ 亚弗肯尼斯 他是撒玛利亚富有的商人，曾证实耶稣死时天地间出现的奇事。 3、早期教父的证实 （主后95/200） （1）罗马的革利免 他著有《致哥林多教会书信》，证实主的死与复活，以及地中海诸国遍布信徒的情形。 （2）安提阿的伊格里修 在赴罗马就义的途中写成了致六个教会的书信（以弗所、士每拿也在内），证实童女生子及耶稣复活。 （3）巴拿巴 著《巴拿巴书信》，证实基督的一生。 （4）殉道者游斯丁 著《为基督教辩护》一书，提及基督的死以及使徒行传中的一些史实。 （5）里昂的爱任纽 著《反斥异端》一书，提及耶稣是生命的主。 （6）迦太基的特土良 著《护教学》，提及主的生平。 4、犹太经典《塔木德》的证实 （主前200/主后200） （1）《巴比伦塔木德》 提及主的生与死，说主因行邪术，后被处死。塔木德是出于犹太人的拉比，法利赛人等的手，在塔木德中也记下了他们对耶稣错误的认识——认为耶稣是“靠着鬼王别西卜赶鬼的”（太12：22-24），难怪耶稣责备他们是“亵渎圣灵的”，他们的罪是今生、来生都不得赦免的，可不，他们把不信与亵渎的认识竟然“载入史册”，因此，耶稣“责骂”他们七个祸是不错的、不过分的！ （2）《耶路撒冷塔木德》 提及耶稣，说主是私生子，又死于不名誉中。虽然是站在敌对的立场，但毕竟耶稣的真实性还是被他们承认了。

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第二课 基督的尊号 他的名和他本身一样，是伟大的！他的每一个称号，都表明了他的独特和奇妙，他的每一个名字都实现了他为神、为人的真实价值。他是耶稣，他是基督，他是神的儿子，他是人类的救主……正如章力生说的，“一切神的尊号，都加给基督。他称为神，至大的神，大能的神，超乎万有之上的神，他是万主之主，万王之王。” 一、称为耶稣 太1：21 “耶稣”这个名字，在希伯来文中称作“约书亚”。在旧约时代中，以色列有两位特出的领袖，名叫约书亚。一位是摩西的助手及继承人，嫩的儿子约书亚。他带领以色列人攻占迦南地，并给他们分地为业（书1：3 ，14：1等）。另一位约书亚是大祭司，他随同所罗巴伯等领袖，从巴比伦被掳之地回到耶路撒冷，协助重建耶和华的祭坛和圣殿（拉2：1-2;，3：2，4：3，5：2）。 “耶稣”的名字是神亲自取的，意即“耶和华是救恩”，或“救主”，或“他要把自己的百姓从罪恶中拯救出来”（太1：21）。 1、内涵 （1）是救恩计划的实施 太1：21 （2）是旧约圣经的总归 具有神学、历史的意义。 2、明证 （1）十架 成救死扶伤的标记。 （2）公元 成历史的分水岭。 （3）主日 全世界公休纪念。 （4）圣经 天下之第一大经。 3、成就 （1）遵行了神的旨意 来10：5-7 太26：39 （2）应验了圣经的话 路24：44 加3：8 （3）败坏了魔鬼作为 约壹3：8 （4）拯救了相信的人 太1：21 罗1：16 （5）显明了神的大爱 约3：16 罗5：8 （6）带来了恩典真理 约1：14 （7）实现了神人同在 太1：22 二、称为基督 太16：16/18 约1：41 “基督”（希腊文）在希伯来文中称作“弥赛亚”，基督是一个称号，他受膏被指派作神与人之间的中保。在旧约中，受膏是表示受到圣灵浇灌之意，使受膏者得到神的特别恩赐，以履行他的职务。 以色列国的君王和祭司，在受职时都须经过这步手续（利8：12），此外，神也指示以利亚膏封以利沙为先知（王上19：16）。 耶稣降世为救主，担负先知,、祭司及君王的三项职位（太21：11 徒3：22 来10：10-14 路1：33 约15：37）, 为此他受到圣灵的膏（徒4：27，10：38）。耶稣虽在他的门徒中承认他是基督，但阻止他们对外宣布（太16：16, 20），主要原因可能是欲避免一般犹太人对弥赛亚的误解而引起纠纷。 他们将弥赛亚当作一位政治领袖，带领他们争取国家独立和自由，而基督的任务乃是要建立神的国度（太9：35 约18：36 约6：15）。 1、原文名意 （1）希伯来文——“受膏者”之意 （弥赛亚） （2）希腊文——“君王”之意 （基督） 2．选民在认识上的偏误 对基督的认识非常肤浅，用即定的尺寸，来衡量基督。结果，聪明反被聪明误。在这一点上，就是约翰也未能逃脱思想“桎梏”！他们真是已经思维定势了啊（太11：1-6）。 （1）民族性的弥赛亚观 一则认为基督会为以色列复仇（例：犹大买主的另一个可能的原因就是——对耶稣拯救以色列的期望落了空……），二则他们认为基督是单单复兴选民的（徒1：6，3：11-16 彼后3：9） （2）军事性的弥赛亚观 认为基督应该骑着高头大马，带着君王的威赫，叱咤风云……遗憾的是耶稣竟然骑上了另人意想不到的——小驴驹（太21：1-11），“寒酸”的踏上了不归路！ （3）政治性的弥赛亚观 认为基督会建立地上的国度与政权，而他自己就是一个非常优秀的政治领袖，一个政治家（太20：20-21），难怪，许多人一心一意要拥戴踏他为王（约6：15）。 岂料，他是为做仆人而来到人间的（可10：45）。 三、称为神子 路1：32 太16：16 约9：36-37 基督在多方面可被称为是神的儿子，这也是一个最崇高的尊号。加尔文说：“因为他的神性和他在万有之先及其永恒的生命，所以他称为神子。他因有人性，而被称为人子；当然亦因其神性，而应称其为神子。” 基督是三位一体中的第二位格，即圣子。他在永恒中即是圣子（约17：1, 5, 11 来1：2）。 基督降生于世，并非是他圣子生命的开始, 而只是他取了人的形体之开始。 耶稣并称为神的儿子，也是因为他的降生是由圣灵大能的覆庇，藉着童贞女马利亚所生。 所以，按肉体说，他是大卫的后裔，但按圣灵说，他实是神的儿子（路1： 32, 35）。 耶稣以神人的身分，来到世间，他故能称神为他的父（路2：49）。 基督来到世上的目的，是履行神托付他的任务，并作为人的代表。那些不信的，没有重生得救，仍在罪恶中的人，乃是“魔鬼的儿子”，“悖逆之子”，“可怒之子”，“沉沦之子”（约8：38、42、44 徒13：10 弗2：2-3 帖后2：3）。所以，只有和主耶稣基督发生灵命关系的人，才能作神的儿女，因为他是神的儿子！ 神子，即是“神的儿子”，这名字在新约圣经中直接或间接出现了72次之多。在圣经中，有几种用法是我们必须分辨清楚的： （1）形容神所造的人（sons of God 玛2：10 路3：38 徒17：28 弗2：15），在原文中是没有指定冠词“ the”（即希腊文的ho ）在前面的。明显地，这用法不适用于耶稣基督身上，因为每次使用时，作者均将 ho (the) 置于 huios(Son)字之前，以表示他是神那位独特的、唯一的儿子。 （2）宗教上的用法（sons of god），如以色列人被称为神的儿子，新约的信徒亦可被称为神的儿子。这用法通常是以复数形态出现。明显，这也不适用于耶稣身上。 （3）弥赛亚的用法 (the son of God)，如大卫是王，亦被称为神的儿子。主耶稣是弥赛亚，所以也可有这种用法。然而，这种用法也不能完全解释圣经作者将这个名字用于主耶稣身上时的独特性。 （4）神学上的用法（the Son of God），如犹太人的使用习惯，“人子”即是“百分之百的人”的意思。诗8：4节之“世人”，在原文中乃“人子”的意思，为何译者不译成“人子”而译作“世人”，因为这正是作者的意思。同样，当主耶稣自称为“神的儿子” (the Son of God 神独一无二的儿子)时，犹太人了解到，他乃宣告自己为“百分之百的神”。 “独生子”：在新约中共出现五次——约1：14，18 约3：16，18 约壹4：9，它并 不含有“生”的意思，而是指其为“仅有的”，“独特的”，“独一的”。总之，“独生子” 所表达的是耶稣与父神独特的关系，最好的译法是“独生神”。 四、称为人子 太12：8 旧约中也有人被称为“人子”（但7：13 结2：1）。在四福音中，这是耶稣用作自称次数最多的一个名字（太12：8）。而且除了耶稣自称为人子之外，新约中他的门徒或一般犹太人，几乎从不应用这个名字称呼或提到耶稣的（例：徒7：56 启1：13，14：14，约12：34这里是引用耶稣的话），不但如此，而且在早期基督徒的著作上，也绝少有应用这个名字的。 有些人认为，耶稣时常应用这个名称，为要不使一般人知道他是弥赛亚，特别是在他初期传教的一段时间。 为了完成对人类的救赎，圣子道成肉身，取了人的形体，称人为他的弟兄，作了人的大祭司，而且代表人（腓2：7 来2：14上，11下，4：l5 林前15：45，47）。他要世人了解，他虽然是神的儿子，但是因为爱他们的缘故，不以与他们为伍为耻。他自愿亲近罪人，因为“人子来，为要寻找拯救失丧的人”（路19： 10）。因为他是人子，他能了解人的境况，体贴人的软弱，代表并代替人承受罪的惩罚。所以，若按他到世上来的使命而言，“人子”乃是最恰当不过的一个称号。 再说，门徒及其他的人基本不用“人子”称呼耶稣，很可能是因为他们对他的尊重之故。在耶稣方面，他自愿屈尊降贵，代表罪人，与税吏为友。但在门徒方面，他们仍是觉得不配，不敢轻易地用这个似乎是降贬的名字，来称呼或提到他们的主。他们已经相信，而且承认耶稣是基督，是永生神的儿子（太16：16）。他们或许认为，应当用更尊贵的名字来称呼他们的救主。当多马亲自见到复活的基督时，他很自然的称呼他说: “我的主，我的神”（约20：28）。 从初期教会的著作显出，作者往往很谨慎地选用使徒们的著作所用的文字。他们很可能因为发觉在使徒的书信上绝少有应用“人子”的称呼，从而也避免在他们自己的著作上，应用这个称呼。 1．人子的原意 ——“做人的那个儿子” 2．人子的界定 耶稣是“人子”的界定：指第二位格圣子道成肉身，以人的身位来做人。 以西结、但以理为“人子”的界定：人的标准，一个完美的人。 3．人子的使命 （1）召唤犯罪的人 路5：32 （2）拯救失丧的人 路19：10 丧失人的地位、尊严、意义、价值等。 （3）服事需要的人 约13 太20：28 （4）遵照神的旨意 来10：7 （5）为羊舍弃生命 约10：10 五、称为主 路2：11 诗110：1 这个称呼在圣经中有几种不同的含义。有时它只是一种礼貌上的称呼，譬如“先生”。有时是指有权柄或地位的人，如仆人称呼主人，或百姓求告官长。有时则是指神。旧约的“七十士希腊译本”将“耶和华”译作“主”。若要区别每次当这个称呼应用在耶稣身上时所含有之意义，乃是一件非常困难的事。在某些经文上，我们能清楚地看出，那称耶稣为主的人只是当他为“先生”，或是一位能治病赶鬼的宗教领袖（例：太8：6，8-9）。在另一些经文上，“主”的含意并不十分清楚（例：太15：22）。但是有时很明显地含有“神”的意思（例：路2：11， 3：4），特别是在基督复活以后（例：约20：28 腓2：11 林前12：3）。我们应当记得，耶稣的门徒对于旧约圣经都是很熟悉的，旧约译本中“主”的称呼和他们称耶稣为主，在含义上是有着关联性的。 是的，他乃是那些在天上的，以及一切在地上的主。他拥有无比的能力和权威，这只有我们的造物主和救世主才配拥有。 1．内涵 （1）一种礼貌上的称呼——表示尊重 彼前3：6 （相敬如宾） （2）一种主仆上的关系——表示归属 西4：1 （3）一种信仰上的表达——表示降服 罗12：1 2．原意 “领袖、创立着、主宰” 不但如此，耶稣又被尊称为“人类的救主”（太1：20-21 约4：42），他 是救赎的完成者，人类需要的就是他那赦罪的恩典。 当你承认他是救主的时候，已表明了你承认自己是罪人，并需要救主，因 为人根本无法自救： ① 不能借改善品格自救 ② 不能借教育自救 ③ 不能借善工自救 ④ 不能借宗教自救 唯一的他救方法，就是仰望十字架上的耶稣！只有他才是人类的救主！

耶和華尼西

第三课 基督的二性 基督的二性即神性与人性。他是神，拥有神一切的尊号，一切的属性，一切的权能。他又是人，道成了肉身，借童女马利亚所生，取得了人的样式。二性奇妙的合一，二性又有绝对的区别（太22：41-46 罗1：3-4）。 第一节 重要 “人既由于自己的背逆毁灭了自己，就应该藉着顺服来挽救他的情况，满足神的公义，并为他的罪受惩罚。我们的主终于亲自成为真实的人，他把亚当性格披在自己身上，采取了他的名字，在他的地位上，向父神表示顺服，取了我们的肉身作为满足神公义的代价；又蒙受我们所应得的惩罚，在他的人性内受到所应受的攻击。因此，要仅是神的去受死，或仅是人的去胜过死都是不可能的。所以他将神性与人性的联合，以致他将人性的软弱交于死作为赎罪；以神大能，他可以克服死亡，为我们的缘故而得到胜利。所以那些不分辨他的神性或人性，或减少他的最高权威与荣耀，或不清楚他的良善，就是轻侮基督。”(《基督教要义（卷一）》421页 ，加尔文著) 一、 以神性的大能成就救赎 他若不是神，他将没有资格承担人一切的罪。只因他是神，故一次献上，永远献上。 来7：27 诗49：7-9 诗130：3 二、 以人性的肉身受苦替死 他若不是人，他将无法体验犯罪之后人类的痛苦。只因他是人，故成了天人之涞? 桥梁。 来5：9，2；9-18 彼前2：21 “倘若他仅是神，就不能承受死亡； 倘若他仅是人，就不能征服死亡。” ——加尔文 第二节 神性 基督被宣称与神完全一样，并且拥有神之所以为神的完美特征。假若一个人否定基督的属性，就等于否定了三位一体的真理，因此，学习基督的神性是基督徒的必须。 一、从主的属性显示基督的神性 神的属性包括他的基本属性和道德属性。 1、基本属性 神的本质、绝对的属性、不可传递的属性。 （1）永恒 创1：1 即神的先存性 约1：1-4 约8：58 约17：5、24 弥5：2 （否定了基督的永恒性，就是否定了“三位一体”和“基督百分之百的神性”。） （2）不变 来13：8 诗119：89-91 太24：35 不随潮流的改变而改变。 （3）全知 约2：24-25 约6：64 西2：3 太11：27 “整个世界的历史，都像一幅图画，在他前面展开；在他没有过去、未来，凡事都是在他眼前。举凡其门徒将来的事工，撒但最后的灭亡，上帝国度的胜利，从地上到天上，今世到永世，上帝和世人，一切的事都清清楚楚地摆在他的面前。”（章力生言） （4）全能 太28：18 弗1：22 来1：3 赛9：6 “凡上帝能赐给我们的，主耶稣亦能赐给我们；上帝所能应许和赐给我们的，绝不会比主耶稣所应许和赐给我们的更多更好。主耶稣是万福之源，是生命之主，倘使他非全能的上帝，那是绝不可能的。”（霍祺博士） （5）全在 约1：18 约3：13 太18：20 弗1：23 太28：20 “他虽‘道成肉身’（Incarnate），却非‘限于肉身’（Incarcerated）。神子从天降下，固属奇妙；但更奇妙的，他虽从天降世，却是从未离开天上。他乃自愿为童贞女所生，降世为人，甚且死在十字架上；但是他却从来没有停止充满万有，改变其太初与神同在的地位”。（加尔文） （6）创造 约1：3、10 西1：16-17 林前8：6 即从无到有。 “宇宙万物，都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，以及我们人类，都是藉着他而造，并靠他而存。他常用他的权能托住万有，维持秩序，使宇宙不致紊乱；日月行星，都各有他的轨道。他是首先，是末后，是始是终，万物都本乎他，最后要归给他。无论是能看见的，不能看见的，都是为他而造，他们一切的运行作为，都是以完成他最后目的为指标。”（章力生言） （7）无误 约8：46 因为他是“真理”（约14：6），他是神，就不会发生错误。有关基督的无误，我们在后面将做一个课程的内容来介绍。 2、道德属性 （1）慈爱 约15：9-10, 13：1 在希腊文中，用来表达“爱”的，常有三个字，不过，其中差异甚大，且常被人混淆使用。 ·Eros（erotic）：性爱。严格来说，这不能视作爱，只是性欲、肉欲而已。这是今天大部分人所追求的，他们以为这就是爱，其实只是占有式的，以自己的肉欲为出发点，将异性用作发泄工具，绝非真正的爱。 ·Philia：友爱。这是有选择性的，有条件的爱。在人际关系中，这是较高层次的爱。 ·Agape：无条件付出、牺牲、舍己的爱，圣爱。是长久忍耐，不值得原谅的也原谅，不值得施与的也施与。这种爱，甚至父母对子女也不一定能做到。然而，这却是神所拥有，也是绝对完全地拥有的属性之一。 诗103：8-13 罗5：7-8 这属性不但宣告了主就是神，它也带给我们新的命令与实行这命令的秘诀。我们要接纳别人如同基督接纳我们一样，饶恕别人如同基督饶恕我们一样，爱别人如同基督爱我们一样。 （2）圣洁 徒4：27-30 路4：34 约8：46 圣洁原有“分别”出来的意思。圣经说神是圣洁的，表示了神乃是与罪、与邪恶完全分别出来的。他拥有绝对完全的品格，不可能有任何瑕疵（利19：2 诗99：9 赛6：3； 约17：11 约壹1：5）。然而，他却是可以完全无条件地接纳罪人，叫他们因他的恩典和怜悯，以及因他们本身的信，也可以成为圣洁。人的圣洁是相对的，神的圣洁却是绝对的，是完全的。 我们的主基督也完全拥有这属性。他屡次被称为“者”（路4：34 可1：24 徒2：7 约壹2：20）；他是“圣洁、无邪恶、无玷污，远离罪人（恶），高过诸天的大祭司”（来7：26）。 孔子坦言：“君子道者三，仁者不忧，勇者不惧，智者不惑，我无能焉！” 因此，基督的无误和无罪，刚好清楚指出了他乃是神！ （3）公义 林前1：30 来1：9 所谓公义，乃是绝对严明公正，不会改变立场、降低标准去取悦于人的意思。在人看来，绝对的慈爱（Agape）与绝对的公义是不可能并存的。要保存公义便往往要牺牲爱；保存爱便得放弃公义。然而，在神里面，这两种属性却是完完全全地显露无遗，绝对没有顾此失彼的情形。神藉着主基督在十字架上的救赎便是最显著的例子。一方面它表现了神那完全的爱（罗5：8 约3：16）；另一方面显示了神的公义（来9：20，22 罗6：23）。 圣经屡次宣告神是公义的。他的道路，他的作为，他对万族，对信与不信者，都是绝对公义的，他也喜爱人行公义（申32：4 诗119：137 赛24：16 诗145：17）。他对悔改之尼尼微人的赦免，对悖逆之以色列人的管教等，正是他公义的表现。 我们的主基督也是拥有绝对之公义的。他屡次被称为公义者（徒3：14，7：52 雅5：6）；他是神公义的苗裔（耶23：5-6）；他将要以公义审判天下（徒17：31）；他的道路、作为、待万人之态度均是绝对公义的（启15：3，16：5，19：2）。 若我们清楚认识他是绝对公义的主，我们在被误会、受亏损时，根本无须自己伸冤，因为伸冤在主，他必报应（罗12：19-20）。此外，我们亦不应向世俗，向群众压力，向世上政权妥协，低贬神的标准以求人的喜欢。我们必须清楚什么是可变的，什么是不可变的，什么是应执着的，什么是不应执着的。“行公义、好怜悯”（弥6：8），是主吩咐我们实行的。 （4）信实 启1：5 据《证主圣经百科全书》介绍，“信实”就是持守信心或忠诚；表现出强烈的责任感或良知。在圣经的希伯来文中，“信心”跟“信实”在语法上是相关的。虽然在旧约中，这是两个重要的观念，但在英语中，却没有一个词语，可以完全等同希伯来文的原意。希伯来语中最贴切的字根（与我们常说的“阿们”有关），包含了“加力”、“支持”或“维持”等意思。从外在的意义来说，可指支撑门户的柱子（王下18：16）。摩西否定自己是以色列人的依仗时也使用此字（民11：12 和合本作“抱”）；而神是他子民永远而坚固的支柱（申7：9 赛49：7）。 以这种坚固支柱的观念，比作信心的基石，故“坚定”、“恒久不变”或“可信任”等词汇，就最能表明信实的观念。信靠的对象有可信任或坚定不移的特性。不信实就是不值得信任或不值得信靠的。在旧约中，“信实”的一个同义词是“真理”。因为神是恒久不变的真实，他自然成了人信靠的对象（诗71：22 赛61：8）。当旧约提到神的信实，多是指他对于自己所作的应许，会毫不动摇地持守。 虽然以色列人背信弃义（申32：20 罗3：3），但神仍向子民启示他是何等可靠；他的信实广大（哀3：23）。他忠于所立的约，而且常向他的子民彰显他那坚定不移的慈爱（诗136篇）。 而在圣经中，信实最高峰的表现，可见于耶稣基督的工作中。他向父神表明自己的忠心（来3：2），又忠诚的作证（启1：5）。神呼召人要效法基督忠心的榜样，在凡事上依靠他（哈2：4 罗1：17）。 二、从主的圣名显示基督的神性 1、永在的父 赛9：6 这名字通常只用来称呼圣父，而这里用在了基督的身上，则表明了基督乃是永恒的，是神，是与父一样的。 主耶稣不独是我们的救主，是我们的朋友，他亦是我们的父亲。认识“永在的父”的真义者，绝不会放过每一个与他亲近的机会，又向他“倾心吐意”。这名字的焦点乃在门徒与主基督的关系。 2、神的儿子 路1：35 “神的儿子”，当这个名字用在耶稣身上的时候，就包含了下列的内容： ·与父是同等，是一样，是同质的（约十四9-11）。 ·“除了父，没有人知道子；除了子，没有人知道父”（太十一27）。 ·人有了神的儿子，就有了神，就有生命（约壹二23，五12）。 ·他与父、圣灵是同为一体，同享一名的（太廿八19）。 ·他是先存的，是父从天上差到世上来的（约三16-17；约壹四14）。 可见，耶稣就是神！ 3、神 罗9：5 来1：8 这个名字在圣经出现约有330次，原指“大能者”、“全能者”，亦是中国人对“天”（即神）的认识：“天者，一大也；一大者，至高无上也”（易经）。这个字常与其他字连起来使用，如 Elshaddai（全能的神）, Elolam（永生神）, Elelyon（至高神）, Elroi（看顾人的神）等。 本来在希伯来文中，Eloah 是单数， Elohim 是复数。然而，圣经作者故意用 Elohim, 然后又故意指出他乃独一无二的神： （1）他的名字指出他乃独一无二的真神。“耶和华神”这名字在旧约圣经中出现不下300次，“耶和华”是单数的（He is），是独一的神的名字，但 Elohim 却是复数的。 （2）与 Elohim 放在一起的动词指出神是复数的，但也是单数的。创1：1节所载“起初神创造天地”之神（Elohim）是复数的，但“创造”（bara）却是单数的（He created），还有所有其他动词均属单数，但主语仍是 Elohim。 （3）赛54：5节记“因为造你的是你的丈夫”，其中“造你的”在原文是复数，但“丈夫”却是单数。 为何圣经作者故意，又首尾一致地用 Elohim？有人说这是指着神“权威、权能上的复数”（plurality of majesty）而言。但是，希伯来人用这权威的复数时，只用于第三身之上（third person）；在圣经中，我们却在多处见到神自己也以第一身复数自称。如创1：26节之“我们”，创11：7节之“我们”等，充分表明了第二个可能性──暗示神乃三位一体的。 我们在这里最关注的，是我们的主耶稣曾否被称为神？耶和华见证人会说，耶稣只被称为神的儿子，他不是神。显然，他们完全没有看到下列经文的宣告：赛9：6约1：1，20：28 来1：8 约壹5：20。 多马说：“我的主！我的神！”这明显是指着主耶稣说的；这宣告的涵义，与“你是耶和华神！”一样。因“主”这字的希伯来文乃Adonai，是指着耶和华说的；“神”则为 Elohim，二字加起来，是在旧约中常出现的 Yahweh Elohim （耶和华神）这复名词。难道这宣告还不够清楚吗？ 另外，称耶稣是神的圣经还有： 多2：13 称主耶稣为“至大的神”！ 罗9：5 称他为“永远可称颂的神”！ 约1：18 称主耶稣为“在父怀里的神”（希腊文原文的意思）！ 4、以马内利 太1：23 这个字是从二个希伯来文组成的，el 是从 Elohim 而来，是“神”的意思；Emannu有“同在”、“同处”之意，所以整个字的意思就是“神与我们同在”。这个字在整本圣经中只出现过三次。 （1）赛7：14 是指着弥赛亚降生的预言说的。 （2）赛8：8 是以赛亚向神祷告时的呼求，求神拯救以色列。 （3）太1：23 是指着主耶稣降生，应验了先知的预言。 可见这名字全是用于主耶稣身上的。为何他降生便等于“神与我们同在”？理由很简单，因为他就是神，他要住在人中间，表明了他是道成肉身的救主。 “神与我们同在”是何等大的安慰！是何等大的安全感与荣耀！真正认识“以马内利”意义者，必减少许多恐惧与不安。 5、阿拉法，俄梅嘎 启1：8 ，22：16 他是“首先”和“末后”的（启1：17-18），因此，他是神！此外没有一个人能作到开启时间的端口，然后又在时间结束的时候仍然存在！ 6、和平之君 赛9：6 （1）这名字可译为“和好之君”。到底谁可以叫人与神和好、人与人和好？除了从神而来，又是真神，又是真人的主耶稣，没有任何人有资格和能力可以这样做。 （2）这名字另一译法是“和平之君”。到底谁可以叫族与族，民与民，国与国和平？只有他！他再来时要建立弥赛亚国度，且要在永恒的神国中作主，他要止息一切刀兵，叫万族在他的统治下得以和好。 （3）这名字最后一个译法是“平安之君”。到底谁可赐人内心真正的平安，健康的自我形象，并且平静人内心的一切波浪？他告诉门徒说：你们在世上有苦难，在我里面你们却有平安，因为我已得胜了世界。”（约16：33意译） 附：主基督的名字和称谓（参《认识主基督》苏颖智著） A、基督神性方面的名字和称谓 (1) 我“是” (约8：58) (2) 耶和华 (太12：8) (3) 神 (约1：1) (4) 全能的神 (启1：8, 4：8 赛9：6) (5) 至大的神 (多2：13) (6) 永远可称颂的神 (罗9：5) (7) 父怀里的神 (约1：18) (8) 真神 (约壹5：20) (9) 主 (弗4：5 罗10：9) (10)神的儿子 (约20：31) (11)以马内利 (太1：23 赛7：14) (12)神的独生子 (约1：14) (13)永在的父 (赛9：6) (14)首生 (西1：15) (15)生命的粮 (约6：51) (16)道路 (约14：6) (17)真理 (约14：6) (18)生命 (约14：6) (19)神的象 (西1：15) (20)审判官 (弥5：1) (21)神的道 (启19：13) (22)羊的门 (约10：7) (23)好牧人 (约10：11) (24)世界的光 (约9：5) (25)磐石 (林前10：4) (26)耶和华的使者 (出23：20-23) (27)爱子 (弗1：6) (28)至高者的儿子 (路1：32) (29)以色列的圣者 (赛41：14) (30)王 (亚9：9) (31)至圣者 (但9：24) (32)雅各的全能者 (赛60：16) (33)公义的日头 (诗4：2) B、基督人性方面的名字和称谓 (1)亚伯拉罕的后裔(太1：1) (2)犹太人的王 (太2：2) (3)约瑟的儿子 (路3：23) (4)大卫的子孙 (太1：1) (5)女人的后裔 (创3：15) (6)先知 (申18：15-18) (7)夫子 (约1：49) (8)耶西的根 (赛11：10) (9)木匠 (可6：3) (10)木匠的儿子 (太13：55) (11)先生（约4：11，3：2） (12)忧患之子 (赛53：3) (13)谷中百合花 (歌2：1) (14)逾越节的羔羊 (林前5：7) (15)沙仑玫瑰 (歌2：1) (16)马利亚的儿子 (可6：3) (17)雅各、犹大的兄弟 (可6：3) (18)从雅各出来之星 (民24：17) (19)大祭司 (来3：1) (20)我们的长兄 (来1：6) (21)初熟的果子 (林前15：20-23) (22)拿撒勒人 (太2：23) (23)医生 (路4：23) (24)礼物 (林后9：15) C、基督神性和人性方面的名字和称谓 (1) 和平的君 (赛9：6) (2) 耶稣 (太1：21) (3)弥赛亚、基督(太16：16 约20：31) (4)人子(可2：10) (5)神的羔羊(约1：29) (6)真葡萄树(约15：1) (7)救赎主(赛59：20) (8)复活(约11：25) (9)世人的救主 (约壹4：14) (10)元首 (西1：18) (11)教会的头 (弗5：23) (12)公义的苗裔 (耶卅3：15) (13)耶和华军队的元帅 (书5：15)

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三、从主的作为显示基督的神性 1、创造万有 来1：3 箴8：22-30 这工作是证明神之大能及神性最明显和有力的证据。圣经记载神的创造工作是有两方面： 一是“使无变有的创造”（bara）——创1：3、11、14、20、24。他说有便有，命立即立。二是“再造”（yasar）。他将水陆分开，划分各大气层、空间、用地上的尘土造人等等，证明了神可以化腐朽为神奇，少的变多，坏的变好，丑的变成美，紊乱的变成整齐。基督就参与在所有的创造之中（约1：3 西1：16）。 2、赦免罪孽 可2：5-7 徒5：31 圣经清楚指出，除了神，没有人可以除去和赦免人的罪（可2：7），也就是说，赦免是神的作为。在旧约圣经中，我们从多处经文可以看到神这方面的工作。他是“赦免罪孽过犯”的主（出34：6-7 诗103：3，10-12）， 我们的主基督以行动证明他自己有赦罪的权柄。他对那淫妇说：“我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了！”（约8：11）唯有他能叫我们从罪中得自由、得释放（约8：34-36 罗7：24-25上）。为了证实自己有赦罪的权柄，他叫那不能走动的瘫子起来行走，以堵住那些不信者之口（可2：6-12）。他到底是谁？为何他可以赦免人的罪？答案很简单，因为他就是神！ 3、死人复活 约5：28 ，11：25-26 耶稣说，“复活在我，生命在我”，这句话也可以这样翻译：“我是复活，我是生命”，此话正好表明了基督那伟大的权柄，他可以制胜阴间的权势，让人得以复生。 4、维系万物 来1：3 旧约圣经多次记载神乃大自然的主宰，全地都是他的，也要听他。他在埃及行的十个神迹（十灾）清楚显示他是大自然的主宰（出四至十章）。他可以叫红海分开（出14：21-31），也可能叫约但河的水分成两半（书4：15-18）。他可以叫日月止住（书10：12-15），甚至日头往后退（王下2：8-11）。他要降雨则降雨，他要天旱则天旱（王18：41-46）；他要降火则降火（王上18：37-38）。大自然的一切都好象有耳，能听到他的命令，且绝对服从他的命令。 我们的主基督又如何？在四福音的记载中，我们很清楚看到他也具有同等神性。他可以斥喝风浪（可4：35-41），也可以在海面上行走（约6：16-21）；他可以使整晚打鱼也一无所获的彼得，一网便得装满了两只船的鱼 ；他咒诅无花果树，无花果树便立刻枯干。他到底是谁？若不是神，他岂能控制大自然？ 5、赐人永生 约10：28 ，17：2 在神与亚当的“伊甸园之约”中，神与人立约的一个应许是赐给“永生”，而耶稣来了，他同样的让我们自己，他是生命的粮，叫一切信他的不致灭亡，反得永生！ 6、审判全球 徒17：31 提后4：1 将来的世界就在基督的手中，全球都要面临他公义的审判。 7、更新天地 启21：5 “主要说，他要将一切事更新了，要写上这些话，是可信，真实的，阿门！” 四、从主的受敬拜显示基督的神性 “敬拜”一词在希腊文（προσκυνεω）中原有“俯伏、跪拜、颂赞、献祭、事奉”等意思。这举动只有向神才会发出的。若圣经认可、甚至命令信徒对主基督敬拜，则表示圣经认可、甚至命令信徒以主基督为神。 1、圣经命令神的选民只可敬拜耶和华 神在十诫的开头就宣告：“除了我以外，你不可有别的神……（出20：3-6）”，这段经文不仅宣告了神的独一性，同时，也宣告了拜偶像的致命后果。此后，在以色列的历史中，我们很清楚看到，什么时候以色列人离弃神，转向偶像，什么时候他们就失去神的同在与赐福。我们甚至可以说，以色列的亡国，与他们拜偶像是分不开的。 2 圣经不容许任何人以神自居接受敬拜 圣经对那些以神自居，接受人敬拜者，同样是毫不妥协（赛14：12-20）。在历史中比如：巴比伦王，法老，恺撒都曾以神自居，这些王的狂妄是我们的神所不容许的，因为他是忌邪的神（申4：24）。 3、基督与父神共同享有被敬拜 （1）受天使的敬拜 来1：6-13 赛6：1-5 启5：12-14 圣经曾多次直接或间接地命令天使要敬拜基督。圣经中也记载了，基督接受天使的敬拜。 （2）受人的敬拜 太2：11 ，8：2 ，15：25-28 ，28：17-20 跟随主的犹太人均深谙他们的十诫和律例典章，其中主基督肉身的兄弟雅各及使徒保罗等，更是精通旧约的信徒，前者更有“律法之光”之称。但是这些信徒都毫不犹豫地向主基督敬拜。他还是婴孩的时候，已接受博士的敬拜及礼物，他们承认主基督为王、为神、为救主。主基督出来传道后，他亦从不间断地接受敬拜。 有关基督受人敬拜的情况，例举圣经如下： 太14：33 ，15：25 约9：38 路19：29-40 约20：28-29 （3）受所有受造物的敬拜 启5：13 他受天地万物的敬拜，圣经说，“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”是的，他是万物的主！ 五、从主的自述显示基督的神性 主耶稣神性最重要的证据之一，乃是他自己的见证。他对反对他的法利赛人说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的，因我知道我从哪里来，往哪里去；……你们的律法上也记着说：‘两个人的见证是真的。’我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证（约8：14-18）。”因此，他的见证是我们所不可轻乎的。 1、自知是神 约8：14-18 ，17：2-3 耶稣自知他自己就是神。章力生说，“倘使他不是真神，则他必是一位大言欺世的骗子，或神经失常的疯子，断不能为世人所信从而敬拜。” 从他对自己属性的自称中我们可看到他是神（具体的内容请参看上文中的“从主的属性看基督的神性”一段落。） 2、自知是神之子 路2：49 太21：33，45 约17：5 “为什么找我呢？岂不知我应当在我父的家里吗？”（路2：49），他的这句话，当时虽令其父母不明白，但却是他的教训的根本道理，而这句话也足以见证他自己就是神的儿子。 3、自知与父同等 腓2：6 约14：28 ，16：15 ，17：10 “不以与神同等为抢夺的……” 4、自知与父同荣 约17：5 基督升天后，就坐在父的右边，其实这样的荣耀从世界还未被创立之前就已经存在。 5、自知与父合一 约10：30 ，14：9-10 “人看见了我，就是看见了父……我在父里面，父在我里面……凡父所有的，都是我的……我与父原为一。”这正是斩钉截铁式的宣告！ ① 敬子如敬父 约5：23 ② 信子如信父 约5：24， 14：1 ③ 得子如得父 约5：26 ④ 识子如识父 约8：19 ，10：15， 14：7 ⑤ 爱子如爱父 约8：42 ⑥ 拜子如拜父 约20：27-29 ⑦ 见子如见父 约1：18， 12：45，14：9 六、从主的位格显示基督的神性 1、受洗是奉父、子、圣灵的名 太28：18-20 2、祝福是凭父、子、圣灵的名 林后13：14 七、从主的被反应显示基督的神性 基督所处的年代里，他的生活是有目共睹的，如同一封公开的书信，所以周围的反应是极其重要的。 1、先知 （1）以赛亚 赛9：6 （2）弥迦 弥5：2 2、天使 路1：35 3、先锋约翰 约1：29-30 4、门徒 （1）彼得 太16：13-19 彼前1：19 （2）约翰 约1：1 约壹1：8-10 启19：10 （3）多马 约20：28 （4）司提反 徒7：59 （5）保罗 徒9：20 腓2：9-11 多2：13 （6）《希伯来书》的作者 来1：8 5、仇敌 （1）彼拉多 路23：22 （2）强盗 路23：41 （3）百夫长 路23：47 6、其他 “从午正到申初，遍地都黑暗了。”——太 27:45 “忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了；已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：‘这真是神的儿子了。’” ——太 27:51-54 （1）幔子 （2）天地 （3）坟墓 第三节 人性 基督是“一个位格，两种本性”的，也就是说，道成肉身的基督是一位，却有神人二性，大哉！敬虔的奥秘，就是神在肉身显现（提前3：16）…… 一、基督人性的真实性 在基督论这个课程里边，有两大难处，而这两个难处就招致了两大偏差；一则仅知其人性，不信其神性；一则仅信其神性，不知其人性。 我们在上文中已经讨论了基督的神性的真实性，那么，接下来我们当然是要谈谈基督的人性了。 基督有完全的人性，具备人性的要素。他有一个真实的血肉的身体，复有一个合理的心灵。他也和我们一样，在一般自然律之下生长发育，有饮食之欲，有忧乐之感。易言之，他乃和我们寻常人一样，饱尝人世的经验。 我们说他有一个真实的身体，乃是指他有一个用血肉构成的物质的身体，在各样本质上和常人完全相同的身体，绝非外表貌似人体的幻影（假若反对基督有身体的话，就会成为异端，比如：诺斯底主义的幻影说。）。在旧约里面，先知早已预言，他是“女人的后裔”（创3：15），他是亚伯拉罕和大卫的子孙。他被称为“人子”，要多受痛苦，常经忧患；他也自称“人子”。 他不仅有一个真实的身体，且有一个合理的心灵。他有感觉、有智慧、有喜怒之情、有哀乐之感。他论到自己说：“我心里柔和谦卑（太11：29）。” 当他门徒传道回来时，他被圣灵感动而欢乐（路10：21）。他在受难之前，对其门徒说：“我心里甚是忧伤，几乎要死（太26：38 约12：27）。”他能思想理解，其聪明智慧，虽超乎常人（西2：3），但也有其限度，所以他自承不知他再来的时日。 1、有人的生期 加4：4 路2：6 太2：1 我们无法知道他具体的生日，但我们确实知道他在历史的某一天降生在了伯利恒的马棚。今天的圣诞节只是后人为纪念基督的生而定的，它并不代表基督在12月25日降生。 2、有人的籍贯 弥5：2 他本属于伯利恒，大卫的家乡。 3、有人的谱系 太1：1-17（所罗门到约瑟） 路3：22-38（拿单到马利亚） 4、有人的灵魂 约19：30 5、有人的称谓 太1：21 路4：22 6、有人的样式 腓2：6-7 7、有人的成长 路2：40-52 渐渐成长的孩子，才是健康的孩子，耶稣也一样，经历了婴孩，孩童，少年，青年。 8、有人的需要 太4：2 约4：6-7 困乏时需要休息（约4：6），饥饿时需要食物（太4：2 ，21：18），口渴时需要喝水（约4：7 ，19：28），工后夜晚需要睡觉（太8：24），为完成父旨意需要祈祷（太14：23 来5：7）。 9、有人的情感 约11：35 路10：21 10、有人的死亡 彼前2：24 路23：33 来2：9 ，9：27 二、基督人性的完整性 路23：46 来10：5-10 所谓完整（Integrity），中文的意思是“具有或保持着应有的各部分”，或者“没有损坏或残缺”，在此乃是指主耶稣的人性，不仅在量的方面，具备各种成分，完整无缺；而且在质的方面，又是纯善纯美，毫无瑕疵。他的人格完全，丝毫不容增损。 1、智慧和身量的完整成长 路2：52 耶稣的身体与常人的身体是一样的，有完整的肢体，有健康的生理机能，因此，他会随着时间的推移，快乐又健康的成长。 2、神喜欢和人喜欢的完美结合 路2：52 耶稣不但自身健康，而且，外界对他的认识也是健康的，这包括来自天上的“心意”。 3、完全无罪和人类典范 来7：26 “不可知论”者罗曼纳氏（Romanes）说，“童女生子并非是一件绝不可能的事；这虽是一件绝无仅有的神迹，却并不破坏生理学的原则。”反之，凡循自然公例而生的人，都生来有罪；如果主耶稣不是童贞女所生，则他绝对不能脱离原罪的感染，以及败坏的辖制，试问他如何配作人类的救主？另外，如果他不是童贞女所生，势必由淫乱苟合而生，试问他如何能作旷世未有的圣洁的典范？ 章力生说，“主耶稣的人性，乃是人类道德的典型圣范。他的情感、理智、性格，都是完全优美。他的属灵境界，无论在何方面，都是臻于至善。他不仅消极的没有玷污邪恶，而且积极的绝对圣洁。” 有关基督无罪这方面内容，我们将在后面做专门的学习。 4、人性和神性奇妙的紧联在一起 他的人性，只有和神性联在一起的时候，始有其位格。他的意识和意志，乃是在和“道”合一的时候，始行彰明。主耶稣不是有两种位格，——一个人性的位格，一个神性的位格，而只具有一个二性相联的位格。（有关两性合一的内容，在下面将做讲解）。 三、基督人性的必要性 1、人性是为神人之中保的必需 提前2：5 他必须是真神，同时又必须是真人，这才是中保！假若他失掉其中的任何一个身份，他都将丧失为中保的资格。 今天，我们这些血肉之体的人，本不能承受上帝的国；罪孽深重的人类，本不能和圣洁、公义的上帝有交契；但是靠着我们的中保，却可坦然无惧的进到他施恩的宝座前。“天人合一”，“天人合德”的愿望与梦想，只有在基督——这位中保——里面实现！ 2、人性是显明神爱的绝佳渠道 约1：18 罗5：8 从来没有人看见过父神，后来耶稣来了，这种局面也就得到了化解。见到父神究竟为了什么呢？其实，见到父神的那一刻，必定是你一生中最想雀跃的时刻！是的，我们见到的是他的爱！ 当我们见到主耶稣的时候，我们自然就看到了神的爱——伟大的拯救！

耶和華尼西

第四节 二性合一 神人二性，联于一位，即神与人结合成为一个位格。在西敏斯特信条（Westminster Con-fession of faith）中，关于主耶稣的位格，有相当明确而又完善的宣示：“神的儿子，三一真神的第二位，乃是真实而永恒的神，与父同质而同等。当日期满足的时候，他就取了人性（约1：1、14 约壹5：20 腓2：6 加4：4），及其诸般基本的秉赋和一般软弱，只是没有罪（来2：14、17，4：15），籍圣灵的权能，在童贞女马利亚腹中成孕，取了他的实质（路1：27、31、35； 加4：4）。因此两种完整而不同的性——神性和人性，联在一个位格里面，不分离，不转换，不混合，不紊淆（路1：35 罗9：5 西2：9 提前3：16 彼前3：18）。他既是真神，也是真人；却只是一位基督；神人之间，唯一中保。（罗1：3-4 提前2：5）。 一、定义 二性合一：第二位格成为肉身的基督，降临取了人性，在同一位格拥有不减损的神性，和真实的人性，直到永远。 基督是以一个位格降临的，而不单是以一种本性降临。他降临后取了一种本性——人性。二性合一的结果，即神人合一。 二、特征 1、两性绝对不同 基督是“反合性”的实体。 所谓“反合性”：即好象相反，却不相反；好象冲突，却不冲突；好象不调和，却是调和。 反合性的英文为paradoz，有人译为“离反性”，或“似非而是性”，或“吊诡性”。 基督反合性的表现： 虽为软弱，实为全能； 虽为无知，实为全知； 虽为有限，实为无限 这就看出了基督两性的完全不同之处。 2、两性不能混淆 神人二性虽奇妙的相联于基督一位里面，却是绝对不能混淆的。这正如一个人，在肉体方面，有物质的元素；在灵魂方面，有精神属性。二者联在一身，合于一位，虽是不相分离，然却绝不混淆。 这也好比心之与物，不能相混而变成一种非心非物的实质。同样的道理，神性和人性，也不能混淆，变成一种既非完全人性，又非完全神性的第三种属性。 混淆了神人两性，异端就随时会产生！ 3、两性不相转换 无限不能和有限交换，心思不能和物质交换，神不能和人交换。反之，也是这样。 若祛除神圣本性中的某种独立属性，就等于破坏他的神性；而祛除人的某种独立属性，也等于是破坏了他真实的人性。 因此，基督的两种本性是不能减损的，两者之间也没有可以互相更换的单独属性。 4、两性相联不离 神性与人性联合，和圣灵住在一般圣徒里面是绝对不同的，这也是不可相提并论的。因为圣灵不是与人构成一个人，而神人二性却联于一位，乃是永不分离的。这既不是一种道德的或交感的联合（Moral or Sympathetic union），也不仅为一种暂时的和不定的联系。 另外，基督二性的联合，乃是在一个位格之内；正好比身体灵魂构成一个人一样；神人二性，也构成一位基督。从人的情况而论，一个人的人格，乃在其灵魂，非在其躯体；同理，主耶稣基督的位格，乃在其神性，不在其人性。 基督并未和一个“凡人”（Human Person）联合，而乃是和“人性”联合。因此耶稣只有一个位格，并无两个位格。神人二性，既联在一个位格里面，所以乃是永远相联不可分离的。 两性联合并不是说耶稣有时以人性行事，有时以神性行事，反而要说他是 以神人二性一起行事。 三、确据 1、从单数的称谓言 基督的位格乃是单一的，而神的三位一体的称谓则是复数的——“我们”（创1：26）；圣经当中耶稣从未用复数来称呼自己，所以，他的神人二性只有一位（位格）。 2、从基督的属性言 一则会死，一则是昔在，今在，以后永在。 一则还没有亚伯拉罕就有了他，一则他生在恺撒亚古士督统治的时代。 3、从救赎的功课言 他是神人，打通了神与人之间的天路（弗2：14）！ 4、从对主的尊号言 用属神的尊号述说属人的属性和作为：徒20：28 “神” “血” 林前2：8 西1：13-14 用属人的称号述说属神的属性和作为：约3：13 “人子” “升过天” 约6：62 罗9：5 第五节 信经、信条对基督二性的叙述 信经是教会权威性的基本信仰纲要的表述。基督教正式信经约有150部，其中最主要的有《使徒信经》、《尼西亚信经》、《亚他那修信经》、《韦斯敏斯德信条》等等，这些信经被称为普世信经。每一个信经自然而然地记录了对耶稣基督的认识，这是必然的。因此，我们在这里节录几个比较重要的信经中论到基督的内容，以做参考。 使徒信经 1. 我信上帝，全能的父， 创造天地的主。 2. 我信我主耶稣基督，上帝的独生子； 3. 因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生； 4. 在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬； 5. 降在阴间；第三天从死里复活； 6. 他升天，坐在全能父上帝的右边； 7. 将来必从那里降临，审判活人，死人。 8. 我信圣灵； 9. 我信圣而公之教会；我信圣徒相通； 10. 我信罪得赦免， 11. 我信身体复活； 12. 我信永生。阿们！ （注：《使徒信经》是最简短且在今日教会中使用最为普遍的一篇，全篇共十二条。据说在五旬节后，十二使徒分散往各地传道，为确保真理的合一，临行前制定了此信经，由各使徒每人提供一句，所以共有十二句。此说已不可考，但大部分人认为是后人根 据使徒所传之道而写成的，故称《使徒信经》。最早曾在爱任纽（Irenaeus, ca .130-c .200)二世纪的著作中发现，但今日所呈现之形式是大约于七世纪间形成的。因着《使徒信经》的特殊性，所以，把她的全文都收录在此） 尼西亚信经 我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父一体，万物都是借着他造的； 为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童女马利亚成肉身，而为人； 在本丢彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬； 照圣经第三天复活； 并升天，坐在父的右边； 将来必有荣耀再降临，审判活人死人；他的国度永无穷尽； （注：《尼西亚信经》是在西元325年第一次召开的教会议会中制定的。当时亚利乌（Arius, 256-336）及其理论在教会中造成分裂，他主张圣子为圣父所造，因此与圣父不同本质。此说被亚历山大的主教定为异端，但后来却因他的口才与政治长才，得蒙亚城之外地区的支持，而造成两派的对立。罗马皇帝君士坦丁（Constantine）深恐教会会因此分裂，于是在325 年尼西亚这个地方召开会议，深盼在神学观点上取得共识。当亚利乌派的代表提出其信仰论点时，立即受到强烈的否定，且被定为异端；于是在皇帝的特使侯休斯（Hosius of Cordova）的领导之下，完成了《尼西亚信经》，并经所有主教的签名表示接纳。此信经被送到帝国各处，是第一个具有权威又普遍的信仰告白。） 迦克墩信经 我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子，我们的主耶稣基督，是神性完全、人性亦完全者； 他真是上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体； 按神性说，他与父同体；按人性说，他与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪； 按神性说，在万世之先，为父所生；按人性说，在挽近时日，为求拯救我们，由上帝之母，童女马利亚所生； 是同一基督，是子，是主，是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散； 二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个位格，一个实质之内，而并非分离成为两个位格，却是同一位子，独生的，道上帝，主耶稣基督； 正如众先知论到他自始所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的，诸圣教父的信经所传给我们的。 （注：《迦克墩信经》是于西元451年召开的第四次教会议会中制定的。当时有不同的基督论产生，造成了东方教会的混乱，其中尤以涅斯多留（Nestorians）及犹提乾（Eutyches，380-456）为最主要的困惑。此信经的重点有二：一则它极力维护基督单一位格的完整， 二则它全然强调基督神人二性的分别。《迦克墩信经》并未解释基督神人二性的奇特性，但是它制定了一正统的模范，并显出救恩之所以可能，正是因为基督是神也是人；因此，此信经成为基督论正统的准则。） 亚他那修信经 29. 再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。 30. 依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又为人。 31. 其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母同体，诞生于此世界。 32. 全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。 33. 依其为神，与父同等，依其为人，少逊于父。 34. 彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。 35. 彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。 36. 合为一；非由二性相混，乃由位格为一。 37. 如灵与身成为一人，神与人成为一基督。 38. 彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活。 39. 升天，坐于全能神父之右。 40. 将来必从彼处降临，审判活人死人。 41. 彼降临时，万人必具身体复活； 42. 并供认所行之事。 43. 行善者必入永生，作恶者必入永火。 44. 此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救。 （注：据说此信经是亚他那修在第四世纪，根据以前的信经及奥古斯丁的三位一体论写成的，最早曾在第五世纪的拉丁教会中出现过，而完整的形式则要到第九世纪。《亚他那修信经》是第一个陈述三位一体教义的信经，也是最好的一个。它的文词简洁、清晰， 又是以诗体写成的，共有四十句教条，可分为两部分：第一部分以三位一体为主题，是依据奥古斯丁的神学写成；第二部分则强调基督的神人二性，道成肉身及救赎。） 第六节 有关基督论的谬论 基督的伟大真是令人无法用理性和头脑去了解的！在解释基督的过程中，因着人为的错误和魔鬼的计谋，以至产生了许许多多错谬的思想、教义。在此，我仅举其中的几个异端思想，以做警戒！ 一、否认基督神性的谬论 1、伊便尼派（ebionism） 此派又称爱宾派，它出现在主后200年，伊便尼本是一犹太教派的领袖。他认为耶稣是约瑟和马利亚的亲生儿子，在他受洗时，与永恒的基督结合，在十字架上又被抛弃。 此异端思想一直持续到第五世纪。 2、动力神格唯一论（dynamic monarchism） 认为基督本是人，但具备神的素质，即与神同质，所以他会行神迹奇事，故称“同质说”。 此说在主后2世纪末兴起，流传不久。 3、亚流派（arianism） 亚流是埃及亚历山大教会的长老（主后318年）。他主张基督并非在太初即已存在，只不过是一个受造体，是最先造的（以 西1：15做为根据），然后基督被赋予了神性，因此，基督只是介乎神人之间的“半神”，或者“次等神”（即耶稣与父神不是同本质的）。 在主后325年的尼西亚大会上，亚流主义被判定为异端。 4、苏仙尼派（socinianism） 此派出现在16世纪，可以说是亚流主义的死灰复燃，认为基督的神性只不过是他超奇的生活罢了。 5、耶和华见证人会——变相的亚流主义（jehovahwitness） 主张纯一神论，否认三位一体，认为基督徒若相信三个神，就是敬拜偶像；基督是次等神，他的复活只不过是灵魂复活，这复活只会使信徒的灵性复活，信徒是没有第二次复活的。 此派出现在主后18世纪末和19世纪初，一直延续到现在。 二、否认基督人性的谬论 1、诺斯底主义（gnosticism） 此派与伊便尼派出现的时间相近，与伊便尼派一样，这批人陷入了另一个极端，及至最后走向异端。 （1）幻影派（docetism） 认为耶稣的身体是纯粹灵性的实体，肉身只是外观，看似存在，其实是幻影。因为基督绝对不会从善的灵体降到邪恶的物质身体的。 他们提倡凡灵都是善的，凡物都是恶的。 （2）克林妥派（cerinthuism） 认为耶稣是个人，他在受洗时接受了基督（圣灵如鸽子降在他的身上，那就是基督的灵），并在钉死前，基督离开了耶稣（“我的神，我的神，为什么离弃我！”）。 2、亚波沦拿流派（apollinarianism） 此派又称阿波林派。亚波沦拿流是老底嘉教会的长老，又是亚他那修的好朋友，他们曾一起抗辩亚流主义，可到后来因为对亚流有过度的反应而产生这种异端的思想。 他认为基督只有人的体与魂，没有理性的灵或心智，而这灵和心智是永生神子提供的。所以，身体和魂是耶稣人性的部分，而心或灵是耶稣的灵性部分。 这种思想否认神性与人性的完整性，故在公元318年君士坦丁堡大会上被定为异端。 三、否认基督二性合一的谬论 1、涅斯多留派（nestorianism） 此派又称沃多留派。涅斯多留在公元428年被按立为君士坦丁堡教会的长老。当时教会要他教导马利亚“怀了神”的教义，而他本人则不大愿意接受这样的教导，除非马利亚也是“怀了人”。后来，他接受两性连接论而不是联合论，这样便把基督变为分位格的神人，称“两性两位论”。 公元431年，以弗所教会大会上，此派被判为异端。 注：公元635年进入中国传教且立“景教碑”的正是涅斯多留派的人士，该碑于1625年在西安附近发现并出土。 2、优提克斯派（eutychianism） 此派又称犹提干派。优提克斯认为基督只有一性一意志，并非二性二意志，或是二性一意志，还说神、人两性掺杂而为一，形成第三性，因此，基督非神也非人，而是二者混合成的第三位格，与前二者迥异。 紧接着公元428年之后的又一次君士坦丁堡教会大会上，该派被判为异端。然而，在后来的公元449年以弗所大会上，该派又被当成正统教义而扶正，原先正统教义则被弃之不用。这会议后来被称为“土匪会议”。 公元451年在迦克墩教会大会上，该派又一次被判为异端，大会再次推出《尼西亚信经》。至此，该异端教派的流毒才得以制止。 3、领养主义（adoptionism） 认为耶稣是个平常的拿撒勒人，可是在某个时间，最可能是在受洗时，被神领养为儿子。不管这次的领养完全是出自神，或是耶稣本身有特别的条件，其目的是要指出人变成了神。 他们还根据诗2：7“你是我的儿子，我今日生你”的这节经文，其实，这节经文是指神叫耶稣从死里复活而说的（徒13：33）。 4、两性不联合基督论（anhypostatic christology） 认为神性不会与人性一起出现在一个人身上的，耶稣所拥有的人性只不过是一个特别的人性，与平常人的人性本质上不同。 5、虚己说（kenoticism） 他们抓住腓2：7节中的“虚己”一词，因为，“虚己”在希腊文中为“倒空”之意，所以，他们说基督道成肉身时倒空了神性，换取了人性。倒空神性即是倒空了神的形象、一般属性，不过，他还留下了道德属性。到升天后，耶稣又变为神。 6、动力性道成肉身论（dynanmic incarration） 不接受两性联合说，认为第二位格的基督不可与耶稣的人性联合，反而觉得是神的能力出现在耶稣身上，使他拥有神性。

耶和華尼西

第四课 基督的降卑 基督的降卑，是指基督离开荣耀的地位，进入卑微之镜。关于基督卑微之境，更正神学根据腓2：7-8，提出两个要义，一指虚己，倒空自己，放弃一切荣耀和地位；二指自卑，就是他甘愿受律法的咒诅，存心顺服，甚至舍弃生命，替人受死。 第一节 道成肉身 经文：约1：14 罗8：3 林后8：9 腓2：6-8 来2：14 ，5：7 耶稣是怎样成就人的性情呢？神是如何成就神而人者，人而神者，既具有完全的神性，又具有完全的人性呢？唯一途径：道成肉身！道成肉身不是神在人类犯罪后所采取的紧急补救措施，而是让我们透过“肉身“这个窗子，去饱览神的仓库里竟有如此之伟大又丰富的恩典。 一、道成肉身的定义 道成肉身：这位属神的、先在的位格，神的永远之子，在历史中启示他自己，成了拿撒勒人耶稣。 ——迦克墩大会 他不单单是人或单单是神，他是成了人的神。当他成为人的时候，他不停止为神，他仍旧是神，并不是把神换成了人。 ·化身，分身，成身 化身：佛教术语，源于佛教的法相宗，指佛或菩萨暂时出现在人间的形体。按他们说，佛是人，他从人修为佛。基督则是从神降世为人。佛是众多的，基督却是独一无二的。因此，“化身”不能用在基督身上。 分身：佛教术语。辞海中接受说，“诸佛为欲化导十分世界之众生，而以方便之，于各世界出现成佛之相，谓之分身。”佛是众多的，他的分身也就非常多，但基督只有一位，他是真正的人，他若在加利利，就不能同时在耶路撒冷，受地理、时间之限制，所以，“分身”不能用在基督身上。 但在《景教碑》上却有这么一句话：“于是我三一分身，景尊弥施诃，戢隐真威，同人出代。”非常明显的，景教碑上这样的讲法是错误的！ 成身：这是一个独特的组词，它是对基督从神到神人二性最美的写照。 二、道成肉身的原因 1、为肯定对列祖救恩的应许 创3：15 罗15：8-9 太1：1 2、为成全律法诗篇先知之言 加4：4-5 太1：17，26：26 耶31：31-34 3、为完全地将父神表明出来 约1：18 ，14：9 4、为败坏撒但国度及其作为 约壹3：5，8 来2：14-15 5、为成为无罪圣洁唯一典范 约壹2：6 太11：29 来4：15 6、为牺牲自己甘为世人赎罪 林后5：21 约壹3：5 约1：29 7、为使得所立新约发生果效 耶31：31-34 来8章 太26：26-28 8、为使神人间的隔墙得拆毁 弗2：14-15 这也是一条鸿沟，靠着罪人自己是无法越过的（约14：6 来10：19-20）。 9、为使神人间的距离得接近 来4：16 主耶稣的到来，使我们消除了认为神是高不可攀、望尘莫及的恐惧心理。 10、为二次来临作好铺路工作 但9：24-27 第一次来是要展开救赎计划，第二次来是要完成救赎计划。 三、道成肉身的预备 1、预言的预备 赛9：6 ，7：14 创3：15 2、人员的预备 （1）马利亚 路1：26-35 加4：4 对马利亚来说，这是责任，挑战和荣幸、欣喜…… （2）约瑟 太1：18-25 高度的顺服！ 3、历史的预备 加4：4 （1）政治方面――选民被罗马强权统治、奴役。 （2）文化方面――希腊文化得到全面的发展、推广。 （3）宗教方面――人们找不到生命的内容，需要一位真正的救主。 四、道成肉身的事实 1、从历史的观点看 包括时间，地点，文献（路2章，弥5：2，约瑟夫的《犹太古史》等）。 2、从神学的观点看 （1）彼得的神学观 太16：16 彼前1：18-20 （2）约翰的神学观 约1：1-3，14-18 约壹4：9-10 （3）保罗的神学观 罗1：3 加4：4 西2：9，1：19 3、从耶稣自己的观点看 约8：42，16：27 太22：42-46 约2：16 五、道成肉身的后况 1、荣美成枯稿 赛52：14 ，53：2 约8：57 耶稣到底是一个美男子，还是一个平凡的男子？这在神学史上曾发生过很大的争吵。要如何给耶稣画一个画像？这个问题的确很难解决。 假若把他画成一般的、甚至憔悴的形象，这会让我们感到难受，他是神的爱子啊，我们岂能忍心把他画成这样？ 假若把他画成英俊、潇洒又不失凝重的形象，这又会让我们感到不安，他的容貌可是枯槁、憔悴的啊！ 我想，还是不画的好。但是，事实已经是事实，教会中，还有天主教中都留下了无数耶稣的画像，而且，以美男子为多！ 道成肉身的耶稣，竟然是如此的“萧条”，他全身上下洋溢着仆人的气质（太20：28），这能不令我们感慨吗？ 有人因为基督成了肉身，就轻蔑的说，“啊，原来如此，他与我差不多，没什么大不了的。” 有人却因为看到道成肉身的耶稣，激动不已的说，“原来神爱我们爱到这样的地步……” 2、尊荣成卑微 来1：4，2：9 腓2：6-8 他反倒虚己，他倒空了一切的尊荣，放弃了在创立世界之前与父神同享的荣耀（约17：4-5），来到了卑微的马槽。 3、富足成贫穷 林后8：9 路2：7 太8：20 马槽，它不是君王的豪华套房，不是高档的锈花床缛，它表明的是马的食具，用在人本身的生活中是一种颠倒，最令人受感的是主却借用了这个被人不屑一顾的马槽。 在巴勒斯坦一带的居民往往喜欢在山石（磐石）中打一个洞，或作牲畜棚或作过路人用的住房。一些贫穷的人行远路因住不起客店而逗留于那些洞中。 约瑟真的很穷（参路2：24“穷人祭”），从住马棚一事显明他的家境贫寒可见一斑，也表明他已习惯了贫穷和沉重。在人的眼中，穷人的遭遇总是不公平的，然而，神安排耶稣基督降生在马槽中却给世上最被人藐视的穷人带去了福音（路4：18）。 天是主的座位，地是主的脚凳（赛66：1），他哪里都可以住，偏生到了最最卑微的马槽，而且，一块白布就记下了他的峥嵘岁月。他没有领袖祭司长们的威严，没有知识分子法利赛人的气派，没有美男子押沙龙的容颜，他卑微到在街上息息无声，不招人一眼（赛42：2）。他住在被人藐视的拿撒勒，却又遭受被人藐视的拿撒勒人的藐视（太13：54-58）。 4、立法者成守法者 太17：24-27 雅4：12 加4：4 当他来到人间的时候，就注定要做一个守法的公民。耶稣被称为“人子”，其一个原因就是他是人的标准。 在耶稣处理交税这个事情上，我们看到了他的屈尊…… 5、无罪成罪身 罗8：1 林后5：21 这并不是说他带着罪性来到世上，乃是说，他为了人类，承担了人类的罪恶。 6、大能成软弱 林后13：4 太8：17 特别是在十字架上的时候，就是当别人挖苦他的时候，他依然默默无声……他好软弱啊，他没有从十字架上下来，似乎是“无能为力”…… 7、主人成仆人 腓2：6-8 可10：45 他来了要服侍全地的人！ 六、道成肉身的效应 “泛指某个人物的言行或某种事物的发生、发展在社会上所引起的反应和效果，这叫效应” ——《现代汉语词典》 1、给我们一个明了的上帝观 约1：18 耶稣基督是神自我启示的最高峰，弥补了普遍启示的不足与悲哀。 例：神造太阳、月亮、星星、雷电本是好事，是让人得益，并且是用来述说神的荣耀的，这是普遍启示。可惜的是，这种普遍启示常被人扭曲，人类从中竟然大量的“造神”，后来就来了什么太阳神，月亮神，雷公……这就是普遍启示被人扭曲的悲哀。耶 2、给了我们一个正确的世界观 约17：3-5 我们知道了这个世界是罪恶的世界，物质的世界，苦难的世界，胜过这个世界唯在基督里面（约16：33 约壹5：4-5）。 3、给了我们一个高尚的人生观 约1：30 林前10：31 罗14：7-9 为主而活是我们一生最大的盼望！ 4、给了我们一个超然的价值观 腓3：7-8 价值观决定了我们行事有无动力（林前15：58）。 我们要在基督里重塑自我价值观和价值体系！ 5、给了我们一个纯正的侍奉观 来10：5-7 罗12：1 像耶稣那样甘心的付出，甘心的牺牲。照神的旨意，献上自己成为活祭。 6、给了我们一个可靠的末世观 太24章 “小子们哪，如今是末时了”（约壹2：18）……当起来，热心爱神！ 第二节 童女生子 经文：太1：20-23 路1：26-35 加4：4 童女怀孕生子（赛7：14），这是天地间的一个神迹，也是让许多不信的人充满争议和幻想的教义，同时又是鉴别信徒是否有纯正信仰的重要准则。童女怀孕生子和主耶稣的神性，这二者乃是有密切关系的。葛雷格（Graig）博士说：“倘使我们不信主耶稣的神性，则我们便会自然而然地不信童女生子……童女所生一问题事实上也是主耶稣神性问题的一部分。” 一、名词意义 童女生子：耶稣从圣灵受孕，为同年马利亚所生。 二、神学意义 1、是证明耶稣神性及人性最好的方法。 基督若不是借着“母亲”来到世界，而由其他方式进到世界，就不能成为一个真实的人，因为，之所以为人，是人有这样的来到世界的渠道。 2、说明耶稣有独特之处，与任何一位宗教创始人、教主，或是任何形式的生物的出生都不一样。 3、证明了“女人后裔”的真实性。 4、指明了神的救恩是神的恩典，马利亚没有任何条件足够使神藉着她来怀孕，乃是神的恩典。 5、说明了我们的得救是特别的，是超然的，是神迹的。我们的重生也是靠圣灵，也是出于神。 第三节 反倒虚己 经文：腓2：6-8 “虚己”这两个字让我们看到了基督的“无私”，还有他那博大的爱。他爱人，就成全人。他牺牲自己，是为了实现人类不至于成为地狱牺牲品的天堂理想。是啊，他救我们来了，主动的来到了我们的身边。 一、经句解释 按照“腓2：6-8”，我们一起来解释其中的一些经句。 1、“本有”：哲学上的名词，现代本翻译做“原有”，说明了原先蕴藏在里面的特性。“本有”也表示继续不断的“拥有、存有、存在”，故此，“本有”是“偶然”的相反面，它刚好表示了基督的神性永不改变。 2、“神的形象”：神性内在的完美的本质，反之，形象是由背后的本质决定的。 3、“不以”：主动的，自觉的。 4、“不以与自己与神同等为强夺的”：现代本翻译为“却没有滥用跟神同等的特权”，或可译为“却没有牢牢抓住跟神同等的特权”。耶稣的这种做法，与亚当刚好不一样，当时的始祖是想要达到与神一样（同等地位），以至无形中抗拒了神的旨意。 5、“虚己”：原文做“倒空自己”，直译做“放弃一切”，即指基督倒空与放弃荣耀、富足、地位…… 所谓“虚己”：就是指主倒空自己，甘愿卑微，从神的地位到人的地位，但他的本质依旧是不变的（神性），只不过成为一个顺服，听命于圣父的、拥有神人二性的人。 诗40：6-7 来10：5 约5：30 6、“奴仆的形象”：客观的表达了事实。不是说神原来就具有奴仆的形象，而是在历史中的某一个点形成的。 7、“样式”：可理解为“像……”，“画像”，“外形”等。 8、“样子”：所指的是“外表”而言。可惜的是人看基督的时候，往往忽略了他的本质。 二、虚已的实际 1、他放弃了与父共有的荣耀尊贵 约17：5 2、他取了奴仆的样式 腓2：6 3、他所遵照了父的指示与教训去行去教导 约5：30，8：28 4、他甘愿倚靠圣灵的膏抹与能力 路4；14-18，太12：28 5、他放弃了独立运行其属性的权利 约10：18 ，14：28 6、他只行使父给予他的一切权柄 约10：18 三、对虚己错误的认识 1、认为基督成为人时，放弃了一些基本属性和拥有权，但没有放弃道德属性。 2、认为基督成为人时，可能没有放弃任何属性，只不过装着没有罢了。 3、认为基督成为人时，也可能没有放弃任何属性，只不过放弃了属性的使用权而已。 第四节 为人受死 经文：腓2：8 他多受苦痛，又常经忧患。“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治（赛53：5）”。他为人的缘故，钉死在凄苦的木架之上。 一、受死的意义 基督在身体灵魂里担当了神对全人类罪恶的愤怒，承担了律法的诅咒，但他同时在极短的时间内，征服了死亡，应验了“死被得胜吞灭”的话（林前15：55）。 圣经对于死有一个综合的看法，乃谓是和上帝的分离；而身体的死亡，只是死亡一部分的表现。但和上帝的分离，乃有两方面的意义。其一、为人因罪恶和上帝分离，这并非主耶稣要受死的原因，因为他本身并没有犯罪。其二，死的意义，并不是罪恶之自然结果，而乃是对罪所有的刑罚。主耶稣的死，须从司法的观点来研究，才能了解。“他在身体灵魂里担当了上帝对全人类罪恶的忿怒”，便为我们的罪孽由上帝处以死刑，而且死在十字架上。他为我们受的死，并不仅是肉体的，而且还是永远的。然而更奇妙的，我们从另一方面来看，他虽为我们的罪受尽了上帝无限的忿怒，但是在极短的时间内，却又为我们征服了死亡，应验了“死被得胜吞灭”的话（林前15：55）。这只有在他是可能的，因为他虽是真人，又是真神；他虽有卑微之境，又有尊荣之境。所以，即使他被埋葬在坟墓里面，“道”和人性，仍是相联，没有分离；他的神性并未为上帝所撇弃；他乃是始终蒙上帝所喜悦的神人之间的中保。 ——章力生 二、受死的性质 1、代替性 林后5：21 彼前3：18 赛53：5 他代替我们死，叫我们活着的人为他活。 2、挽回性 约壹2：1-2 罗3：24-25 虽然在旧约五祭中不包括挽回祭，但这个名词却包含了五祭的所有精华，囊括了献祭的真正意义。 3、买赎性 徒20：28 林前6：19-20 基督确实为我们付了赎价，但这当中不含有把赎价付给谁的我问题。 4、复合性 罗5：9-10 弗2；11-13 基督带领我们跟父神和好。 三、受死的历程 1、花园痛祷 路22：44 2、被人捆绑 太27：1-2 3、身受鞭伤 彼前2：24 4、头戴荆冠 太27：29 这是从犯罪地里出来。 5、背负十架 约19：17 加3：13 6、钉上十架 约19：23 担罪代死 7、宣布罪状 约19：19-22 先苦后荣 8、衣裹被抢 约19：23-24 完全剥夺，失去享受、温暖，成为羞辱。 犹太人身上的五件东西：里衣，外衣，腰带，头巾，鞋子。 9、口出恩言 苦中带出信息、安慰、真理、祝福…… “十架七言”（短歌一首）：主耶稣，在十架，说了七句话，一求、二救、三托、四离、五渴、六成、七交。 四、受死的要义 1、耶稣的死是永世计划的一环 启13：8 彼前1；18-20 徒20：20-23 他的死，是救恩的关键和焦点。 2、耶稣的死是道成肉身的首要 可10：45 来2：9-14， 有一句话说得好，拿神旨意来说，耶稣的生是为了死！ 3、耶稣的死是恩惠福音的中心 徒20：24 罗5：5-10 4、耶稣的死是人类蒙恩的关键 罗3：25-26 5、耶稣的死是永远赎罪的祭祀 罗3：23-25 利16：16-20 来9：12，15，10：12 6、耶稣的死是律法先知的总旨 太16：21-25 罗10：4 路9：30-31 启5：8-12 7、耶稣的死是永远敬拜的根据 启5：9-13 第五节 葬于坟墓 经文：赛53：9 约19：40-42 葬于坟墓其实是耶稣开始升高的标记。另外，葬于坟墓也让我们看到了耶稣的一生的确是贫苦的一生，他生无枕首之地，死无自己的葬身之地，就是墓地也是来自于他人的捐送。 一、埋葬的时间 路23：54 约19：31 耶稣在安息日之前，就被安葬在了坟墓里边。 二、埋葬的经过 可15：42-47 整个经过包括了尼哥底母用100斤的沉香、没药包裹了耶稣的身体；此外，有好些妇女远远的观看了耶稣被安葬前后的整个过程。 三、埋葬的意义 1、表示基督完全受死 可15：44-45 既然已经被反放在了坟墓之中，就知道耶稣已经彻底的受死。他不是昏迷过去，也不是间歇性的缺氧或窒息，他完全的被折磨、被钉十字架死了。 2、证明基督完全贫穷 太27：57-60 他的贫穷无人能比，他的无有，无人能测…… 3、表示基督制胜死亡 来2：14-15 创3：19 诗16：10 徒2：30-31 象征“出于土，归于土”的后果（林前15：20-23）。 制胜“出于土，归于土”的咒诅（诗16：10 徒2：30-31） 4、证明基督开始得荣 赛53：9 为什么说这是耶稣开始得荣的时候呢？ 其实，事情也很简单。照圣经所说的，凡是被挂在木头上的，都是被诅咒的，而被诅咒之人的尸体是不允许继续挂在木头上过夜的，免得污秽了这地；按照当时的罗马法规定，犯人的尸体假如无人领取的话，结果只有两个：要不就地被扔在髑髅荒山上，任由晚间的野兽与天空的老鹰掠吃尸体；要不尸体会被扔在“万人坑”里面，与罪人同埋。 此时此刻，还会有哪一个门徒能身而出去领取耶稣的身体呢？岂不都是跑光了吗？也正当在人看来耶稣的身体就要受到“非遇”之际，亚利马太的约瑟来了，还有尼哥底母，他们在无人出面、也不敢出面的情况下来了，他们可是冒着生命的危险来的啊！他们是暗门徒，他们是神在永恒计划中已经预备好的，他们一生的最大价值，或许就是被神使用在此时此刻。 按犹太人的规矩来看，假如一个人在生前“与罪人同席”，死的时候“与罪人同列”，可以肯定的，他必会“与罪人同埋”。岂知，基督在死后却奇迹般的“与财主同葬”。就此，我们完全可以证明基督已经开始高升了，得荣了……哈利路亚！他不是罪人，他本是爱罪人的神！

耶和華尼西

第五课 基督的升高 经文：腓2：9-11 基督的升高，并不是指他的地位由低往高移动，因为他是神，所以他不必升高，在他之上也没有一个地位比他更高的神存在。但圣经又确实地告诉我们父神将他升为至高，该如何解释呢？原来，这是指着基督人性方面说的，因为我们研讨基督的降卑与升高只界定在人性的范畴内，神性本无尊卑高低之分。神之所以为神，因他是独一的，三个位格之间也是同等的。 第一节 复活 经文：林前15：3-4，12-19，15：57 基督的复活是我们信仰的中心信息与精髓。对保罗来说，复活的观念十分重要，他的教训与信心都是建基于复活之有效性。 一、与基督复活有关的一些争议 在《圣经百科全书》中，有这样一些方面的记述： “与基督复活有关的问题，常引起一些争议。学者常留意到圣经各卷记载中的差异。有多少个妇人来到墓旁？在墓旁的天使或人是一个（可、太）还是两个（路、约）？妇人是来膏耶稣（可、路），还是来看坟墓（太）？那人或天使说‘他在你们以先往加利利去’（可、太），还是‘当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们……’（路）？妇人因害怕而没有把这事告诉任何人（可），还是她们回去向门徒述说这事（太）？耶稣显现的次序如何？祂是在耶路撒冷（路、约二十）还是在加利利（太、约二十一），又或在两地均曾向人显现？这些有关耶稣显现的记载是否协调？耶稣复活后所拥有的是怎样的身体？上述各疑问及许多其它的问题，都是当代许多学者所争论的议题。” 二、基督复活的根源 耶稣的复活到底是出于谁呢？ 1、是父神的大能与作为 徒2：32 ，4：10 诗2：7 圣经中屡次提到复活的事，却是以被动式的状态出现的（中文看不出被动式），这表明了复活是神的作为。 2、是耶稣的大能与作为 约10：18 ，1：18 ，11：25 罗1：4 当然，在整个复活的工作当中，圣灵也一定会起着积极的作用。 三、基督复活的时间 太28：1 可16：1-2 林前15：4 1、死后的第三日 如何计算“死后三日复活”，或是“第三日复活”？这似乎是个值得很多人去争议的问题。其实，事实却未必然。 耶稣与门徒进行“最后的晚餐”是在礼拜四晚上，当夜主被捉拿，到礼拜五上午，共受六次审问，而后被钉，直到下午三时许（“申初” 路23：44-45），耶稣死亡。在晚上六时前，耶稣被安放在坟墓（路23：50-56），安息日，门徒与妇女们都安息了。到礼拜天的清晨，耶稣从死里复活。 犹太人认为“一日一夜”合起来为“一按那”（“按那”是犹太人计算时间的一个量词），而“一按那”的一部分也就等于它的全部。这样一算，“第三日”复活就成立了。 礼拜五下午几个小时，算一个“按那”。礼拜五晚六点开始已经进入第二天，即礼拜六，礼拜六耶稣在坟墓中整整二十四小时，算一个“按那”。礼拜六晚六时开始进入第二天，即礼拜天，耶稣到礼拜天清晨复活，算一个“按那”。这样，刚好是三个“按那”，即“第三日”，或是“三日后”，或是“三天三夜”。 2、七日的第一日 即安息日的次日（利23：10-11），应验了初熟节的预表。 3、天快亮的时候 得胜了黑暗——他是明亮的晨星（启22：16）。 四、基督复活时的情形 太28：2-4 1、石头挡不住 大自然仿佛也正在做生与死的最后搏斗，但死亡的势力在基督高呼“成了”的时候终于崩溃了！ 2、兵丁守不住 4节“浑身乱战”：它表示了兵丁的恐惧，还包含了他们脸色发白，不能动弹的景况。 五、基督复活的证据 人证、物证俱在！ 1、物证 （1）空坟墓 太27：56-60 有些学者认为保罗没有谈及空坟墓，乃因为空坟墓的传统说法是错误的，并且是后期才形成的。然而对于一个受过训练的法利赛人来说，身体即表示有一坟墓，没有身体也就没有复活（林前15：35-57，其中论及身体、死亡和改变）。照样，耶稣的身体从坟墓中消失，表明了他已经离开了坟墓。 （2）裹尸布 路24：12 2、人证 （1）兵丁 太28：11-15 （2）妇女 路24：8-10 （3）门徒 约约20：8-10 ，21：15-17 3、天使 太28：1-7 4、其他 （1）礼拜天 路24：1 （2）圣经 徒1：3 六、基督复活后的身体 复活后的身体真是奇妙，具体请参看——林前15章的经文。 1、骨肉的身体 路24：39 林前15：50 基督复活的身体，不但有骨有肉，而且也留有钉痕（约20：25）：一则证明复活的主就是被钉的主；二则为遵行神旨而受苦具有纪念价值。 C、突出救赎的价值具有永恒的功效 2、灵性的身体 林前15：42-54 复活后的耶稣可谓是出入自由（约20：19-20，26-27 路24：41-43），他的身体超越了时空，恢复原本的状况。他既是骨肉身体，又是灵性身体，两者完美结合在一起。 3、不朽的身体 来7：16 4、大能的身体 约20：19 路24：31 5、荣耀的身体 启1：10-16 腓3：21 七、基督复活后的显现 林前15：3-5 耶稣多次的显现是建立门徒信心的基础，叫人相信那难以置信的事情实在是发生了。因看见复活主的显现，教会的敌人，比如保罗，也改变为热心的使徒（徒9：1-22）；多虑的渔夫彼得，也撇下他的渔网（约21章）；多疑的多马，竟说出了早期基督教最伟大的认信（约20：24-28）；两名在往以马忤斯途中疲累的旅客，也火热起来，赶快奔回耶路撒冷，与人分享他们看见复活了的耶稣的经历（路24：13-35）。 1、向抹大拉的马利亚显现 可16：9 约20：11-18 2、向其他妇女们显现 太28：9-10 3、向以马忤斯路上两门徒显现 可16：12-13路24：16-34 4、向彼得显现 路24：34 林前15：5 5、向十个门徒显现 约20：19-24 路24：36-43 6、向十一个门徒显现 约20：25-28 7、向七个门徒显现 约21：1-24 8、向加利利山上五百人显现 太28：16-17 林前15：6 9、向雅各显现 林前15：7 10、向十一个门徒显现 徒1：4-5 11、向十一个门徒显现 徒1：6-11 可16：14-20 路24：44-49 八、基督复活的重要性 保罗认识到基督教若缺乏了复活，一切便是空洞和没有意义的（林前15：12-19）。基督的复活同样也是新约其它经文的前提。 1、复活是重生带来的活泼盼望的基础 彼前1：3 2、复活是见证神并与神相交的基础 约壹1：1-4 因为活着的主曾被看过和摸过。 3、复活是传道事工与选立使徒的基础论题 徒1：21-25 4、复活是了解希伯来书对忍耐之呼召的关键 来1：3，8：1 5、复活是启示录中胜利之期望的大前提 启5：6 6、复活是福音书完美的结束 例：太28章 可16章 7、复活是将来信徒复活的基础 林前15：20-23 ·总之，若基督没有复活（林前15：12-19）…… 基督若没有复活，死人也就没有复活 16 基督若没有复活，信者仍在罪中 17 基督若没有复活，就没有福音 12-13 基督若没有复活，传与信都枉然 14 基督若没有复活，使徒见证也枉然 15 基督若没有复活，信者也死亡无希望 18 基督若没有复活，新约也不可靠 15-19 九、反对基督复活的谬论 事实会胜过雄辩的，永远都是如此！尽管那些不信之人异想天开，扭曲真理，制造出各样似是而非的理论，然而，妄想否定圣经的举措，真是不堪一击。 1、盗尸说（falsehood theory） 此说又称虚谎说。他们认为耶稣的遗体可能被门徒偷去（太28：12-15）。假如这种说法是对的，教会便是建立在谎言上了。犹太人可能把耶稣偷去了，或门徒可能找错了坟墓，但那遗体始终会给他们的敌人找到的。 对盗尸说的十大反驳理由： （1）门徒为何盗尸？ 他们对耶稣的复活本身就是不懂，一直到主向他们显现，其中仍有不敢相信的。 （2）门徒胆量哪来？ 不是都跑光了吗？不是还有人三次不认主吗？ （3）兵丁岂都睡觉？ （4）睡了岂知谁偷？ （5）兵丁为何免惩？ 古罗马军纪极严，兵丁若玩忽职守，将从重处罚。 （6）公会何不追查？ （7）尸体去了何处？ （8）为何留下尸布？ （9）何力改变门徒？ （10）主名大能哪去？ 2、昏迷说（swoon thory） 此说又称失觉说。他们认为耶稣可能曾陷入昏迷状态，后来才在冰冷的坟墓中苏醒过来，但这结果不可能导致基督教会产生的能力。 辩驳圣经：可15：44-45 约19：33-34 3、幻觉说（vision theory） 此说又称幻象说。此派又分为两种理论： （1）主观幻觉说 认为耶稣的复活，不过是出自门徒思念（思想）过头所产生的一种主观感觉。这种幻觉可以使他们不约而同地“看到”主的来临，并与之交谈。 （2）客观幻觉说 认为不是耶稣复活，乃是神代替耶稣在异象中向门徒显现，目的是为了鼓励门徒为耶稣传扬福音，并叫他们编造主已经复活的故事。 辩驳圣经：路24：39-43 提后2：13 4、诺斯底主义复活观 诺斯底的末世论源自灵魂不灭的希腊思想，并且包含皈依者的灵魂上升至诺斯底的天堂时，肉身的躯壳便脱落的观念。由于诺斯底有其特别的用字方法，《腓力福音》能帮助我们了解诺斯底派如何把观念扭曲。在书中，作者坚称：“那些说主是先死后复活的人是错误的；因为祂是先复活（然后）才死去。若一个人不是先得着复醒，他会不死吗？（56：15-19）”复活不再是末世的观念，也并非一种未来真实的盼望，乃是现世一种已实现的灵性醒悟。《腓力福音》也帮助我们了解，提后2：17-19节为何这样严厉地批评许米乃和腓理徒称复活的事已过之说法。明显地，已实现的末世观出现在诺斯底主义中的时候，跟从保罗的人和教会都反对其观点。二十世纪的教会也应继续拒绝这观点。 ——取自《圣经百科全书》 辩驳圣经：约1：1 林前15章 第二节 升天 经文：路24：51-52 徒1：6-12 耶稣升天是指耶稣复活之身由世上转归天堂之事。新约作者中，惟路加对耶稣升天的情景有具体的描述。按圣经所记，耶稣升天之事发生在伯大尼附近、耶路撒冷以东的橄榄山上。神使基督从死里复活，并且“叫他在天上坐在自己的右边”（弗1：20），就是“坐在高天至大者的右边”（来1：3）。 一、升天的定义 升天：指基督带着复活的身体从地上重新返回到天上。 二：升天的事实 这事实充分说明确实有天堂存在。 下面，我引用《圣经百科全书》中关于“复活”条款下的一段话，给大家以做参考： 耶稣升天之后，不久即有圣灵降临于五旬节。马太写的历史，止于五旬节以前。约翰则记录耶稣的话，提示了升天之事：如耶稣说他要“再来”（约21：22）；又说他不可触摸，因为他即将升天（约20：17）；并断言有多人虽不能亲见他，却仍信他（约20：29）。从福音书的记述，大体可以归纳出以下3个要点：(1)耶稣复活之后，曾向他的门徒多次显现；(2)耶稣的显现在某时某刻，突然终止了；(3)耶稣的形体虽不再显现，但耶稣的灵仍与教会同在。（注：从这三点，我们可以证明耶稣他确实走了，他升天了。） 1、先知预证 诗68：18 ，110：1 2、基督自证 （1）直述式的讲论 约14：1-3，16：27-28，20：17，6：61-62，13：1 （2）比喻式的讲论 路19：11-27 3、天使明证 徒1：10-11 4、使徒见证 林前15：4-6 5、圣经铁证 太28：19-20 路24：50-53 圣经是神的话，立定在天。神从不说虚假的话，因为他“从来不会背乎自己”，这圣经我们在上文中已经学到过了（提后2：13）。 三、升天的性质 1、完整性 徒1：9 基督带着完整的身体回到了永恒之中，他并不是从此脱离人性，乃是把神人二性一起带入了天堂。 2、可见性 徒1：10-11 门徒是看着耶稣升天的，这有天使为证。 3、进展性 约14：1-3 他离开了居住三十三年之久的人间，但他并不属于“壮士去兮，一去不复返”的那种类型。总之，耶稣升天去了还有很多的事情等待他去做，他是中保，是祭司……（这一点，我们留在下面再做讲解）。 四、升天的意义 1、对基督的重大意义 有关基督升天的意义，我们一起来参考《证主圣经百科全书》的“耶稣升天”的内容： （1）是进入天上荣耀的必要步骤 自此他便端坐在父的右边，并使他的仇敌作他的脚凳（诗110：1，这是被新约引用最多的一节经文）。升天一事证明耶稣基督的权柄与荣耀，远超过旧约一切的先贤伟人，（徒2：33-36）。耶稣基督从此便“远升诸天之上”，且要“充满万有”（弗4：10），又得那“超乎万名之上的名”（腓2：9-11）。希伯来书的作者认为，耶稣之升天又证明基督远超过天使；他登临宝座，众天使却要奉差服役，为他效力（来1：13）。众天使和一切有权柄的、有能力的，都服在升天的基督之下（提前3：16 彼前3：22）。 基督升天后，就得享了所有的荣耀，这些荣耀是他在世上时所彰显的荣耀的无数倍，这的确不好用词语来表达。耶稣在世时显荣的经历：太17：1-8 太21：1-11 ，而约翰在拔摩海岛上所见到的耶稣（异象中），的确跟在世上时的形象大不一样（启1：13-16）。我们将来得见他真体的时候，想必，一定会为基督的荣耀而惊讶，喝彩！ √与父同享荣耀 约17：5 彼前1：21 √得荣耀为冠冕 来2：7-9 √被接在荣耀里 提前3：16 √在荣耀里降临 可8：38 太16；17，24：30-31 √永世国中显荣 可9：11 帖后1：9-10 太13：43 （2）是奠定二次来临的基础 耶稣的再来是铁定的事实，当然，也只有他先升天，才会有再来。有关基督再来的课题，我们将放在下面再做讲解。 2、对基督徒的重大意义 （1）没有耶稣升天，也就没有圣灵降临。 耶稣升天之后始遣圣灵降临人间（约16：7）。若无升天之事，耶稣仍只限于一地，惟经耶稣升天，则无论何处，只要有两、三个人奉主的名聚会，就有他的灵在他们中间（太18：20，28：20）。 （2）耶稣的升天证实了属神的人都将可以升入天堂 耶稣作为一个真正的人升入了天堂，这正好是向天下表明，人类均有可能升入天堂。耶稣升天，是去为他的信徒“预备地方”（约14：2）。从此，凡是“在基督里”的人，便有了终会升天与基督相会于天国的盼望（林后5：1-10）。 （3）耶稣升天证明他所献上的祭物已完成，且是蒙神悦纳。 耶稣升入高天得享尊荣（来4：14），进到神的面前（来6：20），圣经称为天上的圣所，地上的圣殿则仅是这天上圣所的影儿（来9：24）。耶稣献上一次而永远的赎罪祭（来9：12），他已在神的右边坐下（来1：3，10：12，12：2），这表明献祭的事不用重复。 （4）耶稣升天表明了天上从此有了一位人类的代表 耶稣同情人类，也为人代求（约壹2：1）。耶稣经受了人间的一切──生、死、试探、苦难，因此，他最有资格在神的面前，作人类的中保（来2：17，5：7-10）。基督之升天也是向普天下的基督徒作出保证：神了解人的境况，凡基督徒从此尽可坦然无惧的在祈祷中走近神的宝座，祈求神的饶恕、恩惠和帮助（来4：14-16）。 由此可知，耶稣升天是新约教导重要的部分，是承认耶稣至尊至圣地位的基础，也是基督徒的信仰和希望的依据。 五、升天后的工作 1、预备住处 约14：1-3 2、作人中保 提前2：5 3、为人祈祷 来7：25 4、作我先锋 来6：20 5、执掌大权 腓2：9 6、赐下圣灵 约16：7 7、掳掠仇敌 弗4：8 第三节 再来 经文：犹14-15 徒1：9-11 基督的再来是基督教信仰的教义，是关乎基督再临地上时完成的救赎工作。再来的内容是属于《末世论》的范畴，因此，在这里我们将不做详细的讲解，只做相应的了解。 一、有关再来的圣经用语 基督再来这个教义是以“再来、降临和显现”等动词表达，基督是主语： “就必再来” 约14：3 “主必亲自从天降临” 帖前4：16 “他若显现” 约壹2：28，3：2 “人子显现的日子” 路17：30 “主耶稣……从天上在火焰中显现” 帖后一7 或以基督为宾语，以神为主语： “主也必差遣所预定给你们的基督降临” 徒3：20 二、再来的概念 在圣经原文中，做“再来”的有三个字： 1、来临或降临（parousia） 这个字是使用最多的。 2、启示或指其隐藏的荣耀与威严向世人揭晓(apocalupsio) 3、荣耀显现(epiphaneia) 意指那所要显现的，是荣耀之事。 三、 再来的预言 1、先知书中 赛37：4-5，40：10 耶23：5-6 亚12：3：4-14 2、福音书中 太16：27 可13：26 路9：26，14：3 约14：3 3、书信之中 罗13：11-12 弗4：30 多2；13 帖前4：13-17 4、启示录中 启1：7，19：7-9，20：4-6，22：7 四、再来的预兆 1、消极方面 （负面环境） （1）必有危险日子来到 提后3：1 （2）像挪亚罗得的日子 路17：20-37 （3）战争饥荒瘟疫肆行 太24：6-7 （4）人心只知一味攒钱 雅5：3 （5）圣徒遭苦难和逼迫 太24：9-10，29 （6）假道惑人教内出乱 太24：4-5，11，24 提前4：1 （7）贸易之罪发展遍地 亚5：5-11 （8）普世宗教大搞联合 启17：1-2 2、积极方面 （正面环境） （1）灵恩浇灌普及 徒2：28-32 徒2：17 雅5：7 （2）天国福音传遍 太24：14 （3）神的选民复兴 太24：36 （4）外邦数目添满 罗11：25 光明越来越明，黑暗越来越暗（箴4：18-19赛60：1-3）。 五、再来的步骤 1、来到空中 帖前4：16 2、教会被提 约14：1-3 帖前4：13-17 3、工作审判 林后5：10 4、羔羊婚筵 启19：7-9 5、降在地上 伯19：25 亚14：4 6、毁灭仇敌 启19：11-21 帖后1：7-8 7、建立国度 启11：15，20：4-6 六、再来的性质 1、身体性 徒1：11 当耶稣二次来的时候，面对不同的人，可能会出现不同的形象，比如： 面对教会，他是新郎的形象；面对犹太人，他可能是被杀者的形象；面队外邦人，他可能是威严的审判官。 2、可见性 启1：7 徒1：11 3、突然性 太24：36 帖前5：3-4 既是悄悄的，又是公开的，这两者互不冲突，互不矛盾。 4、荣耀性 帖前4：16 犹14 5、威严性 帖后1：7 七、如何面对基督的再来 1、悔改归正 徒3：19-21，17：30-31 启2：5，9，17，29 2、谨慎自守 路21：8-9，31 彼前4：7 提前4：3-7 来12：14 3、儆醒祷告 太24：38-47 启16：15 4、住在主里 约2：27-28，4：17-18 5、忠心事主 路12：45-47 6、敬虔度日 多2：11-13 彼后3：10-13 面对基督的再来，你都做好准备了吗？你我是否能像约翰一样，从心灵中发音，“主耶稣啊，我愿你来！”

耶和華尼西

第六课 基督的无罪 经文：林后5：21 来4：15 彼前2：22 约壹3：5 约8：46 新旧约圣经都同证基督有完全无罪的人性，无罪是基督成为普世救主的必要条件。假如他有罪的话，他的死就是罪的惩罚的结果，那么，他就无法拯救我们这些堕进罪恶深坑的人类。 一、无罪的概念 基督的无罪，指基督本身就是完美纯洁的，以及他在地上从来没有因内心私欲牵引或受试探而产生犯罪的倾向，其思想、言语和行为完全遵照神的旨意，符合神的标准。 二、基督无罪的内涵 1、因基督是无罪的，他受的苦就比罪人更甚。 2、因基督是无罪的，他与神之间就有最高层次的交通，与神相交。 3、因基督是无罪的，他对神的事就有全面性的了解。 4、因基督是无罪的，他藉童女所生就是最好的证据。 5、因基督是无罪的，他就能完全运用圣灵的能力进行无障碍的工作。 约3：34 路4：14 太12：24 6、因基督是无罪的，他本身就不需要死。 罗6：23 7、因基督是无罪的，他的死就可以代替人应该面对的死。 林后5：21 来2：14-15 三、基督无罪的事实 1. 基督宣称自己全然无罪。 约8：46 2. 他从未为自己求过赦罪。 3. 他无须为自己献上赎罪祭。 4. 他教人必须重生，却从无暗示自己也需重生。 5. 基督未曾称父为救主。 6、基督未曾发觉自己有罪，却常察觉周围的罪。 太9：12-13 7、基督被新约作者一致承认是无罪的。 林后5：21 来4：15 四、基督无罪的外证 无论基督能否犯罪，但他确实没有犯罪。 1、加百列的见证 路1：35 称为圣者，这是自亚当及其后裔以来，未曾有人称呼过的。 2、父神的见证 太3：15-17 ，17：1-5 除此以外，没有人曾得到从天上来的，且是如此神圣的肯定。 3、魔鬼的见证 可1：24 路4：34 太8：28-29 它们未曾给任何人冠上“圣者”的称呼，即使是最虔诚的圣徒，除基督以外。 4、律法的见证 旧约中的献祭，预表着基督为人的罪献上自己。 （1）动物从没有犯过罪，也不能犯罪。 （2）所有祭物都必须是纯全的 利22：21 纯全：即没有污点、瑕疵，是完整、完全、丰满、真诚不虚伪的。 民19：2 ，28：3，9，11 来9：14 彼前1：19-20 （3）神强调赎罪祭是圣洁、至圣的。 利4章，7：1 5、先知的见证 赛53：10 亚3：8-9 6、使徒的见证 林后5：21 彼前2：21-22 7、一般人的见证 （1）彼拉多夫妇的见证 约18：38，19：4 太27：19 （2）强盗的见证 路23：40-41 （3）百夫长的见证 路23：47 （4）希律的见证 路23：15 （5）犹大的见证 太27：3-10 五、基督无罪的检验 ——受试探 1、问题与异议 （1）基督不能犯罪，那么，他受试探的目的何在？他的试探岂不是因不真实而无效吗？为何要试探无罪者？试探是否必须有内在的欲望？ 答：请看下面“耶稣受试探的原因”一段内容。 （2）若基督不能犯罪，那么他便没有选善择恶之权，所以，客西马尼的试探是否表明他毫无选择父的旨意或自己意向的余地？ 答：不，他学会了顺从（来5：8）。 （3）若基督不能犯罪，那么他不能真正与人类认同，也无法完全体会人的本性与罪性，如此岂不使救主和罪人之间出现了一个永远无法打破的隔阂？ 答：不会，基督在十架上曾担当了全人类的罪。 （4）若基督不能犯罪，那么他对试探会感到是一种痛苦吗？他又怎能在我们受试探时给予怜悯？ 答：法官是否要与犯人犯同样的罪，才可以审判人？不要。 （5）基督不能犯罪，那么他所受的试探岂非跟我们所受的迥异？ 答：不，是一样的，都来自魔鬼。 2、试探与受试 （1）试探的意义 “试探”：在圣经中有时译为“试验”，是纯为试验出好歹而用的（约6：6 来11：7）；有时译为“试探”，原是单纯的，只为着测验，但因着人的软弱与败坏，带来了试验不及格并亏欠了神。因此，以后用这字的时候，常是指不怀好意，叫对方趋于败坏的意思（可12：15）。 （2）试探与神的关系 ·神是不可以被试探的 太4：7 ，22：18 如果对神不信又加以试探，就证明我们的信仰是具有恶意的！ 神是不可被试探的，所以，耶稣的受试探是在他的人性范围内进行的，神性本不可以被试探。 ·神是不能被恶试探也是不试探人的 雅1：13 来4：15 路11：11-13 神是纯善的。 ·神不但不试探人且一直在搭救人脱离试探 彼后2：9 太6：13 林前10：13 神开的出路不是叫我们夹尾逃跑，乃是凯旋而归。 （3）耶稣受试探的原因 ·显明完全的人性 路2：52 ·学习顺从的功课 来5：8 ·成为慈悲的祭司 来4：14-16 ，2：17 ·搭救受试的信徒 来4：16 （4）耶稣受试的本质 ·被父神试验 路22：28 ·被撒旦试探 可1：13 ·是从外而来 太4：1-2 （5）耶稣受试的事实 ·禁食四十天后 太4：1-11 ·人对他的反对 包括：犹太人，宗教领袖，亲属，希律…… ·彼得的拦阻 太16：21-24 ·客西马尼园中的挣扎 太26：39 ·在十字架上受讽刺与挑畔 路23：35-37 （6）耶稣受试的结果 ·得胜试探 ·没有犯罪 基督得胜了罪恶，从此他就成了我们永远的榜样，他伟大的形象也正屹立在宇宙之中——“他所是”（他所认为的），“他所言”（他所讲说的），“他所为”（他所做过的），这一切，都成了我们的榜样。基督使我们朝着他所指点的方向走下去，以至让我们走向理性，走向法性，走向德性……他要使我们越来越像他……

耶和華尼西

第七课 基督的职分 基督是众先知之上的先知，众祭司之上的祭司，众君王之上的君王。他的职分独特，从他降世的身份和他降世的任务就可知其职分的多面性。基督被称为“末后的亚当”，他以人的身份显现，为要成就第一代亚当所败落的，并履行工作之约的责任。在下面的课程内容里，我们同时也将学习基督职分的超然性。 一、先知 申18：15，18 1、先知的定义 先知：乃神的使者，侍奉神，从神那里得到启示，并代替神发言的人，即神的代言人。 2、先知的被膏 在圣经中，先知被膏的明显例子仅为一个，即神命以利亚去膏以利沙。可见，先知性的被膏常常不在人的计划之内，也就是说，某个时代有某先知被膏、兴起是神的主权，没有人能去计划它。 在新约中，耶稣受到了圣经直接的膏抹，这跟外在形式的膏抹似乎有些不一样。 3、先知的要素 （1）被动的，承受的 先知藉着梦境、异象或是言语，得到神的启示。 （2）主动的，积极的 先知藉着口传或是行为将神的启示传给百姓。 被动的成分比主动的成分更为重要，而且主动的要被被动的所限制。 当然，单单领受的不能称为先知，比如：尼布甲尼撒王，亚比米勒王，法老王等。 4、基督为先知的凭据和特征 路24：19 约3：2 可16：15-16 基督是众先知之上的先知！ （1）众先知是预言基督，而他是被预言的那个真正的位格。 路24：44 诗40：6-8 来10：7 （2）众先知是代表神说话，而他讲的道却是自己。 例：约12：48 他是一切信息的本源，他将他自己启示给了我们。 （3）众先知的感动来自基督 彼前1：10-11 5、基督为先知的工作 （1）直接式 在旧约中，未道成肉身前，亲自显现或以使者的身份显现。 在新约中，道成肉身，更是直接地在人众前游医布道，开口训众。 （2）间接式 基督升天后，藉着圣灵来工作。 二、祭司 来7：12，4：14 1、祭司的定义 祭司：站在神与人中间，在神前作人的服侍者，在人的面前服侍神、对神奉献的人，即神的代理人。 2、祭司的职权 来5：1 ，7：25 （1）从人间拣选出来 （2）奉神所派的，不能自取。 （3）替人办理属神的事 （4）主司献祭 3、基督为祭司的凭据和特征 基督是众祭司之上的祭司！ （1）基督的祭司职分不在被拣选、被淘汰的范围里，他是按着麦基洗德的等次为祭司，而不在亚伦的系统之下。 诗110：4 创14：17-20 基督是长久为祭司的，不像亚伦子孙，代代相传。 （2）基督的祭司职分超越既定的系统 圣经中祭司系统告诉我们：犹大支派不能出祭司，而利未支派不能出君王，但基督却超越了既定系统，这也正体现了“神的自由主权”。在旧约中的乌西雅王，想要超过祭司系统，结果落了个终身大麻风。可见，只有基督才有这样的职权。 （3）基督不用为自己赎罪 来7：1 ，20-28 （4）基督祭司的职分包含了他是献祭人，是祭司（来4：15），是祭物（来7：27）。 三、君王 启11：15 徒5：31 1、君王的定义 君王：代表神以政治的权柄管理百姓的人，他是统治者、审判者，即他是神的代管人。 2、基督为君王的凭据和特征 基督是众君王之上的君王！ （1）基督继承了神对亚伯拉罕和大卫的应许，永远的登上了君王的宝座。 提前1：17 启11：15 （2）基督是万王之王，他超越所有的为君王的。 提前6：15 启17：14 （3）基督用他君王的权能掌管历史，统治万有。 来1：3 哈利路亚！他是天国的君王，他要作王一直到永永远远，阿门！