拿出证据来─怎么知道上帝存在

游子吟

拿出证据来─怎么知道上帝存在 作者： 康来昌 [信仰之门/www.GODoor.net] 先说明标题。（1）“拿出证据来！”是五四新青年，特别是有“考据癖”的胡适先生的口头禅。他强调作学问要“无一字一句无来历”，不能信口开河。很多人认为，接受一个信仰，也得有充分的证据。这篇文章要讨论信耶稣与证据的关系。（2）“上帝存在”，是指圣经所记载、正统基督徒所说的那位独一、全能、全善的三一真神的存在。本文不讨论其他宗教神明的有无。 19世纪的英国数学家W.K. Clifford（1845-79）本是天主教徒，后变成不可知论（其实就是无神论）。他说过一段被多人奉为圭臬的话：“任何人在任何时代、地方，如果相信任何没有充分证据的东西，就是错误的。”（“It is wrong always, everywhere, and for anyone, to believe anything upon insufficient evidence. ” The Ethics of Belief, 见Brian Davis编Philosophy of Religion，Oxford:2000，31-35页）20世纪有名的无神论者，数理逻辑学家罗素有类似的观点。人问他，如果死后发现真的有上帝，他会怎么办？罗素答，他会责备上帝：“为什么不多提供自己存在的证据？” 要求证据应当是合理的，我们不应轻率相信。相信任何东西，如信神、信医生、报纸、教科书、政府等，都应有恰当的证据。“愚笨人是话都信；通达人步步谨慎。”（箴言14:15）圣经反对迷信、妄信、轻信。基督徒信上帝是有根据、是合理的（Warranted）（当代神学家把proved［证明］、justified［辩明］、warranted［保证］作了区分，本文不深入讨论）。圣经说，“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人”（彼得前书3:15）；神“显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年”（使徒行传14:17）；“神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来”（同上2:22）；“扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明耶稣是基督”（同上9:22），“证明神恩惠的福音”（同上20:24）。 问题是：多少证据是充分的？ 哪种证明是合理的？一般人在一般情形下，不大在意证据和证明。华人较少思辩和质疑权威的习惯，更是“上面”或“群众”说了算。我们可以放过凡夫俗子的草率，可作学问是必须严谨的，而所有学问中，数学是最严谨的。数学家以一丝不苟著称，他们要经过确实无疑的证明，才承认某结论。IanStewart在Concepts of Modern Mathmatics（现代数学的概念）中说了个故事： 一位天文学家、一位物理学家和一位数学家在苏格兰度假。当他们从火车窗口向外看时，观察到一只黑色的羊。天文学家说：“啊，苏格兰的羊是黑色的！”物理学家澄清说：“你太不严谨了，我们只能说，某些苏格兰的羊是黑色的。”数理学家敬虔地望天吟诵起来：“在苏格兰，有一只羊，有一面是黑色的。” 读者可以继续“严谨”下去：怎么知道那是羊？怎么知道三个人看的不是幻觉？怎么知道黑色不是染的？怎么知道三个人看到的黑色是“相同波长的黑色”？等等。庄周梦蝶，还是蝶梦庄周？古希腊人、笛卡儿、休谟、康德、逻辑实证论者，都大量讨论这个问题。这不是吃饱饭没事干。古今中外历史和个人经验告诉我们，太多眼见但不足为凭的事，太多相片是捏造的（现在电脑合成更能以假乱真）。多马要看到摸到才信（约翰福音20:25），可是以撒摸到了，却仍受骗了（创世记27:21），雅各看到“认得”了，却仍然上了当（创世记38:33）。五官不足信，连一般人都知道。数学不依五官经验，只凭最严的逻辑推理运算，应当是很稳的知识。 1900年8月8日，伟大数学家David Hilbert在巴黎发表一个重要演讲。他呼吁数学家齐心努力，完成他（及许多数理逻辑家）的雄心壮志：建立绝对完整可信的数学体系。这个梦想刻在他的墓碑上： Wir Mussen Wissen（我们必须知道）， Wir Werden Wissen（我们将会知道）。 Hilbert 的计划有两个主要的支持者：Gottlob Frege 和罗素。1902 年，Frege 的巨著Grundgesetzeder Arithmetik将出版，此书就是要建立数学绝对可信可靠的权威。罗素也在作这工作，却碰到了困难。他回忆到： “最初，我认为这个困难（矛盾）容易解决。也许我在推理时犯了微不足道的小错。然而……我每天工作14小时，半年来，进度是零，困难却是越来越大，越来越真实。” 罗素原希望建立正确、不矛盾的数理体系，结果是给这体系无可置疑的打击。他写信告诉Frege。那时，Frege的书正在付印中，罗素的信使Frege这本呕心沥血的精心杰作变得毫无价值。他在后记中写到：“当工作完成时，基础却倒塌了。我遭遇到科学家最不幸的遭遇。” 罗素设法补救，包括和 Whitehead 合写 PrincipiaMathmatica（数学原理）。可是1931年，一位25岁、名不见经传的数学家KurtGodel发表了一篇论文，迫使数学家承认，数学永远不可能是逻辑上完美无缺的。罗素在Portraits fromMemory记载了他的反应： “我以人们寻找宗教信仰的热诚寻找确定。我以为，在数学中最可能找到。然而，我找到越来越多的不可靠。多年劳累的结论是，我（以及任何人）不能使数学成长为无可怀疑的知识。” 这是叫人心灰意懒、扼腕叹息、掩面大恸的事：人找不到真理，人作不出真理，人间没有确定的知识。希望每一个不轻率、不随便、不迷信的无神论者多了解这一百年来学术的发展和变化。除了上面讲的数学外，还有科学哲学、语言哲学和诠释学。历史清楚显示，拒绝传统基督教，必定走向虚无主义。虽然大多数的科学家和极少数的哲学家想抗拒后现代的虚无主义，可是苦无根据。起Clifford于地下，他将痛苦地发现（如罗素一样），自己原来也是如此错误地、不负责地相信没有充分证据的数学。 以一个传道者而言，我认为这是必然的悲剧。启蒙时代开始的现代派声称：我们不要启示，只要理性；我们不要上帝，我们只要人。经过四百年对圣经、对传统基督教无情的打击后，现代派的子孙后现代派说，我们不要启示，我们也唾弃理性；我们不要上帝，我们也目中无人（后现代环保人士往往有浓厚的佛教思想，认为人并不比物——动物、植物、甚至无生物——更有价值。哲学家PeterSinger断言，有时可以“应当”牺牲人而救物）。他们以前以为圣经蒙昧无知，现在他们确知，数学这最可靠的也不可靠。 离了上帝，人也失落；拒绝启示，理性也盲然。不止是数学，人生的任何一环，包括道德和艺术，如果不在上帝的权威，不在上帝话语的权威下建立，终将无踏足之地。Godel定理及后现代派的自白，都从反面证实了：拒绝上帝的世界，虽因上帝的普遍恩典而能存在发展，但人绝对找不出万事万物的可靠基础，他们只能矛盾地生活（既不信神又不信某种规则和理性）。我们遗憾，在现代主义流行的时候，主流的神学家们和以前的以色列人一样，“在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，败坏自己”（申命记13:6），他们“厌弃了救人脱离一切灾难的神”（撒母耳记上10:19），反去拥抱现代主义（理性主义），造成不信派的肆虐。现在现代主义不再流行，后现代主义成为显学。于是又有神学家，“厌烦纯正道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”（提摩太后书4:3-4）。他们迫不及待地学习后现代，造成新的背道。 基督徒决不固步自封，神学更应当不断有丰富的发展，神是无限又全能全善的，怎么可能像一潭死水不动不涌？可是发展要来自不变的神和他永恒的启示，而不是流行的理论。现代主义及后现代主义都非一无是处。但不要反仆为主，不要引进它们作僭主而忘了神。基要派持守真道是对的，但骄傲（或因自己学习能力不足而产生自卑）不肯谦卑受教是错的。摩西学埃及人学问（使徒行传7:22），采取叶忒罗的建议（出埃及记18:19），大卫欣然任用非利士将领（撒母耳记下18:2），保罗引异教诗人的话证道（使徒行传17:28）。伟大的20世纪卫道学者Machen在他的《基督教与新神学》（Christianityand Liberalism）痛斥新派根本不是基督教，可是他也公正地说：“当我们提到‘异教’时，并无贬损之意，古希腊是异教，但它是光荣的。近代世界的成就较之古希腊，是望尘莫及的。” 基督徒应当积极学习，包括从异教徒那里学习。可是基督徒不能忘本，本立道生；基督徒必须抓纲，纲举目张。神是本，神是纲。忘本丢纲的世界，哪里会有盼望？最聪明的无神论者如罗素，早就看到离弃神的结局：“有一天太阳会冷却，生命会消失；并没有宇宙进步的定律。总的来说，宇宙是趋向衰退，这是最科学的想法。进化论，不能推出任何乐观的哲学。”（Religion& Science.p.81）（按：Evolutionism根本不应译为“进化论”，这是现代派，包括达尔文的学生Huxley的崇拜者如胡适等人的误解。Evolutionism应译“变化论”或“演化论”，即万物在变化，不是如乐观者所想的“进步”）。达尔文的划时代作用，根本不是提倡世界会越来越好，越来越进步的乐观想法，对他而言，好、坏、进、退，都不是科学，而是错误的目的论（请看DanielDennett的Darwin’s Dangerous Idea及S.J.Gould的《大熊猫的拇指》）。达尔文的重点在于指出，宇宙，特别是地球，特别是生命的产生及变化，完全不需要一个超自然的上帝，他给无神论者最坚强的哲学基础（请看Dawkins的TheBlind Watch Maker）。 直到20世纪末，后现代派（Post-modernist）才算对达尔文有了正确的了解：生命既无有智慧的原因（自然代替超自然），也无有意义的目的。当然，正解和误解的达尔文及演化论都违反圣经。法国生物学者、社会主义者、诺贝尔奖得主JacquesMonod说得更坦率诚实：“细胞是机器，动物是机器，人也是机器。”生物进化（变化）的机制就是细胞突变，所以，“人一定要明白，他的出现，只是偶然”，没有“目的、意义、价值、责任、权利、律法、道德”等（ChanceandNecessity）。Monod认为唯一可作的，是追求客观科学知识。Monod是在自打嘴巴，因他自己断言，任何东西，包括科学，都没有价值、目的及意义。罗素则说，人在绝望中，要“不放弃”（unyieldingdespair）。这也是胡说。既无希望，不放弃什么呢？不过我们不能指望无神论提供任何答案。我们欢迎他们当中比较聪明和勇敢的人，会坦白地告诉世人：从科学（不是圣经和基督教，世人不听圣经和基督教）来看，没有神，就得走回空虚浑沌、渊面黑暗。这替基督徒在传福音和护教上省了不少力，也铺了不少路。 基督徒不要沾沾自喜。偶像的破碎，不等于敬拜真神。现代派和后现代派溃亡（你放心，一定有那一天，虽然他们现在和当年的现代派一样嚣张），和污鬼离了人身（马太福音17:43）一样，如果真道圣灵没有来充满，后来会更坏。何况现代后现代派，都会找一群不甘寂寞的背道者，就是启示录中的大淫妇作工具。教会要打的仗，要耕的地，要牧的羊，要作的工还很多。 世人凭自己的智慧，不仅不能认识神（哥林多前书2:21），也不能为自己的任何东西（道德、学问、文化、科技等）建立一个稳固正确的基础；这基础只能建立在上帝的启示，就是圣经上。 说圣经是一切知识的基础，不是指圣经直接告诉人各种学问的内容。而是说，如果没有圣经，人不会认识全能神，没有这种认识，一切学问就没有基础（请回想前面数学家找基础的叙述）。在人类历史中，教会有责任使不信的人“自觉羞愧”（彼得前书3:16），但这仍然不够；传福音是要人“将脸伏地，敬拜神，说，神真是在你们中间了”（哥林多前书14:25）。 以上是根据非基督徒的论述，概略地指出它们的漏洞、破绽和错误。可是就算别人真的都错，也不表示我们就对。现代神学家太多后现代色彩，他们喜欢说：“基督教没根据，但你们也没有，所以别批评我们。”这不理想。我们的信仰是扎实有根据的。 如何才能叫人信呢？如何才是“充分的证据”、“完美的证明”？ 从圣经、从人性来看，神迹应当是神存在的证据。埃及法老心硬，摩西行了大神迹后，法老就承认“耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的”（出埃及记9:27）。以利亚向假神的先知和旁观的百姓挑战：“那降火显应的神，就是神！”（列王记上18:24）。火应祷告而降，百姓看见，就“俯伏在地，说：‘耶和华是神！’”（同上18:39）乃缦得医治后说：“除了以色列之外，普天下没有神。”（列王记下5:15）耶稣行神迹，“门徒就信他了”（约翰福音2:11）。方伯见神迹，“就信了”（使徒行传15:12）。 虽然新派和信仰纯正的Essationist（神迹已停派）都不信今日仍有神迹，但我们从圣经和教会历史中看到，上帝仍行神迹，只是人未必因此信主。如新派神学家ReinholdSeeberg所说，“神迹一度是信仰的基石，后来是拐杖，现在是十字架（意指是一个叫信徒羞愧，需要用力解释掉的东西）。”看到甚至亲身经历神迹而不信的大有人在，包括法老和耶稣时代的犹太人。我们绝不贬损神迹的价值。“看见那治好的人，和他们一同站着，就无话可说。”（使徒行传4:14）“这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着他，人人都要信他。”（约翰福音11:47-48）不要因自己行不出神迹，或有人捏造、误用神迹，就否定圣经所肯定的。但神迹的施展的确因人而异，举几个例子。 亚伯拉罕在听到神要“将这地赐你为业”（创世记15:7）后，他问：“我怎能知道必得这地为业呢？”神没有行神迹来强化证明他的话，神只是重复他的应许。

游子吟

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假山

哇，长篇大论，看不完了！

不要试图拿出什么证据来证明上帝的存在，其实，我藉不怕违背良心的话，我侄也可以拿出许多的证据出来证明上帝的不存在！其实上帝存在与不存在，不是我们拿出什么证据出来，就可以证明他存在的，上帝的存在是一个不争的事实，这就象我有父亲，但你没有看见，你就不能因为你没有看见，就说我没有父亲，或根本不存在一个叫“假山”的人的父亲。但无论你怎样否认，我怎样的辩解，我确实有一位爱我的父亲。我的父亲不能因你的否认，他就不存在了，又不能因为我的辩解他就存在了。也就是说，无论是否认或辩解，我是有一位爱我的父亲的。你说，我没有父亲，是因为你没有经历过他；而我是经历过他的，等你经历过他，你也会说，我是有一位父亲的。所以，我们在传福音的时候，若是我们试图证明上帝的存在之后，叫人信他，往往是收效甚微的。我们不如单刀直入，直接讲上帝是如何的爱我们的，因为这是人人都可以经历的一件事实。