我想找一个有共同信仰的女朋友。但是.......

虎子

以下是引用alpha在2004-9-15 19:47:00的发言：

弟兄，你现在不要急着找女朋友。我能够理解你此时的心情。你的心要依靠主，你的孤单，你的寂寞，你对爱情的向往，你对你另一半的想法，都可以向主诉。

现在你的主要问题还在于你与异性交流的不够多，你还不知道如何来表现自己，这恐怕跟你性格有关。不过，没关系啊，首先，你先信任弟兄姐妹，我们是一家人，有什么问题和难处，你都要讲出来，和大家多多交流。最好有几个比较知心的朋友，多和他们交流。

再者，你不能因为你周围很多的同另同龄人找到女朋友而你找不着就自卑，我觉得没有什么好自卑的。你没找到女朋友，不是你无能，是你没寻到适合你的而已。还是祷告吧，我的弟兄。

虎子

以下是引用yy2961在2004-9-10 11:08:00的发言：

弟兄既然信主，就应当相信主会在主权里为你预备另一半的。

静心等候吧！

虎子

不要輕言你的愛---讀《中國戀情》 作者: 冰下溪流 日期: 2004/6/18 發表在: 青年團契＞良人佳偶

【編者按】 　　“愛情，眾水不能熄滅，大水也不能淹沒，若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。”----雅歌8：7 　　“愛是永不止息。”---林前13：8 　　從圖書館裡，借了一本《中國戀情》，是講美國作家賽珍珠與中國，一個帶有生命意識的戀情，一個跨越大洋的戀情。其實，我對於美國的一些有名作家不是很熟悉，說來慚楚A雖是中文系的學生，知道美國作家有個叫賽珍珠的，是在讀《徐志摩的一生》時。這個風流倜儻的才子，不僅與陸小曼、林徽因等女子有意思，而且跟美國作家賽珍珠也有過一段戀情。 　　賽珍珠是個既有貌又有才的女子，其父是牧師，她又在教會學校教書。論人品論才論貌，都可以說是不錯的。度過了保守而又美好的少女生活以后，在二十五歲以后與一個在中國的美國農學博士布爾結為夫婦。他們的戀愛是浪漫的，婚姻也是十分美滿的，布爾也是一個很不錯的男人，無論哪方面。他們度過了幸福歡樂的時光，也走過了艱難的歲月。可以說是，真正的相濡以沫，同甘共苦。 　　但是，我沒有想到，人的感情是那麼的脆弱與不堪一擊。當賽珍珠遇上了徐志摩，他的瀟洒的風度，他的淵博的學識，深深打動了已為人婦已為人母的賽珍珠。經過了兩人的不斷接觸，兩人居然產生了情感。而那時的徐志摩當然也是為人夫了。當徐志摩不得不離開賽珍珠，她的失落與無奈是可想而知的。 　　后來不久，徐志摩的《愛的靈感》發表了，賽珍珠懷著異常激動的心情去讀去品味。裡面的文字已不單純的文字，而是活脫脫情感的表露。“什麼話都不是多余的，因為話隻能說明能說明的……愛你，但永遠不能接近你。愛你，但從不要享受你……”因為，徐志摩在詩中所表達的，在那短短一瞬間將她的心思捕捉得那麼准確。她發現，他的洞察力會是如此深刻。那首《愛的靈感》明明是寫給賽珍珠的，千萬的讀者在捧讀這首詩的時候，我想隻有賽珍珠是他的真正讀者，與作者產生共鳴。過了幾天，徐志摩出現在整日牽挂的賽珍珠面前。那一晚，他們獨在一起。“聽著，我要你聽著﹔我隻愛你一個人。不論天長地久……”徐志摩向她表白了。但是，后來他很快還是走了。 　　徐志摩的這句話，我相信，在那一刻，是真實的自己的情感的宣泄。但是，疑惑的是，他真的愛她一個人嗎？那麼林徽因呢？那麼陸小曼呢？這樣說來，他的這句話，顯得多麼的蒼白無力。但是那時的賽珍珠，同樣有著激動的情緒。但是，兩人的相遇是-----不逢時。其實，我倒認為，即使逢時了，他們的愛情，他們的婚姻能保持多久呢？我有些偏激了。 　　更沒有想到的是，一個牧師的女兒，一個教會學校的老師居然離婚了----與布爾離婚了。嫁給了沃爾希，也是個美國人。而在聖經中的明明教導，不可以離婚。離婚，是因為賽珍珠的與沃爾希的感情遠超過了與布爾結婚時的那種感情。是不是如果，兩人已經在一起了，而出現了更好的，就可以分開了呢？沃爾希先生在美國慷慨無私地支持著她，這個男人在她的生命中留下永遠難忘的一頁！她是在她的幫助下才出現在美國文壇上的。回到聖經中，上帝在創造人類的時候，看到亞當孤單，就為他造了配偶，在神的眼中一夫一妻才是真正完美的結合。二人成為一體，並彼此忠於對方。但是，事實上呢？要人去做到實在太難了。 　　雖然賽珍珠在即將離開第二故鄉的中國的時，含著眼畢V所有的人告別說：“我仍然是個基督徒。”一個可以值得依賴的丈夫，與他離婚了﹔一個恨不逢時的情人走了﹔一個幫助她在文壇上的男人，最后伴他走余生。 　　讀了《中國戀情》，賽珍珠她的一生應該說在事業上是很有成就的，她的人生也是很有傳奇色彩的，輾轉兩國，跨越重洋。情感的經歷也波折多變。所謂一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。我從她的人生的情感歷程中，想到人的感情是脆弱的。 　　那麼，愛的力量到底有多少？“我愛你。”“你是我的唯一。”“我們要永遠在一起”等等。我要說的是，請不要輕言你的愛。真的，我們在主的裡面，需要主來特別保守我們的心靈與言語。並對我們的言行要負責，無論將來會遇到什麼，讓上帝創造的美好的愛情真正使眾水都不能熄滅，大水不能淹沒。真正的讓兩個人的愛情，海苦石爛，天長地久。那麼，愛就需要犧牲。所以，請不要輕言你的愛。

虎子

此文從諸多層面真對擇偶這個話題娓娓道來，多有看見

　　經文：箴19：14 詩25：12 詩34：9

　　擇偶，顧名思義就是選擇配偶，在人群中找一個終生的伴侶，擇偶是青年人邁向婚姻殿堂的一個台階，因此，任何人都得分外嚴肅、慎重的對待它，千萬不能“因為不認識而結婚，又因為認識而離婚。”婚前選擇你所愛的，婚后愛你所選擇的，作為一個基督徒，在擇偶的事情上面，更應該瞼迨葴A，放下自我，謹慎嚴肅，順服神旨，使自己的婚姻旅程在旅程的開端就實現聖潔、高尚，而不是莽撞、冒險。

一、引發擇偶的一些外在因素 　　致使一個人物色對象的原因確實很多，綜合一下，可歸納為如下幾點： 　　1、異性相吸 這是“硬道理”。兩性之間互相產生愛慕之情，這在磁場中也被稱之為南極北極相吸，同極互相排斥。感謝主，神為人預備的婚姻其實就是男與女的結合，這種愛情的魅力是無窮的，是難以測透的。但要清楚的一點，此種因素還是外在的，它還不能被稱為婚姻的終極程度。 　　2、滿足欲望 　　性是人類自然的生活本能，這也是一個正常人的生理現象，因此，在擇偶的過程中，性欲與性愛就成了人類產生愛情，發生擇偶的自然生理基礎。人到了青春期，隨著第一性征的發育與第二性征的出現，性的沖動就走向了生活的幾乎的每一天，慢慢的，由於這個因素，人就開始注意異性，對性愛有了幻想、沖動。不過，把愛情降低到隻是為了滿足性欲望的話，那麼，這個人的擇偶與最終的婚姻是失敗的。 　　3、驅逐孤寂 　　年輕人往往都會有一個情感的孤島，男人單身被打為“光棍”之列，看來，誰不曾想過去找一個最愛的人來告別單身呢？ 因此，有人開始了驅逐寂寞的艱難之旅，咳，這個旅程可能越走越寂寞也未必不是現實…… 　　4、為了快樂 　　婚姻確實會給人帶來快樂，純粹的為了快樂而去追求愛情，可能這樣的人所遇到的不快樂將會是以往的N倍！其實，婚后還將面臨彼此磨練的末狻O！ 5，有緣有份 　　基督徒是否可以講緣份呢？

二、擇偶的根本目的 　　擇偶是婚姻觀與愛情觀的實踐，是實際操作的表現，因此，可清楚的看出基督徒與非基督徒的不同之處。擇偶的目的：那就是要結束獨居生活，和自己的另一半攜手進入婚姻的生活，組成一個幸福的和榮耀神的家，並且要用一生的力量去經營這個家。與自己所選擇的配偶一輩子生活在一起，無論環境如何改變，都無怨無悔，愛對方到底，面對一切共度人生。這種愛情前提下的擇偶，已是超越了男女相吸的作用，性欲望的沖動，外表的一些吸引，注重心理或精神的需要等，而是有了愛情、婚姻、家庭的成熟的、合乎真理的觀念。

三、開始擇偶的適當時間 　　擇偶的標准實在是個比較含糊的概念，不過也不是完全不可知。古話說“男大當婚，女大當嫁”，這裡就是一個標准──“大”。盡管現代人的性觀念顯得非常開放，但這也不能推翻生育本有的規律，一個人未發育完成就先生孩子的，害的是自己，還有自己的家人，孩子…… 這是一個非常客觀的問題。按照國家現行的法規法律，男性的結婚年齡不得小於22周歲，女性則不小於20周歲。可見，這就知道了擇偶的時間限制了。那麼，什麼樣的時候才為最好呢？雖然，聖經中沒有提到一個具體的年齡，可也已經有章可循了──要在發育成熟、可以離開父母的時候。 　　1、內成熟的時候（婚姻觀念、心理、思想等） 　　特別要明白聖經對婚姻的真理教導！婚姻不是兒戲，不是能合則合，不合則散。一定要具有擇偶的心理素質！婚姻盟約中的四大要素： 　　（1）恩典(Degree of Grace : to forgive and being forgiven) 將對方不配得的給他。 　　（2）服侍(Degree of Empowering : to serve and be served) 幫助對方發展潛能。 　　（3）親密(Degree of Intimacy : to know and to be known) 指彼此深入了解和關懷，有能力幫助人。 　　（4）委身(Degree of Commitment : to love and be loved) 付出無條件的愛。 　　這一切心理的准備你都有了嗎？ 　　2、外成熟的時候（年齡、學業、工作、家庭、經濟等） 　　在這裡就涉及到一個早戀的問題。早談戀愛、多談戀愛是否能使人生更美好呢？絕對不會！相愛容易相處難，浪漫容易共事難啊，所以擇偶或說戀愛不應該沒有自己的時間表，更不能見一個愛一個。有關早戀的話題我要把它放在另外的課題，就是基督徒的戀愛觀裡面講解，在此就不做重復。

四、擇偶的心理誤區 　　當一個人進入擇偶狀態的時候，人就會變得非常的主觀，狹窄，因此解決擇偶的心理誤區是當務之急！在這裡我們主要是談談擇偶時所產生的誤區，至於如何解決，提得不是很多。

五、現代亞當和夏娃的“上下求索” 　　隨著社會的不斷發展，現代的擇偶與傳統的方式產生空前的變化，這是喜是憂，當然有待全面的去了解。 　　1、擇偶的觀念在轉變 　　（1）從義務型到理想型 　　正如上文所講的，傳統的擇偶是為了履行婚姻義務，而之所以結婚，也就是遵從父母之命完成人生大事的使命。現代的婚姻則大為不同，在擇偶的觀念上已產生質的變化。從丁克家庭的出現來看，生育孩子與否已不是當代年輕家庭首要思考的話題，年輕人所追求的是婚姻的含金量，心靈的契合，共同的理想…… 　　（2）從物質型到多元型 　　傳統的擇偶條件非常注重門當戶對，特別重視對方的家庭背景，是不是名門大戶，物質條件是否優越，最好對方是步入仕途的。因此，在解放后曾出現軍人熱，勞模熱，知識分子熱，富家子弟熱等等偏激現象。不過，現代人的這種“物質型”情結已大為改變，就如聖經所說的，“人心比萬物更詭詐，壞到極處”，這給婚姻的甜蜜與永恆性帶來了不穩定性，所以，大家對物質的渴望已降到了一個不是統治擇偶條件的地位，人們更在意、在乎的是人的品格是否高尚，文化素質如何，精神狀態怎樣，家族為人等等。 　　（3）從操辦型到自主型 　　自由戀愛在這個時代開始大面積的流行，它的趨勢已經開始“登陸”偏遠落后山區。擇偶離不開父輩的經驗支持，“實地”幫助，但過多的干預與指手畫腳隻能給子女帶去負面作用。 　　（4）從屬世型到屬靈型 　　請允釦琤帠o兩個名詞來表達我的這個小分點，說實在的，隨著教會中愛主的青年日益增多，獻身於講台，全職侍奉的人也就越來越多，感謝主，這是一個大好現象，不過，從這延伸出來的問題倒不少，當然，有很多問題並不出於全職者的本身。比如說，全職青年的婚姻就成了一個大難題！！謝謝天父，他是信實的，不會改變的，時代在轉換，他一直到永遠是當初的神，所以，在這樣的時代裡，他也興起了釵h願意與全職侍奉者成婚的弟兄或姊妹，盡管中國的傳道人的生活環境是“窮”字當頭，但在教會中總是涌現出大有信心的人，這不但滿足了神的心意，也使得教會的事工得以更好的展開。 　　2、擇偶的諸多渠道 　　這是一個非常現實的問題，假如渠道是對的，那麼，感謝神，假如找錯了渠道，比如說，有些人特意跑到交際場所去覓偶，這些地方包括舞廳、影劇院、音樂茶座、聯誼會、夜總會、社戲、集市等社交場合，但這種覓偶的渠道風險性很大，說不定就會遇到風塵女子。我也不大贊同在報刊上刊登征婚啟事，因為在報紙上騙婚的事情屢見不鮮，而且還向壞的方向發展。 　　（1）在熟人中間選擇 　　對啦，不是有青梅竹馬這個名詞和這樣的故事嗎，所以說，與自己一起長大的鄰居、同學、同事、教會裡的，還有父母的朋友的子女等等，一般來說，是較可靠的擇偶範圍。自己熟悉的人，互相大體也了解，感情上容易接近，因為成長的環境比較接近或者非常相似，故此，成為情投意合的知心伴侶更加容易。 　　（2）托媒人、婚介介紹牽線 　　這是一種古老的擇偶渠道，在今天仍然有它存在的意義和可利用的價值。當然我們要反對封建式的“父母之命”、“媒妁之言”，父母的話不一定要惟命是從。媒人介紹，隻是延用“牽線”、“搭橋”的形式，當事人還是自由戀愛，婚姻自主的。媒人在我國農村依然有著實際意義，在城市裡面也不是不適用。媒人介紹主要有三方面的作用：第一，自己暗戀上一個人，不好意思或不方便表達，就請媒人從中牽線，鋪路。第二，請媒人幫助選擇目標或出主意。第三，兩人已暗定終生，礙於當地的風俗習慣或某些客觀原因，就請媒人來做表面文章。婚姻介紹所或紅娘委員會的產生，使得擇偶更加社會化，它有四個特點：第一，雙方的條件登記得很清楚，有組織保証，不易弄虛作假。第二，選擇對象的範圍廣，人多面廣，有利於選擇最滿意的人。第三，不受情面的牽制，兩相情願，充分自主。第四，有婚姻介紹所的工作人員“牽線”，可作當事人的思想工作，能幫助當事人解決一些思想上的偏見和想不通的問題。其實，我們教會內部是既有單獨的媒人，也有類似於婚介所職能的實際操作。 　　（3）一見鐘情 　　一見鐘情的特征就是突如其來，勢如閃電──在毫無預兆的情況下，被愛情一箭射穿了心。所以經常會有人說：“我一看到她/他就像觸了電一樣，隻覺得她/他是世界上最吸引人的女性/男性，是我夢寐以求的理想中的白雪公主/白馬王子。” 以《茶花女》聞名於世的小仲馬，一天，有個女影星到了他家。這時，從鄰室傳來他一位朋友的聲音，女影星突然停止談話，傾耳諦聽，然后，嚷了一聲：“多好聽的聲音！” 她當場要求小仲馬介紹他，從此熱烈追求他那位朋友。這也算是一見鐘情，或說是“一聽鐘情”了。 大哲學家柏拉圖這樣說：“一旦戀愛，任何人都成為詩人。” 平時語言無味的人，一陷入情網，就會說出詩情畫意的話，聲調也變得圓潤動聽，使對方聽得陶然而醉。就算說出的是“為花憂雨，為月愁雲”的八股調，聽者卻覺得感人至深。我在這裡給大家引用一段話：“生活中擦肩而過就彼此產生好感，萍水相逢就可能互相產生愛慕之情的，它是男女雙方各自的心目中早就有的一個理想愛人的形象在具體人物身上的投射。它是人直覺的力量作用的結果。確有很多男女從一見鐘情走上了相親相愛、相戀相依、結婚成家之路，這是一種令人感動的愛情。但一見鐘情有時很不可靠。一種情況是，一方‘一見’鐘情於另一方，卻不知對方是否結婚，是否有戀人，對自己是否鐘情，若不弄清這些情況，盲目求愛，就要鬧出笑話。還有的事情往往是這樣的，‘一見’──表面的印象不錯，‘二見’──深入的了解就不行了。” 　　（4）求神預備，照神旨意 　　這是最最重要的渠道！這也是事實中被運用的最少的一個渠道和原則，我們釵h人的失敗就起於這裡！ 　　3、擇優錄取的原則 　　擇偶不是一樁買賣，也不是一項交易，因此，在教會中，要慎重!慎重!更慎重！！求主幫助，使得我們的婚姻能成為教會的祝福！當然，就象很多弟兄姊妹所說的，最好叫同工把擇偶的原則和條件礎b桌面上，到時可以拿來使用就是了。其實，事實卻沒這樣的簡單，因此，我們在這裡所討論的不一定是完美的，畢竟個人的環境、情況都不同。下面我引用鄧敏著的《天長地久》一書中有關擇偶條件的內容。有人使用六個英文字來建議擇偶的條件： A=Appearance （長相、外貌） B=Background （背景、家世） C=Christian （通常作“信仰”） D=Devotion （信心、美德） E=Education（教育程度） F=Finance（經濟基礎） 現在，把擇偶的條件總結如下： 　　（1）信仰是否相同 （申7：3-4 林后6：14-15） 　　兩個非基督徒的婚姻：婚外情多，離婚率高﹔一個基督徒與一個非基督徒的婚姻：家庭不和，信仰流產﹔兩個基督徒的婚姻：比前兩者都好，也有危機。在舊約，有這樣的一段經文：“兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起他的同伴﹔若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。再者，二人同睡，就都暖和﹔一人獨睡，怎能暖和呢。有人攻，勝孤身一人，若有二人便能敵擋他﹔三股合成的繩子，不容易折斷。”(傳4：9-12) 這裡告訴我們，二人總比一個人好。然而，你的婚姻有神介入的話，那麼，婚姻的穩定系數就變得非常高，天上的神在關注著、管理著你的婚姻哪！這就是最好的保障！！有人說得好，兩個人之間的屬靈步伐也應該接近，否則也會不同心，難同行。這就是生命光景如何的問題。如果對方是侍奉者，還要看對方的侍奉情況，是否勇於付出、上進。嫁娶在主裡！尋找一個與自己同方向的配偶（例 林前7：39）。總之，在基督裡（他是磐石）就有：有生命的保証，有真理的約束，有父神的幫助（弗3:17）。 　　（2）道德是否美好 　　這叫內美！看看對方是不是值得自己尊重，欣賞，愛戴。若是僅僅有才卻沒有德，這叫“缺德”，這樣的對象不可取。道德的美好與否，也會決定兩人對“善”與“惡”的不同選擇。有人說，“21世紀女人的擇偶標准──責任感最重要”，我想，這個責任感是道德、美德的表現之一啊！王明道先生生前非常注重講授有關基督徒生活品質與道德的道理，這一點非常寶貴，可惜現代人卻變成了“道德的木頭人”，在美德這件事上顯得無關緊要，麻木不仁。特別是講道人，品格，可以稱之為“道德說服力”，這是聽眾們所極其留意的，因此，講道者的品格有時也起到決定性的作用──一篇講道被人接納或被人拒絕。不是嗎？連自己都改變不了的道理，豈能改變別人呢？那麼，從哪裡開始講述美德的事情呢？這還得從細節下手。我摘錄培根作品──《論禮貌》裡的部分段落： “小節上的一絲不苟常可贏得很高的稱贊。因為小節更易為人注意，而施展天才的機會猶如節日，並非每天都有。因此，舉止彬彬有禮的人，一定贏得好的名譽。這正如西班牙的伊麗莎白女王所說，禮節乃是一封通行四方的推薦書。” “有的人舉止言談好象在作曲，其中的每一個音節都仔細推敲過……也有人舉止粗暴不拘禮儀，這種不自重的結果使別人也放棄對他的尊重。” “禮貌舉止正好比人的穿衣──既不可太寬也不可太緊。要講究而有余地，寬裕而不失大體，如此行動才能自如。” 言為心聲！不會講話的人請多多看《王明道文庫》。 “要注意你的談話，不要因你的言語使人犯罪，使人憤怒，使人受苦，使人跌倒。” （箴13：3） 信用，是一個人處世接物最寶貴的東西之一。附：聖徒處世格言以敬畏神為立身之基，以愛鄰舍為處世之法。待人要絕對誠實，律己務十分嚴正。貧賤的時候不諂媚，富貴的時候不驕傲。不心存嫉妒，見人得好處便與人同樂﹔不幸災樂禍，見人遭患難便代人分憂。與人同處，看見利益自己不要向前奔跑﹔和人共事，遇見危害自己不要向后退縮。自己負了別人要認罪賠償，別人負了自己要寬容赦免。自己待別人有好處，當看為本分﹔別人待自己有好處，當認為恩德。經手的財物，不分多寡當廉潔不苟﹔交接的朋友，無論男女要正大光明。不輕易對人允諾，允諾后必須努力實踐﹔不隨便向人借貸，借貸了必須及早償還。敬自己的尊長，也敬別人的尊長﹔愛自己的孩童，也愛別人的孩童。見別人有長處，當奉為楷模﹔見別人有短處，當引為鑒戒。約束自己的性情，不急躁發怒﹔謹慎自己的嘴唇，不輕易開言。不能証實的話，不要傳﹔不敢見人的事，不要作。見別人有財物，不要妄起貪念﹔見別人遭困難，不可袖手旁觀。不要在人面前奉承恭維﹔不要在人背后批評論斷。為人做事，要殷勤盡忠﹔與人交接，當坦白正直。嫉惡如蛇蠍，慕義如慕珍寶。寧損失金錢，不損失信用﹔寧舍棄性命，不舍棄節操﹔不遮掩自己的過失，不夸耀自己的優點。言談舉止，處處有禮貌﹔身體衣履，時時要清潔。惹人憎的事，不要作﹔討人厭的話，不可說。煙酒賭博，皆當戒絕﹔妖冶裝飾，務須摒棄。事事為別人設想，處處求榮耀主名。 ──王明道 　　（3）家庭背景如何 　　幾乎很少有戀人在擇偶戀愛的過程中，去花時間和精力了解對方的家庭，乃至家族的情況。其實，婚姻並非是單純的兩個人的結合，乃是包含了兩個家族的結合。而且，由婚姻發展出來的關系不比直接的夫妻關系簡單！ 在鄧敏著的《天長地久》一書中有這樣的描述：所謂的背景，基本上包括了文化、宗教、社會和經濟方面的差異。不同背景聯姻所產生的適應問題常在於雙方家庭價值觀念的互異。在一般情況下，夫妻不可能完全脫離家庭背景或影響而生活，當家族施壓或形成深度影響時，夫妻間的問題就顯得復雜和嚴重了。在這裡還得加一句：了解對方家庭的婚姻史也是個明智之舉，了解對方的上一代是否有近親結婚，都有過哪些不適於結婚的病史等等。但是，這話不是死的，在某些特殊的情況中，如果有神直接工作的例外。 　　（4）身體狀況如何 　　這叫外美！這包括了──年齡、相貌長相、健康狀況、身高等，希望這些條件不會成為擇偶的“根本政策”。在相貌上，雙方若沒有存在原則性的或是厭惡到無法接受的問題，這樣情況會比較好。因為，年輕人對於相貌的追逐是一個嚴重又普及的現象。 　　（5）性格脾氣如何 　　不是所有的人都適合你，也不是所有的人對你都不適合。性格與脾氣的改變的確象一個巨大的工程，《箴言》書裡面說：鐵磨鐵，磨出刃來，朋友相感（原文作‘磨朋友的臉’），也是如此（箴27：17）。這裡的“相感”就是指發展並塑造彼此間的品格。是的，朋友之間尚且如此，夫妻之間豈不也是這樣嗎？當然，這有個前提，除非你已經成婚，不然，對於對方的性格與個性極難適應的，要慎重考慮。要知道，這個“磨”不是開玩笑，乃是經歷“脫胎換骨”式的對付。當然，我並不否定彼此的差異，不然的話，也就沒有“主觀”這兩個字了，而且兩人也都變成機器人了。在以后的生活中若遇到這樣或那樣的爭議，理當透過適當的溝通方法協調彼此的差異。 　　（6）愛好是否靠近 　　愛好決定了兩個人是否志趣相投，是否有共同語言，這是在“個性上的門當戶對”。 要看出對方性格中的缺點（不過，都是情人眼中出西施啊），優點（要給予欣賞）。 4、大齡青年的擇偶問題 　　要避開“玫瑰的迷茫”，既然已經錯過了釵h好時機，那麼，就從頭開始吧，除了昨天，不是還有明天嗎？ 　　（1）分析並走出消極心理 　　a、走出逃避心理 　　b、走出悲觀心理 　　c、走出自卑心理 　　d、走出麻木心理 　　e、走出孤獨心理 　　f、走出焦躁心理 　　（2）分析並解決未婚原因 　　a、調整不切實際的愛情期望值 　　b、改變男比女強的傳統老觀念 　　c、恰當處理事業與愛情的關系 　　d、注意人際交往的心境與程度

（本文在寫作的過程中參考了一些弟兄姊妹所寫的有關婚姻家庭之類的文章，在此不一一道來，主裡表示衷心的感謝。）

羊羊得意

弟兄，先做朋友，从友情发展到爱情

godwithus

不要看人如何！只管单单仰望主。交给祷告吧，愿神祝福你。

虎子

对，楼上说的才是我所表达的想法。。

zxh

我也觉得在基督徒里相亲的人是占多数的,好多信主的父母怕孩子自己过早的找一个不信主的,所以为孩子介绍主里的

我爱上帝

所以局限了

zmeymnl

孩子啊，等你成熟后再找吧，