耶稣像

巴拿巴

这样的问题看来在各地教会都有，我们教会对此问题曾大大争论过，期间的争论都有偏执之处。为此，我曾花了很长的时间写过一篇文章，专门讨论这个问题，现将这篇文章贴在下面与诸位分享，欢迎弟兄姊妹发表自己的看法。 　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　偶像　圣像　图像 　　前不久，和一些弟兄姊妹交通时，谈到一个颇值深思的话题。有些弟兄姊妹认为，基督徒不应在家中挂置耶稣的画像，也不应该摆设任何雕像或画像（包括伟人像、明星像、甚至亲人的遗像）。其理由是圣经里禁止偶像。受这种说法的影响，许多弟兄姊妹对家中原有的一切画像、雕塑开始大加破坏，在家庭中、社会中造成不良的影响。在和弟兄姊妹交通的过程中，笔者发现，之所以出现这种情况，是因一些人未将偶像的概念搞清。具体地说，是未能将偶像、圣像、图像的概念区别开来，将偶像的概念扩大化。故此，笔者愿结合圣经和教会历史，谈谈偶像、圣像、图像的区别。 　　首先，我们要肯定地说，基督教是反对偶像及偶像崇拜的。从圣经看，自始至终都在告诫我们要绝对地反对偶像及偶像崇拜。旧约时代，《十诫》中明确写道：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。”（出20：4；另见申5：5）《利未记》中也说：“你们不可作什么虚无的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像，也不可在你们的地上安什么錾成的石像，向它跪拜，因为我是耶和华你们的上帝。”（利26：1）综观旧约圣经，反对偶像贯穿始终。人之祸福、国之兴衰都与人们对偶像的态度密切关联。百姓何时转向偶像，何时就遭受咒诅，天灾人祸接踵而至。何时归向上帝，何时就蒙祝福，风调雨顺，国泰民安。这样的情况在《列王纪》里最为明显，于是《列王记》中评价一个君王的善恶与贤愚的标准，就是他对偶像的态度。《先知书》中先知们的大声疾呼，几乎都是要百姓离弃偶像而归向上帝。到了新约，信徒不再受律法的辖制，但“禁戒偶像”依然是一切信徒必须遵守的。《使徒行传》15章所记载的耶路撒冷会议作出决定，“要写信，吩咐他们（笔者注：指一切信主的人）禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜，和血。”（徒15：20）会议如此决定，众使徒的宣讲都没有离开这个决定。保罗说：“我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。”（林前10：14）约翰说：“小子们哪，你们要自守，远避偶像。”（约壹5:21） 　　无论旧约还是新约，都禁止我们拜偶像，我们离弃偶像是理所当然的。但在这里我们必须弄明白一件事――什么是偶像？让我们从圣经中找到答案。圣经反对的偶像主要是外邦假神，如旧约时代的巴力（参王上18：17－40）、亚斯他录（参撒上7：3－4）、亚舍拉（参王上16：33）、基抹和摩洛（参王上11：7）等，新约时代的亚底米（参徒19：27）、丢斯（今译宙斯，参徒14：12－13）等。从这个意义上讲，我们今天要反对并摒弃的是我国封建迷信及异教中的假神，诸如观音、如来、财神、门神、山神、城隍等等。除了这些外邦假神外，一切被人神化并且膜拜的物品也被视为偶像，如以色列人拜摩西在旷野所造的铜蛇，圣经也将之视为偶像崇拜（参王下18：4）。 　　接下来我们要谈的是耶稣的画像、雕像是不是偶像。这个问题的答案要从教会历史中去找。圣经中也禁止为上帝雕刻偶像，《申命记》中说：“你们要分外谨慎。因为耶和华在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像女像，或地上走兽的像，或空中飞鸟的像，或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。”（申4：15－18）《使徒行传》中说：“我们既是上帝所生的，就不当以为上帝的神性像人用手艺，心思，所雕刻的金，银，石。”（徒17：29）最初的教会，也没有耶稣的雕像或者画像。但到后来，有人认为，旧约圣经禁止为上帝雕像或画像，是因为上帝本是无形无像的，但道成肉身的耶稣具有人的形像，故可以为他画像和雕像。到了3、4世纪，人们开始在教堂里放置以耶稣的生平事迹为主题的雕塑、画像，并且给这些雕像及画像冠以“圣像”的名称。这些圣像在起初并没有引起人们太多的注意，也没有招来人们的反对，可是到了8世纪上半叶，却引来了一场非常激烈的争论。其经过大致如下： 　　726年，东罗马皇帝利奥三世（717－741在位）颁布敕令，坚决反对圣像，并主张“圣像破坏”方针。敕令颁布后，引起了强烈的争论。反对者认为，一切圣像都是偶像，应予以破坏，并展开了“圣像破坏运动”；而支持者认为，圣像与偶像截然不同，圣像是人们对信仰的表白，也是崇拜上帝的一种媒介。双方各执一端，相持不下。为解决这一争论，东西教会于787年共同召开了由380位主教共同参加的大公会议，即第二次尼西亚会议（此为教会历史上的第七次大公会议）。会上谴责了圣像破坏运动，并将其定为异端，规定一切圣像都应受到尊崇。这次会议还规定，严格意义上的崇拜仅对上帝，对于圣像则可尊崇、崇敬而不能崇拜。（参见赵志廉《基督教简史》第52页）由此，圣像基本上被信徒接纳了，一批优秀的基督教艺术作品也应运而生，这些作品也确实激励了许多人在信仰上的追求。其实，艺术家手下的圣像，正如作家笔下的文章。对创作者而言，是他的思想与情感的流露。对摆设者而言，是对创作者的作品的欣赏。欣赏圣像正如欣赏作家的文章，决不能说成偶像崇拜。至于有人以禁止圣像为防止信徒敬拜它的措施，笔者认为这是因噎废食。 　　这些人不单反对圣像，也反对圣像以外一切的像，笔者在这里用“图像”一词来将其与偶像和圣像加以区分。这些人反对的图像，可分为两种，一种是人像，包括伟人像、明星像及亲人的遗像等；一种是一些传统的装饰图案，包括诸如龙凤、狮子等图案的雕塑、图画等。对于前者，人们摆设它是表示对这个人的尊重或者怀念，丝毫没有宗教意义，怎能把它当作偶像呢？至于后者，是人们的审美观念的流露，表达了人们对美好生活的向往。又有什么理由去禁止别人呢？在众多中国传统艺术中，龙是最受人排斥的了，在此笔者觉得有必要说上几句。有人以《启示录》中“那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但”（启20：2）的经文为依据，认为龙就是魔鬼，于是对一切带有龙的东西大肆破坏。其实这是对中国文化及圣经意义的最大的误会，将《启示录》里的龙与中国的龙混为一谈了。其实，这只是在圣经翻译上的一个误会，二者并无本质上的联系。（可参见杨东龙先生《“龙”与圣经翻译的处境化问题》一文，《金陵神学志》2001年第二期［总第47期］） 　　偶像是偶像，圣像是圣像，图像是图像。切不可将三者混为一谈。我们要坚决地反对偶像，但千万不要将圣像和图像也当作偶像去否定并破坏它。

约拿

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