康熙皇帝御选颂赞耶稣基督诗词

阿惠

康熙皇帝御选颂赞耶稣基督诗词 万 有 真 源 清康熙皇帝御选颂赞耶稣基督诗词 （一） 森森万象眼轮中，须识由来是化工。 体一无终而无始，位三非寂亦非空。 天门久为初人闭，福路全凭圣子通。 除去异端无忌惮，真儒若个不钦崇。 （二） 功成十架血成溪，百丈恩流分自西。 身列四衙半夜路，徒方三背两番鸣。 五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。 惨动八垓惊九品，七言一毕万灵啼。 （三） 妙道玄玄何处寻，在兹帝监意森森。 群生蒙昧迷歧径，世教衰微启福音。 自古昭昭临下土，由来赫赫显人心。 而今基督恩光照，我也潸潸泪满襟。 康熙皇帝佳作《万有真源》第二首《基督死》赏析 清朝康熙皇帝（1662-1722）笃信基督。他热心追求基督真道，在国事纷繁之际，不仅利用时间学习圣经和属灵书籍，还常和那些远涉重洋而来的外国传教士谈道。由于他熟悉圣经和教会历史，在世曾写过许多教会题材的对联和诗歌。现今教会流行的《全能全知全美善，至公至义至仁慈》的名联，就是康熙皇帝的杰作。 康熙皇帝为了纪念耶稣被钉十字架上，曾写了一首脍炙人口的七言律诗，名曰《基督死》——即《万有真源》第二首，人称《康熙皇帝十架歌》，这是一篇体会基督受难即景的佳作。它告诉我们，康熙皇帝曾熟读四福音书，他非常了解耶稣被钉前夕受审经过；承认十字架之血是"百丈恩流"，特别领受耶稣在十字架上说的话，故有"七言一毕万灵啼"的感述。 康熙皇帝精通古诗韵律，用"八齐"写这首诗，押韵严谨。这首诗七律虽只有八句五十六字，但却将耶稣从被捕到殒命的主要情节，描绘得淋漓尽致。奔放的诗句和整齐的韵律相结合，使人读来铿锵有力，意味无穷。如果，一面读诗，一面默想基督苦难经历中那些悲痛场面，必会历历在目，催人泪下。 然而，滴水穿石，非一日之功。这巧妙的诗句，绝非轻易信手捻来，如没有熟读圣经，深刻理解耶稣钉死十架的意义，及勤操笔墨，反复推敲，素含深邃语言功底和丰富想象力，是绝不会雕琢出如此佳美的诗句来。另外，这首诗还有一个独特有趣之处，就是他把一二三四五六七八九十半两百千万个数字和分寸尺丈4种度量全部巧妙地贯穿其内，给读者以量大、镜明之感。同时又显得里外和谐，纵横呼应，恰到好处，毫无牵强之意。 对此诗熟读之余，趣味盎然，故不揣冒昧，试作粗浅分析，供弟兄姊妹欣赏纳取。 这首诗开头第一句，"功成十架血成溪"，用开门见山的手法向人们揭示：顶天立地的救赎大功，乃是藉着耶稣基督悲惨地钉死在十字架上才得以完成。他在受难的过程中，从橄榄山祈祷通体血汗（路22：44），到身悬十字架被长矛刺透肋旁所流出的血和水（约19:34），确实可汇集而涓流。至于用"溪"字来做比喻，可以联想，"溪"紧连于"泉"，那血就必然有喷涌之势，分流之广，圣洁之美，渴慕之众，刺心之痛，功效之巨，那"血成溪"就不是过分夸张，而是更确切的指出基督流血程度之深，救恩之大。 诗的第二句，"百丈恩流分自西"告诉我们，因着救世工程的完成，正如救主耶稣他高深莫测不可估量的恩宠，才源源不断地向四面八方流人间，充满宇宙和每个角落。普世万民，当然也包括中国人民，赖着这恢复生命宝贵活泉，方可获得救恩的分施和永生的希望。"分自西"指中国万民救恩来自西域，耶稣钉死在西域的耶路撒冷，而我们中国在西域的东部。从作者角度谈到"分"，那是对耶稣圣血的感恩，分明道出，救恩轮到作者自己，乃至自己的国家。 第三句"身列四衙半夜路"是指耶稣被捕后，先被押送到亚那府内，"因为亚那府是本年作大祭司该亚法的岳父"（约18:13）。但他审问毫无结果，便把耶稣送到该亚法那里去（约18:24）。该亚法和那些祭司长和文士与百姓的尊长早就想谋杀耶稣（路19:47,22:2），但因为"没有杀人的权柄"（约18:31），等到凌晨，又把耶稣送到彼拉多总督衙内（约18:28）。彼拉多见事情棘手，为了推卸责任，便又来个一退六二五，将耶稣转送到希律王那里（路23:27）。 希律听说耶稣显过许多神迹，早就想看看他，如今一见，便仔细地盘问起来，但耶稣对待他这个衣冠禽兽的态度却始终一言不发，希律无可奈何，只好又把耶稣送回彼拉多那里（路23:8-12）。如此推来送去的折腾，耶稣不得不用半夜的工夫跟着恶众跑冤枉路，预表世界黑暗如夜，耶稣来得正是时候。 "徒方三背两番鸡"是诗的第四句。门徒四处逃散（可14:50），唯独彼得暗随耶稣后面，进入大祭司该亚法庭院，想看个究竟（太26:58）。但因为"心灵固然愿意，肉体却是软弱"（可14:38），仅在几个仆人的使女的询问下，竟接二连三地发咒起誓否认自己是主耶稣的门徒，这应验了耶稣在受难前对他的预言："鸡叫两遍以先，你要三次不认我。"（可14:66-72）此句引入鸡的叫声实在妙哉。尽管人的软弱，背逆耶稣的旨意，但他仍深爱世人，似鸡的叫声，把光明带给人们。 第五句"五千鞭挞寸肤裂"的句首，作者巧妙地用"五"开始，彼拉多明知耶稣无罪（约19:12），但却慑于恶众的恐吓："你若释放这个人，就不是该撒的忠臣。"（约19:12）他生怕丢掉自己的乌纱帽，妄图用鞭打来讨好民众而神离魂行（路23:13-16）。 根据传说，耶稣在彼拉多衙门内，尽扯其衣，鞭责五千百有余，全体剥伤，血流不止，其痛苦之状惨不忍睹，实难用笔墨描述。史料考证，当时罗马式的皮鞭，乃是一杆多头，而每条皮革制成的绳头上还嵌有一些铅丸和骨刺尖钩，一鞭打下，便有数根绳落身，血肉横飞，使人无法忍受，故"五千鞭挞寸肤裂"确系真实之词。再者"寸肤裂"不仅表明耶稣圣身遍体鳞伤，而且更有"肉烂三分"之甚。 和第五句一样，第六句"六尺悬垂二盗齐"也用"六"开始。耶稣圣身被钉在十字架上之后，恶众便把十架竖立起来，将耶稣身体举离地面六尺以上，引人注目。与耶稣同钉的还有两个罪大恶极的强盗，一个在左，一个在右，是恶人们精心策划故意这样做的，为了羞辱耶稣，将他置身于盗贼匪类之间，与歹徒并列，让来来往往的恶众观看耻笑。与耶稣同钉的左盗，也竟然口出恶言，凌辱耶稣（太27:37-44，路23:39）。 诗的最后两句"惨动八垓惊九品"和"七言一毕万灵啼"，说明耶稣的奇苦剧难，震惊了八方官民之众。当时的犹太民众，虽则麻木不仁，漠然视之。但所有敬慕耶稣基督的人、门徒、已睡圣人和天使，都深知救主圣死的伟大意义，这关系着普世万民的生死祸福。"万灵啼"即道出耶稣的死将换取万人得救的时刻已真正到来。 耶稣悬在十架上，前后说了七句话。其一，是为钉他的人祈求，求天父宽赦："父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。"（路23:34）。其二，是怜悯安慰右盗："我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。"（路23:43）其三，是当爱徒约翰的面，对生养他的玛利亚说："妇人，看你的儿子！"；又对约翰说："看你的母亲！"（约19：26，27）其四，是高声呼求天父："我的神，我的神！为什么离弃我？"（太27:46，可15:34）其五，是渴望人类归向天父："父啊，我将我的灵魂交在你手里！"（路23:46）。其六，应念经上的话说："我渴了。"（约19:28）。其七，是向人类宣布救世大功已告成："成了"（约19:30）！十架七言散见于四福音：马太福音，马可福音各记一句，但内容相同，路加福音、约翰福音各记三句，合起来共七句。 耶稣七言一毕，便低头气绝，其时天显异象：太阳失光，地动山摇，磐石崩裂，坟墓自开，殿里的幔子从上至下裂为两半。已睡的圣徒也从坟墓里出来，进入圣城，向许多人显现（太27:53，路23:44-45）。无论有灵无灵之物，都显得异常哀痛，证据吾主耶稣乃天父真神的儿子。 清康熙皇帝佳作《万有真源》第一、三首赏析 清康熙御选：颂赞耶稣基督诗词《万有真源》，共有三首。 下面所写，不能算为赏析，仅是一种注释， 仅供参考。 第一首 《万有真源》第一首开头第一句："森森万象眼轮中。"诗人首先把神创造的浩瀚宇宙、缤纷世界，展现在我们面前，主世人看见神伟大、奇妙的创造。无怪乎大卫王向神发出如此赞美："主啊，你的名在全地何其美，你将你的荣耀彰显于天……我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮、星宿……（诗8:1-3）。 诗人通过"森森"（本是形容树木茂盛，繁密，这里泛指多姿、纷繁的宇宙世界。）眼轮（指能转动的眼球；实指人们所看见的万象一切。）这两个简洁的词，就把人们的思绪，带进他那深藏着无限深邃的意境之中。 诗的第二句："须识由来是化工。"告诉我们：所有创造，一切变化，都是出自这位造物主。所以，我们应该而且必须认识神，相信神，要认识并相信一切都是神所作的工。"诸天述说上帝的荣耀；穹苍传扬他的手段……"（诗19:16）；"常用他权能的命令托住万有……"（来1:3）；"上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。"（罗1:20）。 第三句："体一无终而无始"。"体一"，即一体。这是说明神是一，乃不可分割。"无终而无始"，即无始无终。这是说明的永恒，乃超越时空。而"永恒"又是神的根本属性。因为神是"自有永有的"（出3:14）；是"昔在、今在、以后永在"（启1:8）；摩西说："从亘古到永远，你是神"（诗90:2）。《圣经》里的这些描述，都是宣告神的永恒的。 第四句："位三非寂亦非空。"恩赐原有分别，灵（圣灵）却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，上帝却是一位。"（林前12:4-6）这三者是一，即合一。一位神显于三个不同的位格。此三者的见证。恰好构成了一个完美、完满、完全的见证。希伯来文的"伊加得"（echad），希腊文的"模纳斯"（monos）不是指数学或数目上的"一"。而是一位以上的合一。这就是启示复数的神性，是三位格合而为一体，是三而一的联合。"亦非空"，是指这三位一体神的恩典、真理、生命，乃是实实在在、丰丰富富、充充满满……不但如此，我们所信的这位真神，也是"无所不在"（耶23:23-24）；"无所不知"（约壹3:20）；"无所不能"（太19:26）和"永不改变的"（雅1:17）。 "天门久为初人闭；福路全凭圣子通。"这是一副韵律讲究（平仄、对仗），修辞严谨，灵意颇深的对联。此联常作教堂门前的楹联。这副对子的意思是：由于始祖（初人亚当，夏娃）犯罪，人类堕落后，人与神之间有了一道不可逾越的鸿沟——人与神的交通阻隔（天门久闭）。 耶稣基督道成肉身，来到地上完成神早已预定的赎罪计划——救恩。为我们开辟了一条又新又活的路（福路）。藉着十字架，使基督成为神与人之间，唯一能够作的赎罪中保（全凭圣子通）。这副对联，既概括了神学上的《基督论》和《救赎论》；又蕴含着基督教信仰真义；也是贯穿整本《圣经》的一根引线。此乃一副绝妙妙联；此乃一首千古绝唱。 第七句："除去异端无忌惮。"这句话是说：对十字架救恩真理，我们要永远高举并坚定持守；而对不符合信仰与教义的，我们要毫无顾忌，也毫不畏惧的去抵制。保罗说："因为我曾定了主意……不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。"（林前2:2）。异端，总是否定十字架真理。 第一首最后一句："真儒若个不钦崇。"这是说，只要是一个真正的基督徒，对耶稣基督的十字架救恩，谁人不钦佩、崇敬呢！（若——在此作代词。）再说，一个基督徒能够夸口的，就是这十字架。因为：十字架！十字架！永是我的荣耀…… 大卫说："我的神，我的王啊，我要尊崇你，我要永永远远称颂你；也要永永远远赞美你的名。"（诗14:1-2） 第三首 《万有真源》第三首第一句："妙道玄玄何处寻。"诗人首先向我们发出呼唤：人们啊！世上有这么美好、奇妙、深奥的十字架真道，你们还要到哪里去找？是的，"大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。" 第二句："在兹帝监意森森。"在兹——念念不忘的一件事。诗人紧接着又严肃地向我们指出：大家千万不可忘记：我们所信的这位神，是在暗中时时，处处察看着我们的心思、意念和行动。所以，大卫说：你已经监察我，认识我。……你知道我的意念……深知我一切所行的。"（诗139:1-3） 第三句："群生蒙昧迷歧径。"在此诗人看到：芸芸众生，如此光景，不禁感慨万千。对于世人如此无知、刚硬、悖逆、不信，诗人更觉痛切。是的，"我们都如羊走迷。"（赛53:6）而羊的走迷，又是因羊偏行己路，迷途不知返。多么可怜！求神怜悯。 "世教衰微启福音。"这是第四句。诗人敏锐地觉察到，并尖锐地指出：当今世风每况愈下，世局动荡，世事纷繁，世道败坏……对此，无论是宗教的，抑或是非宗教的，都弄得人晕头转向，仿佛置身于旋涡之中。但是，诗人并不因此悲观、失望，他把笔锋一转，给人们指出迷津，发出一线曙光——福音。因为只有启福音，才能使这个扭曲了的世界，变得更加美好。 五、六两句："自古昭昭临下土；由来赫赫显人心。"这又是一副妙联。意思是：真理之光，来到地上，自古至今，从发生到现在，这真光不但久盛不衰，而且是深入人心，在这里，诗人用"昭昭"、"赫赫"叠词来衬托和形容真光的明亮和盛大。"那光是真光，照亮一切生在世上的人。"（约1:9）是啊，世人一见到这真光就昭然若揭了。因为，"光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。"约（3:19）。耶稣说："我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。"（约8:12）。 诗的最后两句："而今基督恩光照；我也潸潸泪满襟。"这是诗人情感发展的最高潮。从字面上看，似乎一目了然，但其中诗意，却令人感动不已，并激起我们共鸣。诗人不仅在心中赞美主的恩光，"犹如光明银烛"，而且还引吭高歌："众光之源，三一上主，赐恩无限，照耀辉煌；荣耀赞美，归于上主，我众齐心，高歌颂扬。"（《新编》第9首） 在高歌之余，诗人又在默默思想：十字宝架，救赎大恩，想着……想着……不禁泪水涟涟，湿透衣襟。