“相信一次得救,永远得救”的基督徒请进来

巴珊山

“一次得救，永远得救”这八个字似乎意思不够准确，因为在圣经中“得救”是有多些意思的，“一次得救，永不灭亡”比较好。

faith_lin

在天国的路上，为自己寻找偷懒的借口，使用这个话题是非常合适的。 “神 岂是真说。。。”与“一次得救，永远得救”充满了相同的迷惑。 回答“是”的人从此可以为自己的过失坦然的自我安慰，而无须自责； 回答“否”的人，被热心所激动馅入了辩论的深渊，我真的能救他吗？ 耶稣，我喜欢你实实在在的话语，你是我的喜乐！

东西南北

以下是引用faith_lin在2004-1-22 1:58:22的发言： 在天国的路上，为自己寻找偷懒的借口，使用这个话题是非常合适的。 “神 岂是真说。。。”与“一次得救，永远得救”充满了相同的迷惑。 回答“是”的人从此可以为自己的过失坦然的自我安慰，而无须自责； 回答“否”的人，被热心所激动馅入了辩论的深渊，我真的能救他吗？ 耶稣，我喜欢你实实在在的话语，你是我的喜乐！

不信的人哪，你们要将耶稣基督再次钉十字架吗？ 神的救恩你们尚且不信，撒旦的网罗你们倒是乐意挂在嘴边； 不信的人哪，你们连耶稣基督的救恩尚且不信，还谈什么得救？ 神的道是为信他的人预备的，不是为死人和异端预备的。 不信的人哪，你们就是上帝眼中的恶人！

Martha

同意约拿弟兄的观点。 十个童女都是得救的基督徒，基督再来的时候留下五个童女，是没有得胜的基督徒； 带走五个童女，是得胜的基督徒；得胜的和没有得胜的，都是得救的真基督徒。 “凡称呼我主啊主啊的，不能都进神的国”说的也是同一回事；“只有遵行我天父旨意的才能进去”指的也是得胜的基督徒。这两个地方都不是指着得救而言的。 再者，“天堂”和“地狱”的说法实在是太笼统。

爱是永恒

凡是基督徒,都希望能够得救,不然我们信耶稣还有什么意义呢? -------但是如果真的一次得救就永远得救的话,那圣经上这段话又如何解释呢? -------"我对义人说,你必定存活.他若倚靠他的义而作罪孽他所行的义,都不被记念.他必因所作的罪孽死亡."以西结书33:13 -------又说:"论到那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,又于圣灵有分,并尝过神善道的滋味,觉悟来世权能的人,若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了.因为他们把上帝的儿子重钉士字架,明明的羞辱他.就如一块田地,吃过屡次下的雨水,生长菜蔬合乎耕种的人用,就从上帝得福.若长荆棘和蒺藜,必被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧."希伯来书6:4-8

约拿

以下是引用爱是永恒在2004-2-9 10:29:49的发言： -------"我对义人说,你必定存活.他若倚靠他的义而作罪孽他所行的义,都不被记念.他必因所作的罪孽死亡."以西结书33:13

你先好好看上下文再说。不能单独抽出一节经文来与这个话题混为一谈。

-------又说:"论到那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,又于圣灵有分,并尝过神善道的滋味,觉悟来世权能的人,若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了.因为他们把上帝的儿子重钉士字架,明明的羞辱他.就如一块田地,吃过屡次下的雨水,生长菜蔬合乎耕种的人用,就从上帝得福.若长荆棘和蒺藜,必被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧."希伯来书6:4-8

这段经文指的人是谁呢？答案在第4和5节“已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人”。当我们细看他们所享有的种种福气时，有一点须注意，就是未曾得救的人也可以享有这一切。圣经从没有明确指出他们是已经重生了的。经文也没有提到各种要素，诸如得救的信心、基督宝血的救赎和永生。他们是已经蒙了光照的。他们曾听过神恩典的福音。对于得救之道，他们并不是蒙昧无知的。加略人犹大曾蒙光照，只是他拒绝接受真光。 他们也尝过天恩的滋味。主耶稣是从天上来的恩赐。他们曾经尝过他，却从没有凭信心肯定地接受他。只是尝味而不吃喝吞咽并不是不可能的事。当人将调了苦胆的酒给钉在十字架上的主耶稣时，他尝了，但却拒绝喝下。只尝过基督并不足够；除非我们吃了人子的肉，喝了他的血，即是说，除非我们真心接受他作我们的主和救主，否则我们内里就不会有生命（约6:53）。 他们又于圣灵有分。我们毋须马上下结论说，这必定是指人相信主；我们必须谨记圣灵是会在人信主之前并在人的生命中作工的。他使不信的人成为圣洁（林前7:14），使他们得着外在的福气。他使不信的人为罪、为义、为审判，自己责备自己（约16:8）。他引领罪人悔改，使他们明白人只能倚靠基督。因此，人毋须有圣灵内住，也可享受他所赐的福气。他们也尝过神善道的滋味。他们得听福音，并受福音所感动吸引。他们就象落在石头地上的种子；他们听了道，马上欢喜领受，心里却没有根。这些道理在他们心中只是暂时的，及至他们为道遇上患难或逼迫，便立刻跌倒了（太13:20,21）。 他们也曾觉悟来世权能。这里的权能，是指“神迹”。来世是指千禧年，即在将来基督要在地上作王一千年，带来和平昌盛的日子。第一世纪的信徒见证了这些神迹；事实上，他们或曾参与其中。就以五饼二鱼作为例子。耶稣喂饱了五千人后，人群便跟着他到海的那一边去。救主心里明白，虽然他们经历了神迹，但却并非真正相信他。因此，主对他们说：“我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”（约6:26） 第9节和第10节有两方面强烈的指示，前几节提到的叛教者并不是真信徒。首先，作者突然转用别的代名词。作者论到叛教者时用“他们”。到这里，他却用你们和你们的，来对真正的信徒说话。第二方面的指示就更加明显了。他对信徒说：“亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。”意思是指他在第4至6节和第8节所提到的，并不是得救的人会有的表现。

卑微的小人物

主耶稣道成肉身来到世间是为拯救罪人使人得永生，他来是要成全律法而不是废去律法，我们不能再犯罪羞辱主名，主使我们罪得赦免得永生得自由，难道我们反过来说圣经标准多，如我们真正去准循主的道，那才是真正的福分和自由。我们谦卑、谦卑、再谦卑吧！

xiaochao

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