神学研究笔记上

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神学研究笔记上 冬 飚 标竿智慧网站： http://www.goalwisdom.com/ 标竿智慧电子报: http://bj.mail163.to/adongbiao/ 1 当今世界人之社会性乃由其工作所确定，这种认识超越了新经院哲学，用工作的灵性取代抽象的灵性。（歇努） 2 人因受难、旧的自我毁灭和不断修炼而新生。（龚加尔） 3 真正的信仰，不应蜕变为具有蒙昧主义色彩的盲信和迷信，而应以确信代替盲信。这种信仰应为公民自由权利提供保障，以正义、平等、宽容等原则督促世俗权力机构维持社会的法律和秩序，同时确保公民的人格尊严和思想信仰自由。 4 教会应注意自身的形象，即在世界中的面貌，摒弃其永无谬误的优越感，主动与平信徒通过宽容和平等对话，达到福音上的共识，并增进人的宽容精神和人的民主素质、权利意识。 5 从神本到人本，从以神为基点的思辨到以人为处境的观照这种转变，是近代以来神学上的一个重大发展。倡言人的基本权力和尊严，肯定人在社会、政治、经济生活中的中心地位。转向自在的上帝和宗教的学说，则忽视了这一切对于人的意义，而走入自我封闭。若要正视阻碍许多同时代人走向信仰之途的诸种困难，迎接无神论的挑战，就必须也要证明上帝世界与人的世界究竟有何关联。 信仰、教会和人学乃种种关系的最基本因素，必须研究终极存在与个体人格之间的关系。 6 某些家庭教会的弊端：忽视世界之正义、基督徒人格的重要性，同时对平信徒致力于建立公正与自由之环境的努力采取不恰当的漠视，从而使人趋向急信而非确信的末世审判观。 7 神学家拉纳认为，哲学家的出发点乃在于对人的先验、超验以及人对超自然之物的渴慕和理解。在我看来，体现在元哲学和元神学这一点上才能展开对话，而非彼此排斥。神学与人学、天启与理性，神学行为与哲学行为，上帝之道与世人之处境，有其内在关联或其交互“内在性”：基于“深邃的苍天”、人心中的道德律和人的心理-精神结构理论。 8 神学美学研究人的感情、记忆力及想象力在认识上帝上所起的作用，强调信仰来自于对形象的直观这一直观把握。（巴尔塔萨） 9 道成肉身的主题喻示着超越进入内在，永恒进入现实，无限进入有限，绝对进入相对，只有上帝成为人的地方，人才可以真正作为人来看待，意味着主动与你相遇。 10 生存神学立足于人的实存处境中人性与生命的改善和完满，以期超越自我、追求真理和创造自由，实现对上帝本质的把握。 11 神学如果不与现实的苦难相遇，没有社会机制的参与能力，则已失去其生命力，没有社会批判力就没有生命力。（默茨） 12 传统基督宗教神学对历史灾难，持有一种超然的冷漠态度和无动于衷，缺乏必要的敏感（如对奥斯维辛灾难、文革灾难、专制现状、第三世界的生存与人权状况） 13 宗教自省：如果宗教思想家不与他们自己宗教传统中的蒙昧主义、排他主义和道德上的宗教狂热进行斗争，其他人又怎么可能认真看待他们和他们为抵抗行动提供的新策略？ 14 天主教梵二会议（1962、10、11，约翰二十三世）体现的宗教精神——真理、正义、互爱和自由，以真理为基础，正义为规范，互爱为动力，自由为环境，与我所提倡的人的相对完满性，个体人格很相类，以人类真、善、美、爱为主题。 15 当代天主教革新的神学与广义的本体论的区别在于：前者立足于一，一与多综合为目的；后者立足于多（整体），多与综合为目的，对个体及其中介教会缺乏足够的了解。