神学研究笔记下

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神学研究笔记下 冬 飚 标竿智慧网站： http://www.goalwisdom.com/ 标竿智慧电子报: http://bj.mail163.to/adongbiao/ 16 有信仰的人对无神论的产生可能负有不少责任。信徒（神职人员）因为忽视信仰教育，因对教义所做虚妄的误解，或因自身在宗教道德及社会生活上的缺陷，不仅未将神和宗教的真面目予以揭示反而加以掩蔽。人无论有无信仰，都该有助于建造人人共同生活其间的世界，双方绝对需要坦诚而明智地交换意见。 信徒对无神论者的质疑首先要强调自己的责任，但对于无神论仍不得不坚决地加以摒弃。 17 忽视文化与人—神关系的神学，致使宗教永停留于中下层人士之中，必将导致失败。 18 基督论：作为耶稣生命的神学，认信基督的教会和信奉耶稣基督之人学。 19 公民受政府的管辖，而政府受公民的监督，这二者之间所维系的权力平衡，靠“共同决断”之具体体现——非政府社团组织取得。这种非政府社团的意义正越来越受到人们的普遍关注和重视。 20 宗教指向灵魂的安栖，哲学指向思想的斗争和安宁，两者缺一不可。非宗教的信仰是一种片面的非理性主义、主观主义和独断主义的信仰。 有人说：路德、笛卡尔、卢梭分别从唯信称义——主观主义；唯理主义——唯我独傲；人性善——虚幻乐观主义几个方面，给现代社会带来一种文化病症的痛苦。这不全对。 信仰问题不仅仅在于是否信，而更在于如何真信。 21 一种体验性信仰，因基于其对宗教的自然理解，以及对其主体性历史进行进化性意义上的诠释，而使《圣经》所强调的超自然启示相对化，并失去其神圣效应。这是现代派神学的态度。（卢瓦齐） 22 针对理论界存在的宗教乃中下层信仰，宗教与哲学决不相容，信仰与思想的分裂，以及严肃的思想只能是非信仰性的这一浅薄断言，布隆代尔认为真正的信仰亦可推动哲学家的事业，这是须通过历史的创世论而非达尔文自然进化论来解释。宗教与哲学可在历史与人之自由层面上交摄互渗。信仰必须既是体验的，又同时是教会传统的，既是中下层的，又是知识分子的。 23 基督教哲学本质与特点： a、仅包含那些能通过理性等自然方式加以证明的命题，如认识上帝，灵魂存在和永生，意志自由等基本问题。 b、有意识地在基督信仰影响下构建其体系，受基督教传统约束，乃是基督教思想前人体系继续和发展； c、不与基督信仰相矛盾，以大全为理想，旨使哲学和神学达到一种基督教世界观意义上的统一。 24 基督徒有三类： a、平信徒或匿名基督徒，追求正义、真理与爱之人，以成为社会良知为最高诉求; b、中下层人士，因信称义导致蒙昧主义、主观主义、相对主义者； c、神职人员，超然冷漠者，不参与现世磨难。 真正的基督徒是以人性的神性确定性为基础，关心现实社会问题和历史磨难，努力将体验性自然信仰（又称神秘主义信仰）与基督教传统超启示信仰结合的人。 25 《圣经》揭示的上帝有别于形而上学。形上学讨论的是人所把握的上帝，即基于人的精神能力而达到的一种人之认识的结论，而基于《圣经》启示的信仰则认为这种人所能证明和推断的上帝绝非上帝。此外形而上学已经理解那仅存在历史之中，得以昭示的超历史实在、神迹，依赖于形而上学思辨方式的神学乃是人的学说，其思想和概念只是暗示有着超出人的自身之外的存在。面对上帝的自在自为和自我启示并无确证。……《圣经》启示上帝不是作为人类思维的对象来出现。而是表现为一种与人交流、对话的关系。这种姿态克服了形上学概念的死寂冷漠，扬弃了主客体之间的对立———神人关系不可人存在之类比（如对道、佛、梵、上帝的理解）上来理解，而应看作在人在相遇中人与人的类比，神人关系即神与人相遇和人交谈。（布龙纳：辩证神学） 26 不能寄希望于人已经是什么，而必须研究人究竟是什么。神学人类学即以人类的本性、命运和历史发展来奠定其神学体系，其对上帝的问题的沉思亦基于：上帝作为人类主体性之前提和人类无限追求之目的。 人类开放性本质确定即：追求与上帝的共在（你—我关系），上帝既关涉人类个我，又统摄人类整体。 27 现代社会生活如果缺乏基督教思想传统这一基础，就会陷入一种庞大的处境，即造成人与社会的异化和对立，而基督教如果不积极参与社会生活或忽视其现实关切，则会造成自我封闭和止步不前的僵局，在人的现实需求面前显得空洞乏力，无所作为。 28 基督教救赎体验必须走出传统神学模式视限（即与基督信仰中由历史传承教会确定的那些思想观念方面的内容），通过结合哲学和文化哲学的方法而获得更宽阔的视野，在基督教与其他世界宗教的关系上，人的宗教包括具有超越性质的神圣追求和不离属世特征的社会实存及历史处境这两个方面，一切宗教中最为本质的因素不是教条和观念，而是文化与社团。 基督教的建立不是因具有宗教虔敬心的个人自我崇拜耶稣，而是由其信仰社会社团将之视为“社团需求”和“文化需求”来实现，正是这种社会心理法则之作用，方使基督作为其社团“统一和阐明意义的方式”而成为基督教不可缺少的中心形象。 索德·布鲁姆阐述了超越理性之终极存在的两个方面，其中一种把神性视为无限的非人格化的世界的根基，另一种则把神性视为人性及其意志的升华，这两种不同的上帝观念亦揭示出两种不同的神人关系：一种视神性恩典对于人的得救乃决定性的；另一种则强调人的事功对人所具有关键作用。这种差异还体现在拯救与伦理的关系上，和对历史的认识上。 29 神学必须开放。正直的非有神论者，无神论者在其道德决断时服从其良知所要求的声音，也能上达天听。因此，必须建立一种非教权主义的教会，从社会的根基、底层开始构建，其特点为开放的普世的民主的社团，能有勇气在社会和政治问题上表态，对负有罪责的社会现状和社会机构提出批评。 2001年2月21日初稿 2003年12月15日修改稿