他怎么这么肯定婴儿死了会得救。

liujohn

RE：RE：他怎么这么肯定婴儿死了会得救。 在〈多特信经〉，岂不是教导我们所有的孩童在婴儿时期而死的都要上天堂吗？〈多特信经〉教义的头一部分第十七条有这样的话说：「既然我们是从圣经去断定上帝的旨意如何，而圣经证明信徒的儿女是圣洁的，不是由于本性，而是由于他们同父母一起所承受的恩典之约，所以当信主父母的儿女在婴孩时期由上帝乐于召去时，父母无理由怀疑他们的儿女的蒙选得救。」可是这一条并不暗示每一个在婴孩时期死的孩童要上天堂，多特的教会前辈从未没有坚称这一点。 　　这是清楚在多特会议的条文中所表彰的，例如：马特莱的代表所发表的判断。 　　他们说：「因为救恩，以及救恩的应许惟独是从拣选得救而来的。因此这应许也是给年轻的孩童：我是你的神并你后裔的神。你的孩童是圣洁的；而且救恩的应许是给他们的：让他们到我这里来，因为在天国里正是这样的人。 　　那么，如果拣选应用在年轻的孩童身上，照样，遗弃也应用在他们身上。这由以扫的被遗弃表彰出来了，甚至在他没有出生以前就已决定了。使徒用这例子来彰显遗弃的一般真理，照样使徒也坚固了神拣选的教义。以雅各为例，他还在婴儿时期即蒙拣选，而且尚未出生的时候已被拣选。 　　由此可以证明，〈多特信经〉没有教导所有的孩童在婴孩时期死的是蒙拣选的，结果是要上天堂；在他们之中有些是被拣选的，其余是被遗弃的。 　　为什么多特神学家要这么样说呢？他们这样说，乃是要抵抗抗辩派的诽谤。抗辩派否认神主权的拣选。他们说拣选一定要根据预见的信心，与善行，因为婴孩既不能有信心也不能作任何善事，所以不能给他们施洗。阿民念派诽谤改革宗信仰说：给婴儿施洗是改革宗定少年儿童的罪。那乃是为了敌挡这种毁傍，多特神学家在撰写这信经时才这么说。 　　在婴儿时期死的儿童中，神也有他所拣选的，并要接他们进入荣耀里，正如大卫与耶罗波安的孩子所证明的。论到这一点的肯定性是无人可怀疑的。但这并不暗示所有死于婴孩时期的儿童是得救的，只有那些属于恩典之约的人才是得救的，他们是在基督里蒙召得救的。只要他们尚未达分辨是非年龄之前，孩童岂不应在父母中被拣选，他们岂不应当得救吗？当然不是的。一个人怎能达到这种不符圣经的主张。这种主张应当受到彻底的拒绝，因为： 　　1．拣选并不在父母身上发生的，乃是在基督里（弗一4）； 　　2．神的旨意是不变的。 以上是诺亚弟兄所发表的，在人还没有长大成人的时候，是否会有罪是很多教会的弟兄姊妹所讨论的问题，但我们当知道若那时没有犯罪就代表属乎上帝的子民，或者可以讲是可以进天国的人，那耶稣在他们身上的救赎的工作是否就不复存在了呢？ “世人都犯了罪亏缺了上帝的荣耀”。

短鼻象

经过对比和仔细思考， 可以这么认为， 人一生下来就是有罪的， 不论她是不是婴孩， 但圣经不是说有耶稣是祝福小孩子的么？ 并且还为她们祝福， 大家不要担心， 我相信神是爱她们的！！！

su686

首先要说的是 你自己得救没有.(没有这一点,讨论这个问题没有意义) 其次,就像以扫和雅各一样,人还未生出,去已经分出未来谁要得救.这正是神的主权. 一个人在婴孩时死亡,很多情况不能断定到哪里去.毕竟我们不是神. 因为我们看的有限,而在神眼中,人生的一个时间段只是一个 时间点. 与其争论这等事情,不如多传福音给别人.

晨星

关于这个问题,我以前也问过一些母亲,她们的解释和"夏日晨光"的说法是一致的. 但是她们所指的婴孩是指未出生就死亡的,也就是约伯所说的"未见天日就死"的 婴儿,凡是已出生的,在世界上开始成长的都不属于这个范围内了， 不过若要吹毛求疵,会发现还是有点问题. 关于耶稣的死的意义,有说法认为是分为两部分的,他一次的献上,就担当了普世 人的原罪,而本罪则需要人自己认出,通过基督的宝血来赦免,因为原罪是来自亚 当的罪性,而本罪是在这个根上所发的苗. 参:罗马书 5:12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众 人都犯了罪。 5:18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也 就被称义得生命了。 5:19 因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。 大致就这样. 只是参考意见,不代表我个人的观点. 我觉得这个问题,还是神那里有最圆满的答案,正如基督对跟丛他的人说: "任凭死亡埋藏他们的死亡,你只管跟从我吧!" 神要的是我们的跟从,而这些问题......神自有定论,我们是测不透神的心意的.

[此贴子已经被作者于2003-10-4 20:48:43编辑过]

chen

我想问noya：你说只有信徒的孩子夭折，才可以直接上天堂；有圣经的根据吗？ 如果婴孩 的父母有一方信呢，那这个婴孩怎样？