彼得后书——第三章

约拿

彼得后书：
3:1  亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心，
3:2  叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。
3:3  第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说：
3:4  “主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”
3:5  他们故意忘记，从太古凭　神的命有了天，并从水而出藉水而成的地。
3:6  故此，当时的世界被水淹没就消灭了。
3:7  但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。
3:8  亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。
3:9  主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
3:10  但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。
3:11  这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，
3:12  切切仰望　神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。
3:13  但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。
3:14  亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。
3:15  并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。
3:16  他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。
3:17  亲爱的弟兄阿，你们既然豫先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。
3:18  你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们。

约拿

肆．预料会出现好讥诮的人（三）

三1 彼得从第二章对假师傅的讨论，转而论到在末后的日子，必定会出现好讥诮的人。正如前一封书信一样，彼得在这里首先鼓励他的读者要持守圣经。

三2 他们应谨记在旧约圣经中圣先知的预言，以及新约圣经保存的、由使徒所传的主救主的命令。在流行背离信仰的日子里，圣经是唯一真正的保障。

三3 众先知与使徒联合所作的见证，就是在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来。基督徒应该谨记这一点。他们不应为这些人既骄傲又亵渎的否定而感到困惑。相反，他们应视这些人为清晰的例证，表示这时代的末期已经近了。

这些好讥诮的人乃是随从自己的私欲。他们既已拒绝认识神，便肆无忌惮地纵情追逐欲望。他们鼓吹纵容罪恶，完全不理会将来的审判。

三4 他们主要的讥诮重点，是与基督的再来有关。他们的态度是：「主要降临的应许在那里呢？」意思是「这应许怎会成就呢？」然而，他们说的主降临是指什么呢？

他们是不是指基督再来接他的圣徒，即我们所说的教会被提呢（帖前四13～18）？这是主再来的第一阶段；好讥诮的人对此是否有认识也成疑问。

他们是指基督与他的圣徒回来，在全地上建立国度的时候吗（帖前三13）？这想法可能存在他们的思想中。

然而，从这段经文的其它部分清楚看到，他们所指的，是神在这地上进行的最后审判，即一般所谓的世界末日。他们所想的，是在千禧年结束时，天地都要被大火烧毁的情景。

他们的意思其实是这样：「你们这些基督徒一直在恫吓我们，警告说这世界将面临可怕的审判。你们说，神将介入人类的历史中，惩罚恶人，并毁灭全地。其实，这全都是废话。我们没有怕的。我们大可以随心所欲地生活下去。人类历史中既没有神曾介入的证据，哪我们又何须相信他将会介入？」

他们的结论，乃是基于一个很轻率的假设：「从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。」他们认为，大自然始终如一地随一贯不变的定律发展，并没有超自然的介入，一切都有合乎自然的解释。

他们相信均变论的定律。这定律指出，大自然现时的各种变化过程，由古至今都是以相同的方式和幅度演变，这些变化过程已足以解释古往今来的各种变化。

均变论定律与普通的进化论理论有重要的关连。各类生物是由先存在的品种不断衍生而成的理论，建基于一个假定，就是周围环境一直以来都是颇为一贯稳定的。如果地球曾受灾变冲击的话，达尔文进化论中的预先假定就会受到质疑。

三5 好讥诮的人故意忘记一件事──大洪水。神确曾介入过人类的事，他介入的具体目标，就是要惩罚恶行。洪水既曾发生过，就有可能再发生。

圣经对这些人有一点令人不安的指控，就是他们是故意忘记的。他们自以为学识渊博，有客观思维。他们自夸信服科学研究。然而，事实上他们乃是故意忽略一个证据确凿的历史事实──洪水。他们大概应该去修读地质学吧！

他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地……已消灭了。天和地都是因神的命而有的；神说了，它们便出现（来一一3）。彼得说，地是从水而出、藉水而成的。我们得承认，这句话的深意，我们并不能完全领会。从创世记一章2节可知，地面曾一度为水所覆盖。在第6节，圣经说神造了穹苍或天空，将地面上的水和覆盖全地的水气或云雾分开。由此我们可以假定，地球由一层厚厚的水气覆盖，其中并没有生物。穹苍提供了澄清的空间，让生物可以呼吸。创世记一章9节记载地球各大洲由海洋所分开；这可能就是从水而出的意思（请参看诗二四2）。

不管彼得这句话在科学上有任何暗示，我们确知道地球是一个充满水分、为云雾覆盖的世界；地球四分之三的表面是海洋，而大部分地方为水气罩着。据现时所知，地球是唯一充满水分的行星，因此也是唯一能维持人类生命的行星。

三6 从创始的时候起，地球就储存了自我摧毁的工具。在地底下的深处有水，海洋中有水，天上的云也有水。最后，神将天上和地上的水都释放了（创七11），大地遭洪水淹没，方舟以外的一切生灵都被消灭了。

好批评的人故意不理会这历史事实。有趣的是，洪水之说近年却是他们猛烈攻击的重点。然而，洪水的记录早已留在地壳上，存留于古今中外的传统里，而最重要的，是写在神的圣言上。

三7 神创造这地时，已安排足够的水来消灭全地。同样地，他也在天地间安排了足够的火来把天地消灭。

在这个核子时代，我们知道物质其实是一堆给储存起来的能量。将一颗原子核心分裂，会有大量的能量猛烈地释放出来。因此，世上一切的物质都蕴含着大量的爆炸潜能。现在，主将这一切聚合在一起（西一17：「万有也靠他而立」）。只要他撤回他的控制，一切的原素都会熔化。在现阶段，天地得保存，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。

三8 为什么神的审判迟迟还未到呢？首先，我们不应忘记，神不受时间限制。他并不象我们般活在时间中间。毕竟，时间是由太阳与地球之间的相互关系所决定，但神却不受这关系所限制。

主看一日如千年，千年如一日。他可以将一日扩展至一千年，也可以将一千年压缩为一日。他可以将他的作为分期完成，也可以一气呵成。

三9 神已应许，他会用审判来为不虔之人的历史划上句号。即使是看来有点迟延，也不是由于神并不忠于他的应许，而是由于他忍耐宽容。他不愿有任何一人沉沦。他所期望的，是人人都悔改。他有意将施恩的时期延长，为了要让每一个人都有得救的机会。

以赛亚书六十一章2节提到耶和华的恩年和他报仇的日子。这显示他喜爱施怜悯，审判是他不寻常的工作（赛二八21）。可以看出，他将他的忍耐延长至一千年之久，并将他的审判凝聚在一天之内。

他在大洪水之前，共等了一百二十年。现在，他要用火毁灭世界之前，已等了几千年。

三10 但主的日子要……来到。主的日子指神施行审判的任何时期。在旧约圣经中，这是用来形容神惩罚行恶的人，并向他的敌人夸胜的任何时间（赛二12；一三6、9；结一三5；三○3；珥一15；二1、11、31；三14；摩五18、20；俄15；番一7、14；亚一四1；玛四5）。在新约圣经中，这是指分为几个阶段的一段时期：

1.这是指大灾难时期，为期七年，神会在这期间审判不信的以色列人（帖前五2；帖后二2，NU文本）。

2.这包括他回到地上来的时候；那时他要报应一切不认识神和不顺从主耶稣的福音的人（帖后一7～10）。

3.这是用来指千禧年；那时，基督要用铁杖统治全地（徒二20）。

4.这是指天地最终被火消毁。这个正是本章的意思。

要象贼来到一样──即是无从预测的，又具破坏力的。天必……废去。这肯定是指大气层的天，也可以是指星空宇宙的天，却不可能指第三重天，即神的居所。当天在大响声中废去时，有形质的都要被烈火销化。有形质的是指物质的各个构成部分。所有物质都会在这个类似宇宙核灾的灾劫中被摧毁。

地和其上的物都要烧尽了。不单自然界的创造物会被烧尽，一切文明的创造也会被摧毁。世上各个名都大城、巍峨雄伟的建筑物，和杰出的科学产品，全都包括在彻底摧毁之列。

三11 到这里，彼得将焦点从好讥诮的人转到圣徒，并极力地提醒他们留心所肩负的责任。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔。万物都离不开消亡湮没的结局。人类所夸耀、毕生致力追求的事物，顶多也不过在刹那间留存。为追求物质而活，就是为追求短暂的而活。我们不难判断，应将注意力从这世界的浮华事物与玩意儿，转去致力过圣洁和敬虔的生活。应该为永恒而并非短暂的而活，重视属灵而不是物质的事物，选择永存而不是必逝的东西，这可不用多说吧。

三12 信徒也应该有所期待。他们应等候且渴望神的日子来到。有人用「加快神的日子来到」这句话来教导说，我们可以藉着过热心坚定的事奉生活，来加快主再来的实现。不过，这教训有两个问题。第一，神的日子并不是主再来的日子。第二，即使两者是等同的，仍有理由怀疑基督再来的时间，会否因信徒的热心程度而更改。

神的日子是指一个永恒的状态。这个状态随着主的日子的最后阶段出现，那时天地都已被废去。神的日子是他得着最后和完全的胜利的那日。因此，这是一个我们应默默等待和热切期待的日子。

彼得在谈到神的日子时，并不是说一切要到那日才发生，而是说在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。物质并不是等到在神的日子时才完全消灭。事实上，这最终的审判必须先发生，然后神的日子才可以来到。

三13 彼得在第12节劝勉信徒要等候神的日子来到。本节里他们则被形容为等候新天新地，有义居在其中。这证明神的日子是指永恒，到那时会有新天新地。

在以赛亚书六十五章17节和六十六章22节，新天新地是用来形容千禧年和永恒的。我们知道上述的经文包括了千禧年，因为那时罪仍存留（赛六五20），而且还会有婴孩出生（六五23）。彼得则用新天新地来单单指永恒；那时候，现有的天地都已废去了。

彼得说在新天新地里，有义居住在其中。现在，恩典藉着义作了王（罗五21）。在千禧年里，义要作王（赛三二1）；在永恒里，义要居住在其中。基督在地上建立千禧年国度时，会用铁杖来统治，也会秉公行义。从这方面看来，义要作王。但在永恒里，就毋须再用铁杖了。因为义是自然必然的事。那时候，不会再有罪来破坏这祥和美丽的景象了。

三14 有关新天新地的真理，应能加深我们「向主」过圣洁生活的意愿。这不单是我们应持守的真理，还应该能约束我们。既知道我们快将要站在神面前，我们的内心便应渴望自己没有玷污，无可指摘，在道德上是清洁的。此理应驱使我们致力达到安然的地步，而不是争逐不安。

三15 并且要以我主长久忍耐为得救的因由。他迟迟未施行审判，是为了要让人有足够的机会得蒙拯救。当我们眼见人类的罪恶昭彰时，我们会不期然地问，主还怎能按捺得住。他的忍耐宽容程度确是叫人惊叹。然而，他这样是有理由的。他并不希望看见恶人死亡。他渴望看见人从他们的恶行中回转并且得救。

就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。这段提及保罗的话中，有几点很有意思：

1.首先，彼得称呼保罗为我们所亲爱的兄弟。须知保罗曾在安提阿当着众人责备彼得装假（加二11～21）。显然地，彼得以谦卑的心接受了这次责备。我们应能接受别人的纠正，心里不存任何仇恨。

2.彼得承认保罗写的书信，是神赐给他有智慧。这肯定地暗示，彼得认为保罗所写的书信是神所默示的。

3.明显地，彼得书信的读者，也读过一封或多封保罗书信。这些书信可能是直接写给他们的，也可能是在周围传阅的。

保罗在那一封信中提到我主长久忍耐为得救的因由呢？罗马书二章4节说：「还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？」

三16 保罗在他一切的信上所论到的真理，也是彼得在他两封信中所处理的；所论的真理包括重生、基督的神性、他虽然无罪却受苦、他代替罪人受死、他的复活、他的升天、他的再来、主的日子和永恒的国度。

这些圣经真理中有些难明白的地方，例如三位一体、神的拣选与人的自由意志、受苦的奥秘等。纵使我们发觉圣经中有些记载超越我们的理解，也不应感到困扰。神的话语是无限的、不能穷尽的。当我们研读圣经时，我们应信任神是全知的，他所知的往往是我们永远没法参透的。

彼得说信中有些难明白的时，并不是要批评保罗所写的。并不是保罗的行文风格使人难以明白，而是他所处理的题目并不容易。伯恩斯写道：「彼得所指的，并不是难以明白保罗所说的是什么意思；困难之处在于他所教导的伟大真理并不容易理解。」

那无学问、不坚固的人并没有凭信心接受这些难明白的真理，反而要强解，以致自取沉沦。例如，有些异端将律法强解为得救的途径，而不是用来揭示罪恶的工具。另有一些以受浸为进入天堂的通行证。他们不单强解保罗书信，也强解其它经文。

请留意，彼得在这里将保罗的书信与别的经书一样看齐，就是旧约圣经和新约圣经在当时已有的部分。他承认保罗书信是由神所默示的圣经的一部分。

三17 信徒必须经常防范错谬的危险。经常有假师傅混淆并伪冒真理的事实，应足以叫我们有所警惕。毫无戒心的人，容易会受恶人的错谬所吸引控制，以致不能在属灵的路上站立得稳。

三18 彼得再一次教导，在属灵的事上不断长进，是防范假师傅影响的最好方法。长进必须是两方面的──在恩典上和在知识上。恩典就是在生活上彰显圣灵的果子。在恩典上长进，并不是增加头脑的知识，或无休止地参加活动；而是愈来愈有主耶稣的模样。知识是指透过圣经对主的认识。在知识上长进，就是更多地研读并服从他的话语、作为和方式。

然而，彼得不打算在劝勉圣徒之后便结束这书信。高潮应是将荣耀归给救主。因此，我们看见这段美丽的赞美辞：愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们。毕竟，我们存在的最终原因，就是要荣耀他；故此，这结语为这封信作结，是最合适不过的。