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希伯来书——第五章

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发表于 2003-8-28 14:45 | 显示全部楼层 |阅读模式

希伯来书:
5:1  凡从人间挑选的大祭司,是奉派替人办理属 神的事,为要献上礼物和赎罪祭(注:或作“要为罪献上礼物和祭物”)。
5:2  他能体谅那愚蒙的和失迷的人,因为他自己也是被软弱所困。
5:3  故此,他理当为百姓和自己献祭赎罪。
5:4  这大祭司的尊荣,没有人自取,惟要蒙 神所召,像亚伦一样。
5:5  如此,基督也不是自取荣耀作大祭司,乃是在乎向他说:“你是我的儿子,我今日生你”的那一位。
5:6  就如经上又有一处说:“你是照著麦基洗德的等次永远为祭司。”
5:7  基督在肉体的时候既大声哀哭,流泪祷告,恳求那能救他免死的主,就因他的虔诚蒙了应允。
5:8  他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。
5:9  他既得以完全,就为凡顺从他的人成了永远得救的根源,
5:10  并蒙 神照著麦基洗德的等次称他为大祭司。
5:11  论到麦基洗德,我们有好些话,并且难以解明,因为你们听不进去。
5:12  看你们学习的工夫,本该作师傅,谁知还得有人将 神圣言小学的开端另教导你们,并且成了那必须吃奶、不能吃乾粮的人。
5:13  凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理,因为他是婴孩;
5:14  惟独长大成人的,才能吃乾粮,他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了。
 楼主| 发表于 2003-8-28 14:46 | 显示全部楼层

五1 成为亚伦裔祭司的资格,首先是要从人间挑选的。换句话说,他必须是一个人。

他要替人办理属神的事。他属于特别的一族,在人与神之间作中间人。他的一样主要职分,就是要献上礼物和赎罪祭。礼物,指一切奉献给神的供献。赎罪祭,指一种特别的供献,透过流血来赎罪。

五2 他必须能体谅人的软弱,并温柔地对待愚蒙的和失迷的人。既然他的肉体也是软弱的,他就能明白他同胞所面对的问题。

本节说到愚蒙的和失迷的人,提醒我们在旧约所献的祭,是针对无意而犯的罪。至于故意犯的罪,律法没有解救的方法。

五3 虽然祭司的人性是一个有利的条件,使他能与百姓认同,他的罪性却绝对不利。他必须为百姓和自己献祭赎罪。

五4 祭司的职分不是人可以自行选择的。惟要蒙神所召,象亚伦一样。神只选召亚伦和他的后裔为祭司。在这宗族以外,没有其它人可以在会幕或圣殿中事奉。

五5 作者继而讨论基督,说明他配担当祭司的职分,因为他是神亲自命定的,且因着他拥有的人性,并他获取的资格。

首先,他是神亲自命定的。这是神权能的选召,与人间的亲族世系无关。这里涉及一种更美的关系,是世上的祭司所没有的。我们的祭司,是神独特的那一位儿子,永远是由神所生的,是透过道成肉身而生,也是透过复活而生的。

五6 此外,基督祭司的职分,属于一更优胜的系统等次,因为在诗篇一百一十篇4节,神向他这样宣称:你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。在第七章,作者会更详细地解释这超越的身分。作者在这里表达的要点,是基督的祭司职分与亚伦不同,乃是永远的。

五7 基督不但是无罪的神子,他也是一个真正的人。作者提到基督在肉体的时候,也尝过人类的种种经历,以证明他是一个真正的人。请留意作者形容他的一生,特别是他在客西马尼园的经历的用字:大声哀哭,流泪祷告。所表达的,是他一生都是一个有所从属的人,他顺从神的旨意而活,并同样有着人类一切与罪无关的情绪。

基督的祷告不是求可以不用经历死亡;毕竟,为罪人死正是他到世上来的目的(约一二27)。他所祈求的,是他可以从死亡中得救拔,叫他的灵魂不至被撇下留在阴间。神使他从死里复活过来时,他的祷告便蒙了应允。他因他的虔诚蒙了应允。

五8 道成肉身的奥秘──神如何能成为人,以能为人受死──再一次呈现。

他虽然为儿子──他并不是「一个儿子」,即不是众儿子其中的一个,而是神的独生子。虽然这是铁一般的事实,但他还是因所受的苦难学了顺从。他成为人来到这个世界,其间尝尽了各种为人的滋味;要是他只留在天上,便永远不会有这些体会。每早晨他都从父那里听取当天的指示(赛五○4)。他作为儿子,一直顺服父亲的旨意,从经验上学了顺从。

五9 他既得以完全。这不可能指他的个人品格,因为主耶稣是绝对完美的。他说话、工作、行事,是完全没有瑕疵的。那么,他是在那一方面得以完全呢?答案就是在他成为我们救主的职事上。如果他一直留在天上的话,他就不能够成为我们完全的救主。然而,他透过道成肉身、受死、埋葬、复活、升天,完成了将我们从罪中拯救出来所必须的工作;现今,他得享荣耀,成为世人完全的救主。

他既回到天上,就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。他是全人类得救的根源,但只有顺从他的人可以得救。

这里说得救的条件是顺从他。很多其它的经文显示,得救的条件是信心。这明显的矛盾可以怎样调和呢?首先,所说的顺从是因信心而产生的(罗一5;一六25~27):「神要求的顺从,是信服他的话。」但同样真确的是使人得救的信心,也会产生顺服。根据新约圣经的真义,人不可能真心相信却又不顺从神。

五10 主耶稣既荣耀地完成作为祭司的基本职分,便蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。

有一点需要在这里说明。虽然基督是照着麦基洗德的等次为祭司,但他的祭司职务,却与亚伦裔祭司相似。事实上,犹太人祭司的事奉,正是基督要完成的工作的影儿和景象。

五11 到这里,作者不得不稍为离题。虽然他希望继续讨论基督按照麦基洗德等次而有的祭司职分,但却有所不能。在神的管理下,他要责备他的读者,因为他们仍停留在幼嫩的阶段;他也要严肃地警告他们,要慎防随流失去。

有一个可悲的事实,就是我们领受真理的能力程度,受我们的属灵情况所限制。听不进东西的耳,不能领受深奥的真理!我们经常有门徒的情况,就是虽然主有很多事要告诉我们,但我们领受不来(约一六12)。

五12 作者提醒这些希伯来信徒说,他们受教的日子已有相当,照理本可以教导其它人的了。然而,很可悲,还得有人将神圣言的初阶教导他们。

你们……本该作师傅。神的命令,是要每一个信徒长进至一个能够教导别人的地步。每一个信徒都能够教导另一个信徒!诚然会有一小撮人特别有教导的恩赐,但同样属实的,是每一个信徒也应参与一些教导工作。神从没有打算只将这工作交给一小撮人。

并且成了那必须吃奶,不能吃乾粮的人。按在肉体说,一个永不能断奶吃乾粮的小孩,就是在能力上有障碍。在属灵上同样有发育不健全的情况(林前三2)。

五13 自称是信徒但只能吃奶的,都不熟练仁义的道理。他们只听道而不行道。他们失去了他们没有习练的道理,因而恒常地停留在婴孩的阶段。

他们没有分辨属灵事物的敏锐触觉,且「中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去」(弗四14)。

五14 属灵的乾粮是给长大成人的人吃的,他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了。由于这些人顺从由神的话而来的亮光,因而造成一种属灵的判断力,能保守自己免陷于道德和教义上的危险。

在这段经文里,作者劝读者要分辨好歹,特别谈到基督教与犹太教的分别。犹太教本身并不是邪恶的;利未的制度是神亲自设立的。然而,这制度的目的是预表那位将要来的基督。一切仪文所预表的都要在他身上成全。现在,基督已经来了,人若放弃他而倚靠只是预表他的仪文,就是有罪的了。任何足以将人对基督的爱与忠诚抢夺过去的,都是邪恶的。在属灵上长大成人的信徒,能够分辨出亚伦裔祭司职分的有限,与基督祭司职分的优越。
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