为什么夹在中间的人最惨？

QCH

就像是天主教跟新教斗争的时候，夹在中间的人。他们一方面是不想让教会分裂。希望教会合一。所以他们劝新教徒不要分裂教会，同时也希望天主教包容新教徒。

QCH

然后天主教徒看他是异端，觉得他支持新教徒。而新教徒觉得他里面有天主教的成分。也是异端。于是天主教和新教都支持烧死他们。就像抗日战争一样，中国人对汉奸恨之入骨。抗战胜利之后，许多汉奸都被判了死刑。而日本人对汉奸也是不珍惜的觉得他们不是纯种日本人，所以不会完全的信任。而抗日战争结束之后，那些被俘虏的日本人也都被放回日本了。战俘都被释放了。所以中国人和日本人都没事。但是做汉奸的人最后最可怜。就是两边都想拉拢的人。但被两边都看为信仰不专一。
就是那些打着中日友好的口号的人。如果放在过去妥妥的汉奸行为。因为立场不专一。

火上冰

看英国改教的历史，国王自己要离婚，结果发动同罗马教廷的对抗。英国国王要做英格兰教会的头，其后的王，无论是支持天主教还是支持新教，处于夹缝中的基督徒都面对被排斥，被流放甚至被砍头的命运。

在难处中，持定元首的基督徒，在难处中才见证真实的信仰。

别人走该隐的路，你和我却不要走。

火上冰

耶稣带着十二个门徒，其中有暴脾气雷子，有爱作头的首徒，还有奋锐党的革命分子，还有管钱的知识分子...
面对各种社会矛盾，面对罗马殖民统治的妥协派，对抗派，面对相信复活的，和不相信复活的，面对各种矛盾...

耶稣走的却不是寻常路。

为什么说耶稣应验了以赛亚书对基督的预言呢？这里怎么理解？

QCH

火上冰 发表于 2025-8-4 15:26
耶稣带着十二个门徒，其中有暴脾气雷子，有爱作头的首徒，还有奋锐党的革命分子，还有管钱的知识分子...
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ai的答复（豆包）



以赛亚书是基督教《圣经》旧约中的重要书卷，其中有多处被认为是对“基督”（即“弥赛亚”）的预言。基督教信仰中认为耶稣应验了这些预言，主要基于以下几方面核心内容的关联理解：

1. 受苦仆人的形象

以赛亚书第53章详细描述了一位“受苦仆人”：他默默承受苦难、被人藐视、为他人的过犯受罚，最终却得荣耀。基督教认为，耶稣的一生与这一形象高度契合——他在世上经历贫困、逼迫，被钉十字架承受痛苦，且圣经记载他的受难是为了救赎世人，这被视为对“受苦仆人”预言的应验。

2. 诞生与使命的指向

- 以赛亚书7:14提到“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（意为‘神与我们同在’）”，基督教认为这预言了耶稣由童贞女马利亚所生，体现其神性与人性的结合。
- 以赛亚书9:6描述“有一婴孩为我们而生，政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”，被认为指向耶稣作为“和平之君”的救赎使命，他的到来并非建立世俗政权，而是带来属灵的和平与救赎。

3. 救赎与得胜的应许

以赛亚书多处提到“救赎”，如49:6“你要将我的百姓从东方招聚，从西方招聚”，基督教认为耶稣的传道、受难、复活，正是实现了对全人类的救赎，将信靠他的人从罪恶与辖制中释放出来，应验了这一关于“救赎者”的预言。

这种理解是基督教神学中“新旧约呼应”的重要部分，即旧约的预言在新约中通过耶稣的生平与工作得以成全，体现信仰中“神的计划”的连贯性。不同的信仰背景和解读视角可能对此有不同理解，上述内容是基于基督教传统对这一问题的核心阐释。

QCH

火上冰 发表于 2025-8-4 15:26
耶稣带着十二个门徒，其中有暴脾气雷子，有爱作头的首徒，还有奋锐党的革命分子，还有管钱的知识分子...
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百度的ai

耶稣被认为应验了以赛亚书对基督的预言，这一观点主要基于新旧约之间的深刻联系以及耶稣生平、教导与使命与以赛亚书预言的契合度，以下从几个关键方面为你解释：

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预言中的受苦仆人形象与耶稣的牺牲

• 以赛亚书 53 章的描述：这一章节详细描绘了一位受苦的仆人形象，他“被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患”，且“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治”。这位仆人默默承受苦难，为他人的罪过付出代价。
• 耶稣的生平：耶稣的一生充满了苦难与牺牲。他出身卑微，生于马槽，一生过着简朴的生活。在传道过程中，他遭到宗教领袖的反对和迫害，最终被钉在十字架上，为人类的罪恶付出了生命的代价。这与以赛亚书中所描述的受苦仆人形象高度吻合。例如，耶稣在被钉十字架前，默默承受了鞭打、辱骂和嘲笑，没有进行反抗，完全是为了实现拯救人类的神圣使命。
  

预言中的拯救使命与耶稣的福音传播

• 以赛亚书 61 章的预言：该章节提到“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好消息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人”。这段预言强调了基督将带来拯救、释放和安慰的信息。
• 耶稣的传道工作：耶稣开始传道时，就宣称自己是来传福音给贫穷的人、医治心病的人、释放被囚的、让被掳的得释放、让瞎眼的得看见、让受压迫的得自由。他在各地传道，医治病人、赶鬼、使死人复活，给人们带来了希望和安慰。例如，耶稣医治了麻风病人、瘫痪病人、瞎子、聋哑人等，让他们重新获得健康和生活的能力；他还赦免了罪人的罪，给予他们新的生命和机会。
  

预言中的王权与耶稣的国度理念

• 以赛亚书 9 章 6 - 7 节的预言：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事”。这段预言描绘了一位拥有无限权能和带来和平的君王形象。
• 耶稣的国度观念：耶稣虽然出生在马槽，没有世俗的权势和财富，但他所宣扬的国度是一个超越世俗的国度，是一个充满爱、和平与公义的国度。他教导门徒要爱人如己，要追求内心的纯洁和公义，要宽容和饶恕别人。例如，耶稣说“我的国不属于这世界”，表明他的国度不是建立在政治和军事力量之上，而是建立在人们的心灵和信仰之上。
  

预言中的普世救恩与耶稣的接纳态度

• 以赛亚书 49 章 6 节的预言：“他说：只是你们不信，你们作我的仆人，使雅各支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极”。这段预言表明基督的救恩不仅限于以色列民族，而是要扩展到全人类。
• 耶稣的教导与实践：耶稣在传道过程中，不仅接纳以色列人，也接纳外邦人。他打破了种族和文化的界限，向所有愿意相信他的人敞开怀抱。例如，耶稣与撒玛利亚妇人交谈，并给予她活水；他还医治了迦南妇人的女儿，显示了他对外邦人的关爱和拯救。
  

火上冰

不知道AI懂不懂得，为什么福音书时代读以赛亚书的犹太人，却不认耶稣是基督？

火上冰

小C是酱紫回答的：

福音书时代的犹太人，读以赛亚书，但是为什么拒绝承认耶稣是基督？
ChatGPT said:

这是一个很深的问题，涉及到历史处境、犹太人对弥赛亚的期待、耶稣的形象和信息、以及宗教与政治现实。我分几个方面说明：

1. 犹太人对弥赛亚的期待

政治性的弥赛亚：福音书时代（公元一世纪），犹太人普遍生活在罗马帝国的压迫之下。他们许多人期待的“基督/弥赛亚”（Mashiach）是大卫的后裔君王，会带来民族复兴，推翻外邦政权，在耶路撒冷恢复神的国度（参诗篇2，耶利米23:5–6，以西结37:24–28）。

耶稣与期待的落差：耶稣并没有领导武装起义，也没有恢复以色列的国。他反而传讲“爱仇敌”，甚至被罗马人钉十字架（在犹太观念里，这是“被咒诅的死”，申命记21:23）。这样的耶稣与他们对“得胜君王”的期望差距太大。

2. 对以赛亚书的不同解读

基督徒解读：教会很早就把《以赛亚书》中的“受苦的仆人”（尤其是赛53章）理解为耶稣基督，因祂担当世人的罪而受苦。

犹太教解读：当时和后来的许多犹太拉比传统，把“受苦的仆人”理解为以色列民族本身，而不是一个弥赛亚个人。这样，耶稣的十字架之死就不会被视为“弥赛亚的应验”。

3. 宗教与权威的冲突

耶稣对宗教领袖的挑战：耶稣公开批评法利赛人和文士的假冒为善（太23），清理圣殿（可11:15–18）。这触犯了宗教权威，也威胁到祭司集团与罗马政权之间的微妙平衡。

权力与生存：大祭司该亚法说过：“一个人替百姓死，免得全民灭亡，就是有益的。”（约11:50）。他们担心耶稣的影响会引发罗马镇压，反而使整个民族遭殃。

4. “钉十字架的绊脚石”

申命记21:23说“被挂在木头上的是神所咒诅的”。耶稣死在十字架上，在多数犹太人眼里，这不是弥赛亚的标志，而是失败与羞辱。

保罗自己也承认：“我们传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。”（林前1:23）。

5. 神学角度

启示的隐藏与拣选：新约作者认为，这也是神救赎计划的一部分。“他们心里刚硬……直到外邦人的数目添满了。”（罗11:25）。换句话说，不是所有人都能立刻明白弥赛亚的身份。

小结

福音书时代的犹太人拒绝承认耶稣是基督，主要是因为：

弥赛亚期待偏向政治与民族解放，而耶稣是温顺受苦的“仆人”。

对以赛亚书等预言的解读不同。

耶稣挑战宗教与政治权威，引发敌意。

十字架的羞辱与“咒诅”性质，使犹太人难以接受祂是神的受膏者。