人若不重生，就不能见神的国。（编译注释中）

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约翰福音 3:1-12

1 有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。 2 这人夜里来见耶稣，说「拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神蹟，若没有神同在，无人能行。」 3 耶稣回答说：「我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」 4 尼哥底母说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」 5 耶稣说：「我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。 6 从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。 7 我说：『你们必须重生』，你不要以为希奇。 8 风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。」 9 尼哥底母问他说：「怎能有这事呢？」 10 耶稣回答说：「你是以色列人的先生，还不明白这事吗？ 11 我实实在在的告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见證的是我们见过的；你们却不领受我们的见證。 12 我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？

逐节注释：

1有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。

有一个法利赛人，注：

法利赛，希伯来文里的意思是分别，分开。他们从犹太人中分别出来，恪守旧约的律例典章和他们发明的一些规条。法利赛派，撒都该派和艾塞尼派（苦修派）犹太三大派别都是在主前150年左右产生的，而旧约的最后一卷书是结束在主前400年左右。所以在旧约没有提到。

名叫尼哥底母，注：希腊文的含义：征服者，得胜者。这个人在约翰福音的第七章和约翰福音的第19章都被提到过。

是犹太人的官。注：

这里的官指的不是行政官员，因为此时的行政权力是掌握在罗马人的手中。而指的是信仰方面的领袖之一，是犹太公会的成员。犹太公会是由利未人、祭司、长老和民间的智者或博学者组成。

犹太公会成员是非常尊贵的人。

参考经文尼哥底母的经文：

约翰福音7:43-52

43 于是众人因着耶稣起了纷争。 44 其中有人要捉拿他，只是无人下手。 45 差役回到祭司长和法利赛人那里。他们对差役说；你们为甚么没有带他来呢？ 46 差役回答说：从来没有象他这样说话的！ 47 法利赛人说：你们也受了迷惑么？ 48 官长或是法利赛人岂有信他的呢？ 49 但这些不明白律法的百姓是被咒诅的！ 50 内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说： 51 不先听本人的口供，不知道他所做的事，难道我们的律法还定他的罪么？ 52 他们回答说：你也是出于加利利么？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。

——Joh 7:51 文言文和合本 未聽其言、不識其所為、而 鞫 之、豈我律乎、

——鞫 / jū /：鞫问

——第51节的他并不是指耶稣的，而是指律法的规定。这里的他是泛指的。

——申命记19:15 和合本 人无论犯甚么罪，作甚么恶，不可凭一个人的口作见證，总要凭两叁个人的口作见證纔可定案。

——定他的罪。 他，希腊文：安斯罗伯斯。含义：泛指一个人，或男或女。

——显然主耶稣与他有关重生的谈话已经影响到了尼哥底母，尼哥底姆暗暗的为耶稣辩护。

——这段经文也显出了尼哥底姆是宗教领袖之一。

约翰福音19：38  这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗的作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。39  又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没葯和沉香约有一百斤前来。 40  他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。

2 这人夜里来见耶稣，说「拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神蹟，若没有神同在，无人能行。」

2 这人夜里来见耶稣，注：

因为以法利赛人为代表的犹太人反对耶稣基督和福音，犹太公会的大部分人也反对基督和福音，为了不冒犯这些人，

而且耶稣基督在白天奔波劳碌传福音和医治病人，没有时间来接待人，详细讲解有关救恩的真理，尼哥底母选择在夜幕的掩护下悄悄的来拜访耶稣基督，请教有关救恩的真理。

说「拉比，注：拉比是犹太人对自己的教师的尊称。有点儿像我们中文所说的”先生”。

我们知道  注：不仅仅是我个人知道，而且相信有很多人和他一样，有一样的对耶稣基督的看法。

你是由神那里来作师傅的；注：

师傅，希腊文：底达斯卡洛斯。含义：教师，特指犹太人的信仰方面的教师。

耶稣基督是神所差派来的，有神赐的能力、权柄和启示，来教导以色列人中迷失迷茫昏昧的神的百姓。

因为你所行的神蹟，注：尼哥底母指出他们对耶稣的看法是有确凿的凭据的。不是凭空的，也不是恭维耶稣。

因为他们目睹了耶稣行的神迹奇事，

若没有神同在，无人能行。」注：这些神迹的发生按照人的理性和医学知识，是无法解释的。除非耶稣有神赐给他的能力。

3耶稣回答说：「我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」

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3 耶稣回答说：「我实实在在地告诉你，注：

实实在在地  希腊文使用了两个“阿门”。含义：当“阿门”用在一句话的开头的时候表明接下来的陈述是真实的，诚挚的，诚恳的，真挚的，衷心的。





人若不重生，注：

“若不”在希腊文中是一个词。希腊文为艾汉每。含义：除非。

除非”是一个连词，表示条件关系，意思是“如果不”或“除了……之外”。它通常用于引出某种条件或例外情况，表示只有在特定条件下，某事才会发生或成立。

人，在希腊文中是一个不定代词。希腊文：提丝。含义：任何一个。不定代词用于泛指或强调某种情况，使句子更具普遍性或强调性。



这种用法，主耶稣是在强调，有关重生的真理适用于这个地球上的每一个人，无论他是谁，他或者卑贱或者富贵，或者是自由人，或者是奴隶，或者是男或者是女，或者是地位高的人，或者是贫贱的人，或者是犹太人，或者是外邦人。



尼哥底母，作为犹太人的信仰领袖，对自己的属灵光景抱有幻想，认为自己是犹太人，天生就是神的选民，是亚伯拉罕的后裔，自然而然就会进入天国。



主耶稣的这句话石破天惊，打碎了他的幻想。



重生，是由两个希腊字构成的。

生，希腊文：詹娜欧。含义：生，出生。

重，希腊文：阿诺森。含义：一共有两层，第一层含义指的是从上边，从神。第二层含义：又，再次。

从第三章第四节来看，尼哥底母并没有问耶稣，“重生”到底是指的从上面而生，还是再次出生？“重生”在这个语境里是没有歧义的。也就是说，第二层含义是它真正的含义。也就是说我们中文的翻译“重生”是正确的。





尼哥底母按照犹太民族的普遍观念，认为，当弥赛亚来临，他的国建立时，他们都会自然而然地有份于他的国度。因为他们是亚伯拉罕的后裔，有亚伯拉罕作他们的父。



仅仅作为一个犹太人，或承认耶稣是神差派来的教师，是不够的；

他必须在他自己的生命中经历被称为“重生”的重大改变。



基督指出，他必须‘重生’；这与他的第一次自然的出生不同，且与之截然对立。



在自然出生的生命里，也就是在他的天然生命里，他是污秽、堕落、属肉体的和败坏的，因为每一个人在罪中孕育，在罪孽中成长，从母腹中就是悖逆的，并且本性里，就是可怒之子，是恨神的，是抵挡神的。而且没有能力顺服神的旨意，天然生命是全然败坏的。



“生”用的是被动语态，动词的被动语态用于表示主语是动作的承受者，而非执行者。



就天然或生理意义的出生而言，我们没法选择我们的出生。在出生这件事情上，我们毫无贡献。我们完全是被动的。

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同样的，就重生而言，我们也是完全被动的。我们并不是重生的执行者，我们是重生的承受者。在重生这件事上我们毫无贡献。

我们生理意义的出生标志着我们在亚当里的生命的开始。而我们经历的重生标志着我们在基督里的新生命的开始。

简单的说，重生是出于神主权的作为，重生就是神将新的属灵生命赐给我们。重生使我们有新的意愿和新的能力，我们开始愿意且有能力侍奉神。

参考：
约翰福音1：12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13
这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。

——这等人不是从血气生的，注：
  血气，希腊文：哈希玛。含义：血液，血。
指犹太人以自己是亚伯拉罕和撒拉的后裔这样的血统为荣。也有人认为这里的血指的是他们所受的割礼所流的血。

——不是从情欲生的，注：
情欲，是由两个希腊词构成。 情，希腊文：萨尔克斯。含义：肉，身体，人寻求感官满足的本性。
欲，希腊文：塞勒玛。含义：意志，选择，倾向，欲望。
情欲在这里指的是人败坏卑劣悖逆的本性。人类的本性是与神为敌，与神为仇的。天然人的结合不会使一个人成为神的儿女。

——也不是从人意生的，注：
人意，是由两个希腊词构成。 人，希腊文 ：阿奈尔。含义：男人，丈夫。意，希腊文：塞勒玛。含义：意志，选择，倾向，欲望。即或是敬虔人如亚伯拉罕或者是撒母耳、大卫，他们愿意自己的后代是敬虔的。他们敬虔的意愿也不能使自己的孩子成为虔敬的。

再参考：
以西结书36：25我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。26我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。27我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。28你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。


——乃是从神生的。注：重生是出于神，完全是出于神主权的作为。完全出于神的恩典。





就不能见神的国。」注：

见，希腊语：含义：看见，或经历。
其实主耶稣在第五节解释了“见神的国”的含义。即“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”。见神的国就是进神的国的意思。
如果一个人不经历生命的改变，没有神所赐给的新的生命，他就无分于神的国。也就是他不能进入神的国，享受天国的喜乐、平安和祝福。



4 尼哥底母说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」



4 尼哥底母说：「人已经老了，如何能重生呢？注：
可见他已经是一位老者。

正如“林前2：14然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”所言，
即使是犹太民族中的信仰的领袖，位高权重的人如尼哥底母，因为没有从圣灵重生没有圣灵在他里边，所以对属灵的事情一窍不通。

他把耶稣基督所谈到的“重生”理解为，人类生理意义的出生再发生一次。




岂能再进母腹生出来吗？」注：尼哥底母这问题显露出了，他认为主耶稣所说的事情在人的理解力里认为是不可能发生的事情，甚至显得有点儿荒唐，可笑。

参考在线资料：

Clarke Commentary  

•  Barne's Notes  

•  Coffman Commentaries  

•  Gill's Exposition

•  Geneva Study Bible  

•  Commentary Critical  

•  Lightfoot's Commentary  

•  People's NT  

•  Robertson's Word Pictures  

•  Vincent's Studies  

•  Wesley's Notes  

•  Fourfold Gospel  

•  Abbott's NT  

•  Calvin's Commentary  •  

•  Scofield's Notes  

•  Trapp's Commentary

•  Sermon Bible  

•  Coke's Commentary  

•  Burkitt's Notes  

•  Alford's Commentary  

•  Horae Homileticae  

•  Meyer's Commentary  

•  Bengel's Gnomon  

•  Poole's Annotations  

•  Family Bible NT  

•  Cambridge Greek  

•  Whedon's Commentary  

•  Pett's Commentary  

•  Constable's Notes  

•  Schaff's NT Commentary  

•  Benson's Commentary  

•  Bullinger's Notes  

•  Commentary Critical - Unabridged  

•  The Bible Study NT  

•  Ellicott's Commentary  

•  Treasury of Knowledge  

•  J.C. Philpot Commentary  •   

链接John 3:1 - Now there was a man... - Verse-by-Verse Commentary

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5耶稣说：「我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。


5 耶稣说：「我实实在在的告诉你，注：
正如我们在解释本章第三节的时候所说，
实实在在地  希腊文使用了两个“阿门”。含义：当“阿门”用在一句话的开头的时候表明接下来的陈述是真实的，诚挚的，诚恳的，真挚的，衷心的。
主耶稣再次强调有关重生的真理的确定性和重要性，以唤起尼哥底姆和我们的注意。


人若不是从水和圣灵生的，注：
在此节经文中主耶稣开始解释重生的性质和重生是如何发生的。

主耶稣指出重生不是指的生理意义的出生，而是属天的和属神的。它是圣灵的权能的作为。

作为以色列人中的信仰的领袖，尼哥底母一定是熟读像以赛亚书44章3节、以西结书36章25节的经文，这两处经文都是先提到水，然后提到圣灵。

这两处经文中都是将水的功效来类比圣灵的工作。水可以解人口渴，可以解除田地的干旱，带来收成。同样的，圣灵住在人的里边，可以给人带来灵里的满足，可以结出圣灵的果子。

水可以洗净人的外表。但是圣灵可以更新变化人心。

大家不要对这节经文产生误解，不要以为重生这件事情必须要有水的介入。不要误以为水在重生这件事情上起着与圣灵同等重要的作用。

无论是以赛亚书44章3节，还是以西结书36章25节至28节，都没有把水和圣灵相提并论。这些圣文提到水都是作为比喻，作为类比的，是为了帮助圣徒理解圣灵的工作。

所以，本节经文“人若不是从水和圣灵生的”中，提到“水”，是作为比喻，作为类比的。也是为了提醒尼哥底母，重生的真理不是新约特有的。而是在旧约神就预言了的。

如果主耶稣直接说，人若不是从圣灵生的，就不能进神的国。尼哥底母听到，就会觉得很陌生。

参考：
以赛亚书44：3因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。

以西结书36：25我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。26我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。27我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。28你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。


马太福音3：11
我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。
——将圣灵的工作类比为火的运行。火带来光明，带来温暖，带来洁净。


就不能进神的国。注：
其实主耶稣在第五节解释了“见神的国”的含义。即“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”。见神的国就是进神的国的意思。
如果一个人不经历生命的改变，没有神所赐给的新的生命，他就无分于神的国。也就是他不能进入神的国，不能享受天国的喜乐、平安和祝福。


6 从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。

6 从肉身生的就是肉身；注：

肉身，希腊文：萨尔克斯。含义：有两层。第一层指人的身体。第二层指天然人属地的性情，犯罪并且抵挡神。本节经文中“肉身”的含义是该希腊词的第二层含义

主耶稣在本节经文中，回复了尼哥底母提出的“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”

主耶稣的意思就是，即或人老了，还能再出生一次，还能再进母腹生出来，这个再次出生的人，他的天然人属地的性情依然不会改变。他依然倾向犯罪，依然悖逆神。

根据创世纪5:3节经文（亚当活到一百叁十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。），亚当犯罪堕落以后，从他的儿子这一代起，人类形象和样式就已经和堕落的亚当的性情是一样的了，都是犯罪，弯曲背逆，抵挡神。

从肉身生的就是肉身。也就是说生理意义的出生不会改变一个人的性情。生理意义的重生，哪怕重生100遍，也不会给人类的性情带来任何的改变。

历世历代的人类都是亚当的后裔， 我们的形象样式无一例外都和亚当相似。我们在重生得救之前都是属肉体的，都是属世界的，都是属地的，是魔鬼的，都是弯曲背逆，都是抵挡神的。

参考经文：

创世纪5:3亚当活到一百叁十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。

诗篇51:5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。

约伯记14:4 谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能！

加拉太书 5:19 情慾的事都是显而易见的，就如姦淫、污秽、邪蕩、20  拜偶象、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、 21  嫉妒（有古卷在此有：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。

——加拉太五章19节中“情欲”这个词在希腊文里就是萨尔克斯。与约翰福音三章第六节里的“肉身”是一个希腊文。

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有一个撒玛利亚妇人到井里打水，，，

耶稣说： “凡喝这水的还要再渴;
人若喝我所赐的水就永远不渴。
我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”
“我就是生命的粮。
到我这里来的，必定不饿;
信我的，永远不渴。”

到基督这里来的不仅 管饱 ，信的还管渴。

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从灵生的就是灵。注：
只有属灵的人，属天的人，属神的人，才能进入神的国度。那么属地的人怎么办？答案来了。
只有从圣灵生的，只有重生得救，才能成为属灵的人，属天的人，属神的，才越来越有真理的仁义和圣洁，才与神的性情有份，才能承受神的国，才能在天国与神同在，直到永远。


7 我说：『你们必须重生』，你不要以为希奇。

7 我说：『你们必须重生』，注：在第三节的时候，主耶稣说，人若不重生，就不能见神的国。到第五节的时候，主耶稣说，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。

听到主耶稣的讲话，尼哥底母可能还抱有幻想。人必须要重生。那是不是指的就是外邦人或者是一些世俗化的犹太人。尼哥底母这样的犹太公会的人或者是法利赛人是不是应该是除外的？是不是尼哥底母这样的人不需要重生。

本节圣经主耶稣的话彻底打破了他的幻想，因为主耶稣说，你们必须重生。“你们”显然是包括尼哥底母或者是尼哥底母这样的犹太人的信仰领袖的。

你不要以为希奇。注：主耶稣在他的脸上看到了惊异惊奇的神态。这种惊异惊奇的神态透露出了尼哥底母本人对重生真理的茫然无知和对他认知的颠覆。因为在这次与主耶稣的对话之前，他还认为自己是一个敬虔的人，是一个肯定可以进天国的人。

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8 风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。」

8 风随着意思吹，注：
风，希腊文：普扭马。含义。第一层含义。圣灵，灵。第二层含义：气体的移动，风。

随着意思，希腊文：赛洛。动词。含义：想要，定意，喜欢。

尼哥底母的神情告诉耶稣，他不明白主耶稣所说的“从圣灵而生”或者“重生”是怎么回事儿，实在是高深莫测，所以他表示很难接受基督的教导。

主耶稣立刻用风的比喻来告诉他，其实在一个人的生活中有很多事情是很难理解的。但是你是可以通过这件事物所产生的效果，来认识它，并且接受它的。

风刮来刮去是按照风自己的意思来运行的，并不以人的意志为转移。其实，圣灵的运行也是不以人的意志为转移的。圣灵是独行奇事的神。圣灵是随己意行作万事的。


文言文和合本译本：
夫風任意而吹、爾聞其聲、不知其何來何往、凡由聖神生者、亦若是、


你听见风的响声，注：
人们虽然看不见风是从哪儿产生的，但是却能够在风刮过的时候，看到风产生的效果、它产生的声音、它带来的变化。大风吹过的时候，你能听到风刮过产生的声音，看到树木树叶在风中摇曳，云彩漂移，飞沙走石，烟尘滚滚。

却不晓得从那里来，往那里去；注：但是你依然看不见风长什么样子，也不知道它是从哪儿产生的，是从哪儿刮来的，还要吹到什么地方，也不知道到底它是本着什么样的法则来运行。
注：

凡从圣灵生的，也是如此。」注：其实，重生也是这样。
凡，希腊文：帕斯。含义：每一个。
每一个被圣灵重生的人，都经历了圣灵的权能的运行，他们的心思意念和性情都被圣灵更新变化，越来越像耶稣基督。
圣灵在重生一个人的时候的运行，是权能的，是不可抗拒的，是奇妙的，是不可测度的。就像人看到的或经历的风的运行那样。

我们虽然不知道圣灵在重生一个人的时候，是怎样运行的，但是我们可以通过圣灵重生一个人以后在人身上所产生的变化来认识圣灵的大能。


9 尼哥底母问他说：「怎能有这事呢？」

9 尼哥底母问他说：「怎能有这事呢？注：」注：
因为尼哥底母还没有从圣灵重生。所以，他依然是一个属血气的人。他依然不领会神圣灵的事。因为这些事唯有属灵的人才能够知道。
正如林前2:12节经文所说，“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”

其实，风的比喻已经是非常形象了，主耶稣借此把重生的真理给我们解释出来。但是尼哥底母依然不明白。

其实我们不明白一个圣经的真理也属于是正常的。其实我们读经的时候有很多都不明白，但是我们借着信心可以从神领受，留待以后慢慢的明白。

但是我们从尼哥底母的回答里面听出了因不明白而拒绝领受这个真理。

参考经文：

林前2:12 我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。

林前 2:14
然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人纔能看透。




10耶稣回答说：「你是以色列人的先生，还不明白这事吗？

10 耶稣回答说：「你是以色列人的先生，注：

先生，希腊文：迪达斯卡罗斯。含义。教师。指教导神的百姓有关神的事情和人的责任的教师。特指犹太人的信仰方面的教师。在本章第二节翻译成为师傅。

我们在前面解释过，作为以色列人中的信仰的领袖，尼哥底母一定是熟读像以赛亚书44章3节、以西结书36章25节的经文，这两处经文都是先提到水，然后提到圣灵。

这两处经文中都是将水的功效来类比圣灵的工作。水可以解人口渴，可以解除田地的干旱，带来收成。同样的，圣灵住在人的里边，可以给人带来灵里的满足，可以结出圣灵的果子。


还不明白这事吗？注：主耶稣是明显地在责备尼哥底母。这是反问的语气，表达的是比肯定还肯定的语气。主耶稣的意思是你作为以色列人信仰的领袖，应该明白有关从圣灵重生的真理。因为有关圣灵重生的真理明明白白地多次在旧约预言了。



11 我实实在在的告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见證的是我们见过的；你们却不领受我们的见證。

11 我实实在在的告诉你，我们所说的是我们知道的；注：
主耶稣和他的门徒所传讲的福音和神的真理是主耶稣全然知晓的，因为他就是道路，真理，生命。主耶稣的门徒当然也知道福音和相关的神的真理，因为他们作为门徒，受教于耶稣。

当然“我们”也可以理解为主耶稣和旧约的先知们，特别是以赛亚先知和以西结先知，因为他们都谈到了有关从水和圣灵而生的真理。主耶稣和旧约的先知们所传讲的有关从圣灵而生的真理当然是他们所只晓得的。

我们所见證的是我们见过的；注：如今我们确认并证实自己已经看到过圣徒所经历的圣灵的重生所带来的生命的变化。

见证，希腊文：马尔图瑞欧。动词。含义：肯定，确认，证实自己已经看到过或者听到过，或者是经历过某件事。或者说肯定，确认，证实自己知道某件事情，因为神通过启示使自己受教，从神领受教导。

你们却不领受我们的见證。注：包括尼哥底母在内的法利赛人为代表的犹太人依然顽梗背逆，抵挡神的真理。


12 我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？

12 我对你们说地上的事，你们尚且不信，注：主耶稣在解释从圣灵而生这个属天真理的时候。用到了一些地上的通俗易懂的比喻，比如说水、风、还有出生，来帮助尼哥底母为代表的法利赛人理解神的真理，他们依然硬着颈项，拒绝接受神的真理。

若说天上的事，如何能信呢？注： 如果主耶稣在他们面前谈及一些更加难以测度、难以理解的真理，比如耶稣基督的神人二性，比如三位一体，他们更会以晦涩难懂为由，顽梗悖逆，抵挡神的真理。

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重生第二部分

提多书3:3-7

提多书3:3 我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私慾，和宴乐，常存恶毒（或作：阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。4 但到了神―我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候， 5 他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。 6 圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的， 7 好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。（或作：可以凭着盼望承受永生）。

逐节注释：
提多书3:3 我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私慾，和宴乐，常存恶毒（或作：阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。

我们从前也是无知、注：
我们在认罪悔改之前，在重生得救以前，我们是死在过犯罪恶之中的。我们是没有圣灵所赐智慧的，没有蒙过神的光照，不明白神的事情，无法理解神的救恩计划，对自己的彻底败坏的光景完全不自知，不知道耶稣基督就是真神，是救主，是万王之王。

无知，希腊文：阿诺埃托斯。形容词。含义：愚蠢的，傻的。

悖逆、注：不顺从神的律例典章，也不顺从耶稣基督的福音，对神在地上所设立的权柄也不尊重。

受迷惑、注：我们随着各种的异教之风摇来摇去，被撒旦迷惑，被世界迷惑，被邪情私欲迷惑，我们任意而行，偏行己路。

服事各样私慾，注：
服事，希腊文：杜留欧。含义，做……的奴隶，喻指顺从，顺服。像奴隶顺服主人那样顺服自己的邪情情私欲。

私欲，希腊文：爱皮苏米阿。含义情欲，欲望，对被禁止的事情的欲望。

像奴隶顺服主人那样顺服自己的邪情情私欲，对自己的邪情私欲唯命是从，尽全力满足各种各样的邪情私欲，无论是眼目的情欲，肉体的情欲并今生的骄傲。


和宴乐，注：宴乐，希腊文，海都耐。含义：享乐，情欲或者是感官的快乐。

满足眼目的情欲和肉体的情欲以及口腹之欲给人提供的罪中之乐。

常存恶毒（或作：阴毒）嫉妒的心，注：
恶毒希腊文卡其阿。含义：意图伤害对方之恶意，邪恶。

嫉妒，即因恋慕、渴望拥有别人的好处和富有、发达而产生的不快乐。

当别人侵犯我们的利益的时候，有意图伤害对方之恶意，又因恋慕、渴望拥有别人所拥有的好处和富有、发达而产生的不快乐，甚至恨意。

是可恨的，注：我们信主之前的令人厌恶的品质和行为，在神的眼中是可憎恨的，也招致周围人的不满和恨意。

又是彼此相恨。注：不信者之间常常彼此争吵、争执、彼此敌视，互相厌恶，恶意相向。

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4 但到了神―我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，

4 但到了神—我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，注：
“但”用于连接两个分句或句子，表示后一个分句的内容与前一个分句的内容在语义上形成对比或转折。这种转折可以是意思上的相反、部分相反，或者是在逻辑上形成一种意外的关系。

两节经文对比了罪人的全然败坏和神的爱的长阔高深，也表明了我们这些罪人因着神的爱，人生发生了转折，出人意外的转折。

确实，提多书第三章第三节和第四节形成了鲜明的对比、转折，也凸显了神的恩典出人意外的临到了全然败坏的罪人。罪人本应该承受神的震怒、责罚和审判。

恩慈，希腊文：克瑞斯托泰斯。含义：仁慈。

向人所施的慈爱，这个短语在希腊文中是一个词。希腊文：菲兰斯柔皮阿。含义：对人类的爱，慈善，仁爱。文言文和合本将这个短语翻译成了“仁爱”。

文言文和合本： 然我救者上帝之慈惠、及其仁愛顯著時、則救我儕、


正如诗篇103：8节至10节经文所言，“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。9他不长久责备，也不永远怀怒。10他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。”

通过提多书第三章的第六节“圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的”，我们知道，这些经文指出了我们的父神，也就是圣父，也是救主。我们通常指耶稣基督是救主。当然我们称父神为救主的时候，与称耶稣基督为救主的内涵是不一样的。

我们的神是三位一体的神，在成就救恩这件事情上，圣父，圣子，圣灵都在做工，共同运行。

当我们称呼父神为救主的时候，我们是在强调父神制定了救恩计划，然后差派他的独生爱子道成肉身，为我们的罪在十字架上受苦受辱，受死。所以，在这个意义上讲，我们的天父也是救主。

天父“有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。”从亘古到永远，天父都是有丰盛的慈爱的。但天父向着他选民的爱明显的向普天下显明出来，是借着他差派独生爱子耶稣基督成就救恩显明的，也借着圣灵保惠师将一个一个罪人重生显明出来。






参考经文：
诗篇103：8耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。9他不长久责备，也不永远怀怒。10他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。



提摩太前书1：13我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。14并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。15“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。






5 他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。

他便救了我们；注：神在基督里向着他选民的爱是长阔高深的，也是出人意外的。因为我们是全然败坏的罪人，我们本应承受神的震怒。神却以厚恩待我们，赐给我们新的生命，使我们成为新造的人，脱离了罪的权势和咒诅。

并不是因我们自己所行的义，注：在圣洁公义的神面前，我们是全然败坏的，无论是我们的心思意念，还是我们的言谈话语，举止行为，所以，我们得救，不可能是因为我们的行为好， 配得神所赐的永远的生命。

乃是照他的怜悯，注：
怜悯，希腊文：爱来后斯。含义：仁慈：对不幸者和受苦者的善意与怜爱，以及帮助他们的愿望。

神救赎我们，因为他“有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。9他不长久责备，也不永远怀怒。10他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。”


藉着重生的洗和圣灵的更新。注：

洗，希腊文、鲁特荣。含义：洗浴，沐浴，洗涤，洗净。

本节经文中的“洗”字很容易让我们想起洗礼。其实他在希腊文里的含义是洗浴，洗涤，洗净的意思。“洗”让我们我们想到的是用水洗涤洁净。


正如在约翰福音第三章中提到的“人若不从水和圣灵生的，就不能进神的国。”

水，圣灵，与“重生”联系在一起。
本节经文们提到了“重生的洗和圣灵的更新”，水，圣灵，再次与“重生”联系在一起。

正如我们在解释约翰福音第三章有关重生的经文的时候指出的：
作为以色列人中的信仰的领袖，尼哥底母一定是熟读像以赛亚书44章3节、以西结书36章25节的经文，这两处经文都是先提到水，然后提到圣灵。

以赛亚书44：3因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。

以西结书36：25我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。26我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。27我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。28你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。


这两处经文中，特别是以西结书36：25-28节都是将水的功效来类比圣灵的工作。水可以解人口渴，可以解除田地的干旱，带来收成。同样的，圣灵住在人的里边，可以给人带来灵里的满足，可以结出圣灵的果子。

水可以洗净人的外表。但是圣灵可以更新变化人心。

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6 圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，
6 圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，注：

厚厚，希腊文：普路西欧斯。副词。含义：大量地，丰富地，慷慨地。

神借着耶稣基督我们救主，注：神这里指的是圣父，也就是父神。根据这节经文中父神与基督的关系可以得知在上文中谈到第四节“神我们救主”指的就是父神。
父神借着耶稣基督为我们流血舍命的功劳，

注意：此节经文里是说“圣灵”要浇灌我们，而不是说圣灵的恩赐或者是恩典。

约珥书第二章和撒迦利亚书第12章都预言圣灵要浇灌神的选民。此节经文中的“浇灌”指的是我们是从水和圣灵生的。圣灵浇灌，指的就是前文所说的重生的洗和圣灵的更新。

用“浇灌”一词指的是强调神的恩典向着我们是丰丰富富的、是长阔高深的，就像大水浇灌干旱的土地，不但是我们内心的饥渴满足，洁净我们内心，并且圣灵还内住在我们的里边，不断的更新变化我们，使我们结出圣灵的果子。

约珥书2:28-32
28 以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。 29 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。 30 在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。 31 日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。 32 到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。

使徒行传 2:16-21
16 这正是先知约珥所说的： 17 神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。 18 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。 19 在天上、我要显出奇事；在地下、我要显出神蹟；有血，有火，有烟雾。 20 日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前。 21 到那时候，凡求告主名的，就必得救。


撒迦利亚书 12:10  我必将那 施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我（或译：他；本节同），就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。
……施恩叫人恳求的灵，即施恩和叫人恳求的灵 也就是说圣灵是施恩的灵，也是要叫人祈求的。