哥林多前书第16章注释（编译完毕）

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哥林多前书第16章第一部分注释

哥林多前书 16:1-9
1 论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。 2 每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。 3 及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。 4 若我也该去，他们可以和我同去。 5 我要从马其顿经过；既经过了，就要到你们那里去， 6 或者和你们同住几时，或者也过冬。无论我往那里去，你们就可以给我送行。 7 我如今不愿意路过见你们；主若许我，我就指望和你们同住几时。 8 但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节； 9 因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。

逐节注释

1 论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。  
1 论到为圣徒捐钱，注：
“论到”常在保罗的书信中用来开启一个新的话题。这说明在此之前哥林多教会的弟兄姊妹曾经写信给他，问到应当如何帮补在耶路撒冷的圣徒的问题。那么在这个部分，保罗将回答他们在信中的提问。

保罗在第一到第十五章已经解决了或者说是阐明了一些重大的道德的或者是教义的问题。现在他转入谈到教会的一些其他的问题。

因着饥荒的原因或者是因着逼迫患难，家业被抢等原因，耶路撒冷教会的教会遭遇了物质的匮乏，急需主内的弟兄姊妹在物质方面的帮助。

保罗在这些经文里提到这些受贫困的弟兄姊妹的时候，他没有用到“穷人”一词，而是用“圣徒”这个词。来强调这些人是他们在主耶稣基督里、在神的家里的弟兄姊妹。帮补主内的弟兄姊妹是理所当然的。尽管这些奉献应当是出于自愿的，而且也应当是捐得乐意的。






参考经文。
希伯来书10:34  因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。

罗马书15:25 但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。26  因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。27 和合本 这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债；因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。

哥林多后书 9:2 因为我知道你们乐意的心，常对马其顿人夸奖你们，说亚该亚人预备好了，已经有一年了；并且你们的热心激动了许多人。

加拉太书2:10  只是愿意我们纪念穷人；这也是我本来热心去行的。

我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。注：
加拉太是在小亚细亚地区，罗马帝国的一个省。
吩咐一词表明了保罗是在使用他的使徒的权柄。
有关信徒奉献的背景并没有过多的提及，说明保罗已经给他们讲过相关的细节，包括加拉太省众教会弟兄姊妹是如何按照保罗吩咐奉献的，只是哥林多人迟迟未动。保罗在主里命令哥林多教会尽他们作为圣徒的本分。爱不能只在言语和舌头上。要在行为和诚实上。





参考经文。
使徒行传11:27-30
27 当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。 28 内中有一位，名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵指明天下将有大饑荒。这事到革老丢年间果然有了。 29 于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。 30 他们就这样行，把捐项託巴拿巴和扫罗送到众长老那里。



使徒行传16:6 圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。

使徒行传 18:23  住了些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。


2 每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。  
2 每逢七日的第一日，注：
在旧约时代，神的百姓是以安息日为圣日，也就是星期六，也就是，7日的第7日为圣日。但是在新的时代，基督徒是以星期日，也就是，7日的头一日为圣日。基督徒为什么以星期日为圣日、并在这一天进行崇拜呢？
神学家查尔斯-贺志指出了如下几个原因：
第一点，根据约翰福音20章19节和约翰福音20章26节，我们可以看到主耶稣把这一天分别了出来，两次向他的门徒显现。

第二点，在旧约的时候，神的百姓是为了纪念神的创造，而守安息日，将安息日分别为圣。新约时代神的百姓为了纪念耶稣基督从死里复活，把七日头一日分别为圣并在这一天敬拜赞美主。

第三点，根据启示录一章第10节使徒约翰将这一天称作为主日，也就是说这一天是被分别出来服侍主的。

第四点，根据使徒行传20章第七节。教会起初就是在这一天来敬拜神的。

第五点，如果没有耶稣基督的使徒的许可，教会不可能在整个罗马帝国整齐划一地在星期日来敬拜主。



参考经文。
使徒行传20:7  七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。

约翰福音 20:18-22 和合本]]* 18 抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：我已经看见了主。他又将主对他说的这话告诉他们。 19 那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说：愿你们平安！ 20 说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。 21 耶稣又对他们说：愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。 22 说了这话，就向他们吹一口气，说：你们受圣灵！


约翰福音 20:24-31 和合本]]* 24 那十二个门徒中，有称为低土马的多马；耶稣来的时候，他没有和他们同在。 25 那些门徒就对他说：我们已经看见主了。多马却说：我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。 26 过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中说：愿你们平安！ 27 就对多马说：伸过你的指头来，摸（原文是看）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。 28 多马说：我的主！我的神！ 29 耶稣对他说：你因看见了我纔信；那没有看见就信的有福了。 30 耶稣在门徒面前另外行了许多神蹟，没有记在这书上。 31 但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。



各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。注：

进项，在中文里是个名词。希腊文：与欧都欧。动词。含义：成功，兴旺，发达。
抽出来， 希腊文替塞米含义：搁置一旁，存蓄。
留着， 希腊文：赛索瑞德奏。含义：积蓄，储蓄。
保罗凭着他的使徒权柄命令教会所有的成员，按照他们自己的收入，也就是自己在事业上发达的程度或者是收入的多少，把收入其中的一部分留存起来。

至于是留存在教会的奉献箱里，还是留存在家里？保罗并没有提，但是按照这里的逻辑，既然是在7日的头1日留存起来，这一天是教会聚会的日子。而且避免保罗来的时候现凑，那当然是要把钱留在教会的奉献箱里。这样保罗可以随时来，随时集中收取奉献。

当然我们并不知道当时的教会是用什么样的容器，来容纳奉献的钱财的。是用罐子，坛子还是箱子，或者是布袋子？我们不得而知。我们姑且称之为教会的奉献箱，这样。大家比较好理解。

文言文和合本译本：
每七日之首日、各量其所入而蓄之、免我來時始捐也、

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3 及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。注：
保罗到达哥林多时，至于谁来送奉献款到耶路撒冷，保罗不亲自决定人选。哥林多教会自己来决定。他们选出有好名声的，诚实的，可靠的弟兄来担负这个使命。把教会的奉献置于教会的监督之下，是非常智慧的做法。

按照希腊文的结构，此节经文还可以理解为哥林多教会推荐谁，他们就可以带着保罗给耶路撒冷教会的推荐信，将奉献款送达耶路撒冷教会贫苦的弟兄姊妹。

举荐，希腊文：多奇马德奏。含义：经查验认定……为真品，予以批准，认为……有价值。

文言文和合本：
我至時、爾書所許者、我則遣之、俾攜爾惠至耶路撒冷、

使徒行传20:4  同他到亚西亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚西亚人推基古和特罗非摩。

哥林多后书8:19-20 和合本]]* 19 不但这样，他也被众教会挑选，和我们同行，把所託与我们的这捐赀送到了，可以荣耀主，又表明我们乐意的心。 20 这就免得有人因我们收的捐银很多，就挑我们的不是。




4 若我也该去，他们可以和我同去。  
4 若我也该去，他们可以和我同去。注：
如果耶路撒冷和途经的各个城市的情况需要保罗来协助处理，保罗愿意亲自和他们同去。

也有神的仆人认为这里保罗在暗示如果奉献款的金额不大，他将不会同行。保罗不愿意为一个不够慷慨的奉献金额背书。

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5 我要从马其顿经过；既经过了，就要到你们那里去，  

5 我要从马其顿经过；既经过了，就要到你们那里去，注：注：
我们的文言文和合本的译本更符合希腊文的语序，而且把原文的连词“噶尔”（含义：因为）也翻译了出来。
如果按照希腊文的语序我们可以把一本做一些调整，如下：
经过马其顿时，我就要到你们那里去， 因为我要从马其顿经过。




文言文和合本译本：
我經行馬其頓時、則將詣爾、蓋我欲經行馬其頓也、
---盖：表示对事物带有推测性的判断，或表示对原因的解释，相当于“大概”“原来”等

亨利-阿尔福德对这处经文做了如下的解释：
根据哥林多前书一章15节和16节。我们可以看到保罗原来的行程计划是：经过哥林多教会，然后去马其顿。再从马其顿返回抵达哥林多，然后再去犹太地区。

哥林多前书五章九节指出保罗曾经给他们写过信。很可能在这信里，他已经通知了哥林多人他原来的行程。而通过此处经文我们知道他放弃了原先的安排，规划了新的行程。

哥林多后书一章17节指出哥林多人甚至因此指控保罗反复不定，忽是忽非。

保罗后来借着哥林多后书一章23节和哥林多后书二章一节，表明了他调整行程的真实的动机，就是要表明对他们宽恕，而且不引起对他们严厉，令他们忧愁。

通过哥林多后书二章13节、哥林多后书八章一节、哥林多后书九章二节和哥林多后书九章四节，我们看到保罗已经到访过了马其顿。

根据哥林多后书12章14节和哥林多后书13章1节我们知道保罗又准备启程去哥林多。

而且使徒行传20章1节和2节简单陈述了这次行程。

为了更好明白以上的阿尔福德的解释，我做一些补充陈述：
你最好要看一下新约初期教会时代的相关地图。
我们知道马其顿是罗马帝国的一个省。而哥林多在马其顿省的南面。而保罗在写《哥林多前书》的时候，居住在以弗所。以弗所在马其顿的东南侧，与马其顿隔爱琴海相望。

而耶路撒冷又在以弗所的东南面，并且与以弗所隔地中海相望。

哥林多、马其顿省、以弗所以及耶路撒冷之间的位置关系，有点像中国的济南市、河北省、营口市和大连市之间的关系。以上的中国4个地区坐落在环渤海湾地区。

如果在陆地上旅行，要从哥林多到耶路撒冷，一定要先向北经过马其顿省，然后向东、再向南行进到以弗所，然后再向东再向南行进到耶路撒冷。

从济南到大连也是一样。如果在陆地上旅行，要从济南到大连，一定要先向北经过河北省，然后向东、再向南行进到营口，然后再向东再向南行进到大连。

参考经文。
哥林多后书 1:15  我既然这样深信，就早有意到你们那里去，叫你们再得益处；16 也要从你们那里经过，往马其顿去，再从马其顿回到你们那里，叫你们给我送行往犹太去。17 我有此意，岂是反复不定么？我所起的意，岂是从情慾起的，叫我忽是忽非么？

哥林多后书 1:23  我呼吁神给我的心作见證，我没有往哥林多去是为要宽容你们。

哥林多后书2:1 我自己定了主意再到你们那里去，必须大家没有忧愁。

哥林多后书 2:13 那时，因为没有遇见兄弟提多，我心里不安，便辞别那里的人往马其顿去了。

哥林多后书8:1 弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，

哥林多后书 9:2  因为我知道你们乐意的心，常对马其顿人夸奖你们，说亚该亚人预备好了，已经有一年了；并且你们的热心激动了许多人。

哥林多后书 9:4  万一有马其顿人与我同去，见你们没有预备，就叫我们所确信的，反成了羞愧；你们羞愧，更不用说了。

哥林多后书 12:14  如今，我打算第叁次到你们那里去，也必不累着你们；因我所求的是你们，不是你们的财物。儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财。

哥林多后书 13:1 这是我第叁次要到你们那里去。凭两叁个人的口作见證，句句都要定准。

使徒行传 20:1  乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去。2 走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒。（或作：众人），然后来到希腊。


哥林多前书5:9  我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。

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6 或者和你们同住几时，或者也过冬。无论我往那里去，你们就可以给我送行。  
6 或者和你们同住几时，或者也过冬。
注：
这节经文中的两个“或者”表明保罗还不能确定自己将来的行程。

造成行程不确定性，可能至少有2点：第一点就是可能临到的逼迫患难，比如使徒行传20章三节记载，犹太人设计要害他。

第二点可能就是天气原因。
比如爱琴海在冬季就不适于航行。这一点我们能够从使徒行传第27章保罗差点儿遇到的海难可以看到。

如果环境许可，他将与哥林多弟兄姊妹同住一段时间，甚至有可能在哥林多度过冬天。根据使徒行传20章第二节和第三节看来这个计划保罗达成了。他确实来到了希腊，并且在这儿住了三个月。三个月是整个冬天的长度。 哥林多是希腊的主要城市。他很可能在希期间就是在哥林多度过的。


文言文和合本译本：
或偕爾居、或度冬、我所欲往、得爾送行、




无论我往那里去，你们就可以给我送行。注：到哥林多以后的行程，保罗还没有确定。根据罗马书15章23节和28节，还有使徒行传20章16节到底是去西班牙呢？还是从哥林多去耶路撒冷。

根据提多书三章13节，我们可以看到送行做客旅的弟兄姊妹，不仅仅是送到码头。或者是护送离开哥林多一段距离，而是全程陪护，并确保一路上的饮食和起居，包括人身安全。

根据约翰三书五节到八节，我们看到接待做客旅的弟兄姊妹是在彰显基督的爱，并且和他们为真理一同做工。


参考经文。
罗马书15:23 但如今，在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到士班雅去的时候，可以到你们那里，

罗马书 15:28 等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往士班雅去。

使徒行传20:1-3
1 乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去。 2 走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒。（或作：众人），然后来到希腊。 3 在那里住了叁个月，将要坐船往叙利亚去，犹太人设计要害他，他就定意从马其顿回去。

使徒行传15:3 于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。

提多书3:13 你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。

约翰三书1:5 亲爱的兄弟阿，凡你向作客旅之弟兄所行的都是忠心的。6  他们在教会面前證明了你的爱；你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了。7 因他们是为主的名（原文是那名）出外，对于外邦人一无所取。8 所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理做工。

使徒行传 20:16 乃因保罗早已定意越过以弗所，免得在亚西亚耽延，他急忙前走，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。

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7 我如今不愿意路过见你们；主若许我，我就指望和你们同住几时。

7 我如今不愿意路过见你们；注：
路过见哥林多人，指的是在哥林多进行短暂的停留。也就是说，保罗匆匆的路过哥林多，做短暂的停留。而显然哥林多教会所面临的问题非常多，解决这些问题需要一段比较长的时间。所以保罗说我现在不愿意只在哥林多做短暂的停留。这对哥林多人于事无补。

而且他在写的《哥林多前书》要到哥林多人的手中，还需要一段时间。等到这封书信产生作用又要需要一段时间。所以将哥林多的行程推迟到将来。这样，这封信经过一段时间会产生更好的效果。这封信本身就可以指出并改变哥林多一些混乱的状况。

主若许我，我就指望和你们同住几时。注：
为我们将来的事情做打算，做计划是我们人的本分，也是我们应尽的责任。但是神对我们有绝对的主权。

主若开路，而且给他适宜的环境，保罗非常希望在哥林多教会多待些日子，好解决那里出现的纷繁复杂的问题。


参考经文。

雅各书4:13-14
13 嗐！你们有话说：「今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。」 14 其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。



8 但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节；  
8 但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节；注：
尽管保罗非常想到访哥林多，去看望教会，解决哥林多出现的问题。但是因着以下两点原因，他不得不继续留在以弗所，直到五旬节。

我们知道五旬节是逾越节以后的第50天，是犹太人三大节期的第二个。五旬节是用来感谢神赐下五谷丰登。
逾越节一般是在5月下旬。

我们知道五旬节期间，许多犹太人都拥到耶路撒冷，来过五旬节。当然不是所有的犹太人都能去耶路撒冷的。还有一部分犹太人留在在各地，聚集过节。这无疑是保罗传福音的大好时机。

9 因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。  

9 因为有宽大又有功效的门为我开了，注：为什么保罗暂时不能离开以弗所，且一直住到五旬节？

两个原因如下：
第一，五旬节期间以弗所的犹太人也会举行大型的聚会，对于保罗而言，这是一个广传福音的绝佳时机，是神给他开的一个引人归主的大门。
宽大又有功效的门指的是神要借此机会带领许多人归向神，离开偶像崇拜。神的恩典不是徒然的，是大有能力的。福音本是神的大能，要救一切相信的。



并且反对的人也多。注：第二，一部分当地的拜偶像者和犹太人会起来抵挡福音。从使徒行传第19章22节到41节的描述来看，这种反对势力非常的暴力。保罗认为自己作为使徒，更要靠得主，与弟兄姊妹一同来面对。
参考经文：
使徒行传19:22-41
22 于是从帮助他的人中打发提摩太、以拉都二人往马其顿去，自己暂时等在亚西亚。 23 那时，因为这道起的扰乱不小。 24 有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。 25 他聚集他们和同行的工人，说：众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。 26 这保罗不但在以弗所，也几乎在亚西亚全地，引诱迷惑许多人，说：人手所做的，不是神。这是你们所看见所听见的。 27 这样，不独我们这事业被人藐视，就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽，连亚西亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了。 28 众人听见，就怒气填胸，喊着说：大哉，以弗所人的亚底米阿！ 29 满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去。 30 保罗想要进去，到百姓那里，门徒却不许他去。 31 还有亚西亚几位首领，是保罗的朋友，打发人来劝他，不要冒险到戏园里去。 32 聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的，大半不知道是为甚么聚集。 33 有人把亚力山大从众人中带出来，犹太人推他往前，亚力山大就摆手，要向百姓分诉； 34 只因他们认出他是犹太人，就大家同声喊着说：大哉！以弗所人的亚底米阿。如此约有两小时。 35 那城里的书记安抚了众人，就说：以弗所人哪，谁不知道以弗所人的城是看守大亚底米的庙和从丢斯那里落下来的象呢？ 36 这事既是驳不倒的，你们就当安静，不可造次。 37 你们把这些人带来，他们并没有偷窃庙中之物，也没有谤讟我们的女神。 38 若是底米丢和他同行的人有控告人的事，自有放告的日子（或作：自有公堂），也有方伯可以彼此对告。 39 你们若问别的事，就可以照常例聚集断定。 40 今日的扰乱本是无缘无故，我们难免被查问。论到这样聚众，我们也说不出所以然来。 41 说了这话，便叫众人散去。

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哥林多前书第16章第二部分注释
哥林多前书16:10-18
10 若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕；因为他劳力做主的工，象我一样。 11 所以，无论谁都不可藐视他，只要送他平安前行，叫他到我这里来，因我指望他和弟兄们同来。 12 至于兄弟亚波罗，我再叁的劝他同弟兄们到你们那里去；但这时他决不愿意去，几时有了机会他必去。 13 你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。 14 凡你们所做的都要凭爱心而做。 15 弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子，并且他们专以服事圣徒为念。 16 我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。 17 司提反和福徒拿都，并亚该古到这里来，我很喜欢；因为你们待我有不及之处，他们补上了。 18 他们叫我和你们心里都快活。这样的人，你们务要敬重。


逐节注释：
10 若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕；因为他劳力做主的工，象我一样。


若是提摩太来到，注：
尽管保罗不能立即来看望哥林多，但是其他的神的仆人可能很快抵达哥林多。保罗写的《哥林多前书》这封信可能经过海路提前抵达哥而提摩太已经在去往哥林多的路上，只是他沿途要到访一些沿线的教会，可能要延迟抵达哥林多。

从提摩太后书一章七节我们了解到提莫太可能有点勇气不足。提摩太后书四章12节告诉我们他非常年轻。而且从提莫太前书五章23节，我们了解到提摩太可能被胃病困扰。

参考经文：
使徒行传 19:21 这些事完了，保罗心里定意经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去；又说：我到了那里以后，也必须往罗马去看看。 22 于是从帮助他的人中打发提摩太、以拉都二人往马其顿去，自己暂时等在亚西亚。

提摩太后书1:7 因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。

提摩太前书4:12 不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。

提摩太前书5:23 因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。

哥林多前书4:17 因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面，是我所亲爱，有忠心的儿子。他必提醒你们，纪念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。

你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕；注：

留心，有“确保”的意思。
因为提摩太年轻，而哥林多教会乱象丛生，有些人对保罗带有敌意。保罗担心提摩太在哥林多的侍奉受到阻挠。保罗提醒哥林多教会的弟兄姊妹提摩太是神的仆人，应当得到教会的尊重和在基督里的爱，好使年轻的提摩太在哥林多的侍奉可以放胆无惧。

因为他劳力做主的工，象我一样。注：
此处经文指出了哥林多人为什么应当尊重提摩太并且向他显出在基督里坚定不移的爱。
因为提摩太来到哥林多，是在做主托付给他的工作，讲解圣经，传扬福音，牧养教会的群羊，与使徒保罗在基督耶稣里所做的工是一样的重要。

11 所以，无论谁都不可藐视他，只要送他平安前行，叫他到我这里来，因我指望他和弟兄们同来。


所以，注：因着提摩太在哥林多的侍奉是在主里的，是主耶稣所托付的，而且与保罗的侍奉同等重要。所以，

无论谁都不可藐视他，注：所以，哥林多教会所有的成员都应当尊重提摩太，尽管他非常年轻，而且要向他显出在基督里坚定不移的爱。轻视或看不起这位年轻的神的仆人是神所不喜悦的。


只要送他平安前行，注：当提摩太离开哥林多教会的时候，哥林多人要护送提摩太，并且给他提供旅途所需要的饮食和资助，确保旅途顺利、稳妥。

叫他到我这里来，注：好使提摩太平安稳妥地来到保罗所在的以弗所教会，与保罗汇合。

因我指望他和弟兄们同来。注：因为保罗不仅盼望见到年轻的提摩太，而且也盼望见到从哥林多来的陪同提摩太的弟兄姊妹。

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12 至于兄弟亚波罗，我再叁的劝他同弟兄们到你们那里去；但这时他决不愿意去，几时有了机会他必去。
至于兄弟亚波罗，注：


我们对亚波罗的了解主要是来自新约的使徒行传第18章24节到28节的经文。
第一，亚波罗是犹太人。
第二，他非常有知识，有学问。
第三，他有讲解圣经的恩赐。
第四，他火热且大有勇气地传讲福音，特别是在犹太会堂里传讲福音
，并且有力的驳斥了犹太人的错误信仰。
第五，他大大的帮助了那些蒙恩信主的人在信仰上长进。

还有一点，根据哥林多前书第三章第四节，我们知道有一些哥林多人为他的恩赐和知识以及口才所吸引，并且因此形成了属于亚波罗的一派。


我再叁的劝他同弟兄们到你们那里去；注：
保罗的这句话是在澄清他对亚波罗的态度。因为他知道在哥林多人中间一定有人认为亚波罗不来哥林多，是因为保罗出于对亚波罗的嫉妒，阻止亚波罗到哥林多教会来服侍。这些人一定公开表达过要求亚波罗来到哥林多教会服侍他们。
保罗再三的劝亚波罗到哥林多教会参与服侍，表明他对亚波罗弟兄的服侍的支持，向亚波罗表现出他在基督里坚定不移的爱，有力的维护了传道人之间在基督耶稣里的合一。

通过使徒行传18章24节，我们知道亚波罗此时应该在以弗所。我们知道保罗这个时候是在以弗所。《哥林多前书》这封信要通过在以弗所的人送到哥林多。这节所说的弟兄们应该就是送哥林多前书到哥林多的送信人。





参考经文：
使徒行传18：24 有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚力山太，是有学问（或作：口才）的，最能讲解圣经。 25 这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。 26 他在会堂里放胆讲道；百基拉，亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。 27 他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他（或作：弟兄们就写信劝门徒接待他）。他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人， 28 在众人面前极有能力驳倒犹太人，引圣经證明耶稣是基督。

哥林多前书3:4 有说：我是属保罗的；有说：我是属亚波罗的。这岂不是你们和世人一样么？

但这时他决不愿意去，几时有了机会他必去。注：
亚波罗定意不到哥林多教会来，一定是因为他注意到了哥林多教会弟兄姊妹对他恩赐的特别赞赏，而这种对人的高举是不和圣徒的体统的。这种利用亚波罗在教会中结党纷争，是亚波罗不愿意看到的，他不希望助长这种乱象。亚波罗一定是等待教会的结党纷争问题得到解决，他才可以到访哥林多教会。

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13 你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。

你们务要儆醒，注：

在这个弯曲悖逆淫乱邪恶的时代，异教之风在教会四周吹来吹去，试探引诱无所不在，眼目的情欲，肉体的情欲，并今生的骄傲伺机发动。基督徒要常读神的话语，恒切祷告，免得入了迷惑。


儆醒，希腊文：格瑞高尔与欧。含义：严密注意，谨慎行事，或小心提防，以免因疏忽和懒惰而突然遭遇某种毁灭性的灾难。

文言文和合本译本：
宜儆醒立於信、剛毅如丈夫、

在真道上站立得稳，注：
站立得稳，希腊文：斯岱寇。含义：坚定不移。
有很多的假师傅、假先知用假道来迷惑信徒，我们要靠主赐的恩典和力量，持守真道。



要作大丈夫，注：
面对世界对教会所发起的咄咄逼人的逼迫患难，基督徒要靠主恩赐的力量，勇敢面对。

做大丈夫，希腊文：安德瑞德奏马意。含义：表现出男子汉气概，表现勇敢。



要刚强。注：我们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。因为主赐给我们的不是胆怯的心，而是刚强、仁爱、谨守的心。


以弗所书6:10 我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。

刚强，希腊文：克拉塔犹欧。含义：变得坚强，力量增强，变得强大。




14 凡你们所做的都要凭爱心而做。
凡你们所做的都要凭爱心而做。注：
此节经文几乎是对整个《哥林多前书》所有保罗的劝诫和勉励以及警告的概括。因为哥林多教会所出的一切的问题几乎都是源于他们缺乏对神的爱以及对人的爱。

哥林多人确实在知识、恩赐、口才方面都非常充足。但是他们结党纷争，高举神的仆人，在圣餐中出现混乱问题等等，都是源于他们缺乏从神所赐的爱。

求主赐给我们在爱心和知识上都全备。




15 弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子，并且他们专以服事圣徒为念。

弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子，注：
按照希腊文的语序和英语钦定版的语序，本节经文和下节经文应该翻译如下：
弟兄们，我劝你们（你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子，并且他们专以服事圣徒为念。）顺服这样的人，并一切同工同劳的人。

ISV版（国际标准版）：Now I urge you, brothers—for you know that the members of the family of Stephanas were the first converts in Achaia, and that they have devoted themselves to serving the saints—

KJV版（钦定版）： I beseech you, brethren, (ye know the house of Stephanas, that it is the firstfruits of Achaia, and that they have addicted themselves to the ministry of the saints,)

其实我们的和合版翻译的非常简洁明了，与原来的语序达到了同样的效果。

“我劝你们”指保罗恳请哥林多教会对斯提反一家给予足够的尊重，显出充足的在基督里的爱。

亚该亚是罗马帝国的一个省。它包含整个希腊地区，除了狄瑟利（位于希腊中部爱琴海沿岸的一个地区）。哥林多是该省的重要都市。

初结的果子在原文是复数，说明指的是斯提反家的多个成员。指司提反一家是整个亚该亚省第一批信主的，并且保罗亲自给这一家人施洗。



参考经文：
哥林多前书 1:16 我也给司提反家施过洗，此外给别人施洗没有，我却记不清。

并且他们专以服事圣徒为念。注：
并且整个家庭都奉献给了服侍信徒的圣工。圣经并没有直接说他们在什么意义上来服侍基督徒。可能指的是这个家庭常常接待圣徒，给他们的缺乏提供帮补，辅助使徒的事工，甚至有可能参与按正意分解神的话语，也就是，讲道或者是传福音。



16 我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。
我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。注：
我们在解释上一节经文的时候提到，“我劝你们”这个短语是出现在上一节经文。而中文为着翻译的流畅通顺，把它放在了这一节，它的含义上一节我们已经提到：

“我劝你们”指保罗恳请哥林多教会对斯提反一家给予足够的尊重，显出充足的在基督里的爱。

此节经文指出，不仅要是顺服司提反一家人，而且要顺服像司提反一家这样忠心热心侍奉基督的人。并且顺服那些辅助使徒保罗和一同与保罗忠心侍奉主的人，为他们提供日用所需要的饮食和所需的帮助。

此处的“顺服”指的是：要凭着信心和爱心接受他们在基督里的劝诫，领受他们借圣经忠心的教导，并且活出圣经的教导。



工，希腊文：苏乃尔盖侯。含义：共同努力，协助工作。

劳，希腊文：扣皮阿侯。含义：劳累，劳碌，苦干。

文言文和合本译本：
我勸爾曹順服如是之人、及凡同作同勞者、

参考经文：
希伯来书 13:17 你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好象那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。







17 司提反和福徒拿都，并亚该古到这里来，我很喜欢；因为你们待我有不及之处，他们补上了。
司提反和福徒拿都，并亚该古到这里来，我很喜欢；注：

司提反在上文已经提到，司提反一家是整个亚该亚省第一批信主的，并且保罗亲自给这一家人施洗。




福徒拿都，并亚该古可能是《哥林多前书》一章十一节提到的革来氏家里的人，是他们亲自来到以弗所把哥林多教会所存在的问题讲述给保罗。当然也有人认为他们是司提反的家人。

司提反，整个亚该亚省第一批信徒之一，并且保罗亲自给他施洗，和来自他十分挂念的哥林多教会的弟兄，与三位弟兄又相逢于以弗所，这带给保罗十分的喜乐。

参考经文：
哥林多前书1:11  因为革来氏家里的人曾对我题起弟兄们来，说你们中间有纷争。

因为你们待我有不及之处，他们补上了。注：

根据哥林多前书九章十五节和哥林多后书十一章七至九节，保罗在哥林多那里缺乏的时候，并没有累着他们一个人；因保罗所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。保罗向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着哥林多人。

可见，此处所说的哥林多人接待保罗不及之处指的不是物质层面的。从下一节经文也可以看出，这里面所指得的不及之处是指，他和哥林多教会相距甚远，不知道那里教会的近况，对那里的弟兄姊妹十分挂念。而这三位弟兄来自于哥林多，对近况非常了解，可以把教会近况转达给保罗，这带给保罗极大的安慰和喜乐。


参考经文：
哥林多后书11:7-9 和合本]]* 7 我因为白白传神的福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪么？ 8 我亏负了别的教会，向他们取了工价来给你们效力。 9 我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人；因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们。


哥林多前书9:15 但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死也不叫人使我所夸的落了空。




18 他们叫我和你们心里都快活。这样的人，你们务要敬重。

他们叫我和你们心里都快活。注：

我们的和合本的本节经文的开始，省略了一个表示“因为”（希腊文：噶尔）的词。而我们的文言文和合本中的“缘”译出了这个连词。为什么说他们补上了哥林多人待保罗的不及之处？

此节经文保罗解释道，不是由于物质层面的原因，而是由于这三位弟兄亲自的到来与他的交通带来了哥林多教会的近况，他的挂念之情得到了慰藉。

这三位弟兄又何以让哥林多教会的弟兄姊妹快活呢？哥林多教会的弟兄姊妹与保罗都是神家里的人。保罗的喜乐也一定是他们的喜乐。这三位弟兄将要带回哥林多的保罗的书信，也一定使他们得到勉励悔改，从而得到从神来的喜乐。

当然这喜乐也包括保罗听说了哥林多教会正如在哥林多前书一章四至八节所描述的知识口才恩赐都全备的蒙恩的光景而感到喜乐。


文言文和合本译本：
緣彼已慰爾我之心、如此人者、爾宜識之、○




哥林多前书1:4-8
4 我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠； 5 又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备， 6 正如我为基督作的见證，在你们心里得以坚固， 7 以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。 8 他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。



这样的人，你们务要敬重。注：

像这三位弟兄一样，为了主的缘故，为了神家里的合一，为了教会在基督里圣洁，殷勤侍奉的弟兄，是应当得到教会弟兄姊妹在基督里的尊重和在基督里的爱的。

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哥林多前书第16章第三部分注释
哥林多前书16:19-24
19 亚西亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉并在他们家里的教会，因主多多的问你们安。 20 众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。 21 我―保罗亲笔问安。 22 若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来！ 23 愿主耶稣基督的恩常与你们众人同在！ 24 我在基督耶稣里的爱与你们众人同在。阿们！

19亚西亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉并在他们家里的教会，因主多多的问你们安。

19亚西亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉并在他们家里的教会，注：


亚西亚此处指的是小亚细亚。此时保罗所在的以弗所就是小亚细亚的首府。启示录提到了这个地区的7个教会。

亚居拉，（希腊文：鹰）丈夫。
百基拉，（希腊文：古老的）妻子。
这对基督徒夫妇此时就和保罗一同在以弗所居住并侍奉。
使徒行传第18章第二节记载了这对夫妇和其他犹太人一道被罗马皇帝革老丢逐出了罗马。他们就来到了哥林多，然后他们又随保罗从哥林多移居以弗所，在自己的家庭建立了聚会。后来又回到罗马，并根据罗马书16章五节，他们在罗马建立了家庭聚会。

有学问，有口才的亚波罗也得到了这对夫妇在基督里的帮助，受教于这对夫妇。他们将神的道给亚波罗讲解更加详细。

根据罗马书16章三节至五节，这对夫妇不但与保罗同工，（而且他们与保罗有着一样的世俗的工作，就是制作帐篷，根据使徒行传18章三节）。并且为了保护保罗，将自己的颈项置之度外。这对夫妇是整个教会夫妻共同侍奉主的最佳的榜样。

这对夫妇根据格林多前书18章十一节他们与保罗在哥林多一同工作，一同侍奉了一年半。所以对哥林多教会非常的熟悉，哥林多人也一定非常熟悉这对夫妇。

小亚西亚的教会都借着这封信向哥林多人表示在基督里的问候，以表明他们对哥林多教会的光景的关切和代祷。亚居拉和百基拉夫妇也在这封信中表示了对哥林多人的问候。和关切。


参考经文：
使徒行传18:2 遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都；因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从义大利来。保罗就投奔了他们。3 他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住做工。

使徒行传 18:11 保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。

使徒行传18:18 保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去；百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头髮。19 到了以弗所，保罗就把他们留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩论。

使徒行传18:24-26
24 有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚力山太，是有学问（或作：口才）的，最能讲解圣经。 25 这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。 26 他在会堂里放胆讲道；百基拉，亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。

罗马书 16:3-5
3 问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工， 4 也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。 5 又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安；他在亚西亚是归基督初结的果子。



因主多多的问你们安。注：

“因主”这个短语在希腊文中为在主里面”，表明了基督徒是与基督联合的。我们弟兄姊妹之间在主里边也是彼此联合的。问候不但表明了在基督里的爱，在基督里的关切，也同时是真诚的代祷。愿恩惠平安从耶稣基督临到远方的弟兄姊妹。

20 众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。
20 众弟兄都问你们安。注：

可能指的是以弗所教会的众弟兄姊妹，也可能指与保罗同工的所有的弟兄姊妹，都借着向哥林多人的问安来表达他们对哥林多教会的关切和在基督里的爱。

你们要亲嘴问安，注：
亲嘴问安原来在旧约时代，普遍存在于犹太人之间，表达友情和爱意。新约教会延袭了犹太人的这一交往的问候方式，以表达弟兄姊妹在基督里的联合和彼此相爱。


罗马书 16:16 你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。

哥林多后书13:12 和合本 你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。

帖撒罗尼迦前书 5:26
与众弟兄亲嘴问安，务要圣洁。



路加福音7:37 那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，38站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪溼了耶稣的脚，就用自己的头髮擦乾，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。

路加福音 7:45  你没有与我亲嘴；但这女人从我进来的时候就不住的用嘴亲我的脚。


彼此务要圣洁。注：
教会的这种彼此交往的问候方式表达的是属天的在基督里相爱的关系，而不是属地的和属情欲的。

根据艾利考特的圣经注释，“这一习俗在13世纪的拉丁教会中被废弃了，但在希腊教会中，某些重大场合如复活节时仍会沿用。”



21 我―保罗亲笔问安。

21 我―保罗亲笔问安。注：

此节表明保罗通常是在写信的时候，口述书信内容，然后请一位代笔者书写下来。在书信的结尾处，签上自己的名字，并且写出对弟兄姊妹的问候。从而证明这封书信确实出自他自己，而不是伪造的或者是别人冒名顶替的。

也有人认为这节和其后的问候经文都是保罗亲笔书写下来的。

参考经文：
罗马书 16:22 我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安。

贴撒罗尼迦后书3:17 我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。

歌罗西书4:18 我保罗亲笔问你们安。你们要纪念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在！

22 若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来！
22 若有人不爱主，注：

哥林多教会出现的各种问题，无论是嫉妒纷争，无论是出现淫乱。或者是圣餐不按着主的教导进行，或者藐视软弱的弟兄姊妹等等，这一切都表明了这些人的心里没有从基督来的爱，也就没有对主的爱和对弟兄姊妹的爱，如果这样的事情在被警告以后依然持续发生，习惯性地发生，那么后果将是非常可悲可怕。



这人可诅可咒。注：正如主在马太福音第七章所说的，这些人要离开主去吧，进到为魔鬼和其使者所预备的地狱永火里去，承受神的震怒，直到永永远远。

主必要来！注：
这样严厉的警告绝不是危言耸听。很快的，主耶稣就必从天降临，开始末日审判，把一切不信的丢入硫磺火湖承受永恒的咒诅和痛苦。

这些人的行为表明了他们里边是没有基督的内住，也就没有从基督来的爱，表明了他们的信心是虚假的。他们是假冒伪善的人。他们有祸了。

23 愿主耶稣基督的恩常与你们众人同在！
23 愿主耶稣基督的恩常与你们众人同在！注：

这是保罗在他的书信里常用的祝福语。保罗深知这个世界充满了逼迫患难，充满了眼目的情欲，肉体的情欲和今生的骄傲。充满了魔鬼撒旦的诱惑和试探，基督徒靠着他天然的忍耐力和天然的聪明智慧。是很难识破这一切，也是很难靠着自己来持守神的真道的。保罗深知他们只有仰望耶稣基督的怜悯，仰望主的恩惠，仰望主加给的力量和智慧，才能胜过撒旦、世界和罪恶。


24 我在基督耶稣里的爱与你们众人同在。阿们！
24 我在基督耶稣里的爱与你们众人同在。注：
保罗深深的爱着哥林多教会，挂念着哥林多教会。他深知这爱是在耶稣基督里的，是从主那里来的。因为他们是基督救赎的，他们是基督的羊，基督爱他们，为他们舍己。基督向着他的教会的爱是长阔高深的。保罗愿意基督的爱浇灌在他的里边，使他向着基督的爱和向着弟兄姊妹的爱是有根有基的。


阿们！注：保罗甚愿主把这样的爱浇灌在他的里边。这真真实实是他的心愿。他祈求主成就他的心愿。



感谢主，全书注释编译完毕